Siapakah Nu'aim bin Hammad?

Namanya ialah Nu'aim bin Hammad bin Mu'awiyah bin Al-Harith bin Hammam bin Salamah bin Malik Al-Khuza'i Al-Muruzi dan  AL-FARIDHI (Kerana kepakarannya dalam Ilmu Mawarith)

Beliau adalah seorang penuntut ilmu hadis yang banyak mengembara kerananya. Imam Az-Zahabi mengomentarinya dengan menyebutkan:

هو الإمام العلامة الحافظ أبو عبد الله المروزي الخزاعي صاحب التصانيف.

Imam Az-Zahabi juga menyebutkan tentangnya:

 نعيم فهو ثقة في نفسه،

لكنه لا تركن النفس إلى رواياته

Nu'aim itu Tsiqah dalam dirinya tetapi riwayatnya tidak diyakini

Beliau mengarang kitab "Al-Fitan" dan menyebutkan di dalamnya beberapa perkara yang ajaib dan riwayat mungkar.

Nu'aim bin Hammad meninggal tahun 223H dalam penjara berhubung isu Quran Makhluk yang dikembangkan oleh puak Muktazilah. Ketika matinya dia, dia dalam keadaan terbelenggu dan dia berwasiat agar dia dikebumikan dalam keadaan demikian kerana dia mahu berhujjah di akhirat dengan keadaannya itu.

Para ulama hadis berbeza sikap tentang dirinya. Sebahagian mendaifkannya dan sebahagian lain menganggapnya tsiqah.

Imam Bukhari mengambil riwayat daripadanya akan tetapi hanya jika disertai dengan riwayat lain bersamanya. Hanya dua hadith maqrunain (yakni disertai dengan jalan riwayat lain) yang dimasukkan Bukhari dalam sahehnya.

Kata Masalamah bin Al-Qasim: Bagi Nu'aim bin Hammad itu hadis-hadis munkar dalam bab Malahim dan dia banyak bersendirian dalam periwayatannnya.

(Dari sudut sifat tsiqah dirinya, tiada pertikaian. Hanya dari segi ihtijaj dengan hadis riwayatnya, ada pertikaian)

Kitab Al-Fitan sampai kepada kita hanya melalui satu jalan iaitu Abdurrahman bin Hatim Al-Muyradi. Siapakah dia?

Dia adalah seorang yang boleh dipercayai (ssaduq) tetapi dia melampau dalam tasyayyu'.

Solat Sunat Sebelum Subuh

Solat Sunat Sebelum Subuh dilakukan sebanyak 2 rakaat.

Ia merupakan antara solat Sunat yang amat besar kelebihannya dan ia disunatkan sama ada dalam keadaan musafir atau bermuqim. Ianya sebagaimana disebutkan dalam hadis yang diriwayatkan oleh Ummu Mukminin Aisyah R.A, terdapat dalam Saheh Muslim:

رَكْعَتَا الْفَجْرِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا

"Dua rakaat Fajar itu lebih baik daripada dunia dan isinya"

Saidatina Aisyah juga meriwayatkan hadis dengan katanya:

لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم عَلَى شَيْءٍ مِنَ النَّوَافِلِ أَشَدَّ مِنْهُ تَعَاهُدًا عَلَى رَكْعَتَي الْفَجْرِ

" Tiada solat sunat yang lebih dipelihara oleh nabi SAW berbanding solat 2 rakaat Sunat Fajar".

( Hadis Muttafaq alaih)

Ibn Qoyyim menyebutkan dalam Zadul Ma'ad bahawa "asyaddu ta'ahudan" bermaksud  besangatan menjaganya dan baginda sangat menjaga dua jenis solat sunat samada dalam keadaan hadir atau musafir iaitu Solat Sunat Fajar dan dalam Solat Sunat Witir.Tidak dinaqwalkan daripada Rasulullah bahawa baginda menjaga sedemikian atyas solat-solat sunat rawatib yang lain di kala musafir sebagaimana baginda menjaga sunat fajar dan witir

BACAAN SUNNAH DALAM SOLAT SUNAT SEBELUM SUBUH

Disunatkan selepas membaca Surah Fatihah dalam rakaat perrtama, dibacakan Surah Al-Kafirun atau potongan daripada Surah Al-Baqarah, ayat 136 iaitu:

قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ

Selepas bacaan Surah Fatihah Rakaat Kedua, disunatkan membaca Surah Al-Ikhlas atau potongan daripada Surah Ali Imran ayat 64 iaitu:

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ

Kisah wali bermaksiat tetapi murid sangka baik

Telah menulis oleh Ahmad bin Mubarak dalam kitabnya Al-Ibriz, ms 186, kisah yang didengarnya dari gurunya Abdul Aziz Ad-Dabbagh tentang kisahnya wali Nujaba' yang mempunyai beberapa murid. Hanya seorang muridnya yang lulus ujian. Demikian kerana pada satu ketika, saat dia dengan muridnya, masuklah ke bilik khulwatnya sorang wanita lalu syeikh wali guru itu masuk bersamanya. Maka para murid pun melihat kemungkaran itu , mereka lari meninggalkannya atas apa yang mereka saksikan daripada kemungkaran. Hanya seorang murid yang bertahan , bahkan dia mengangkut air untuk kegunaan gurunya mandi junub. 

Apabila gurunya itu keluar dan bertanya kepadanya kenapa dia lakukan semua itu, maka dijawabnya bahawa dia berkhidmat untuk gurunya bukan atas anggapan gurunya itu nabi yang tiada dosa dan maksiat. Dia hanya meyakini bahawa gurunya ada lebih arif tentang jalan tarikat yang sedang diladeninya. Maka, oleh gurunya dipelawa masuk masuk ke dalam bilik khulwatnya tetapi tiada wanita tersebut. Dikhabarkanlah kepadanya oleh gurunya itu bahawa wanita yang dilihatnya itu adalah perumpamaan dunia yang dijelmakan untuk menguji murid-muridnya.

Kisah sebegini banyak diriwayatkan dalam kitab-kitab orang Sufi. Akhir kepada periwayatn ini membawa mesej bahawa para murid hendaklah sentiasa bersangka baik kepada murabbinya. Seolah-olah murabbi itu tidaklah melakukan dosa maksiat.

Ia akan menjelmakan anggapan kemaksuman guru dalam zihin para muridin.

Bicara tentang Tariqat Kesufian

 Apa itu Tariqat Sufi?

Ia adalah sesuatu yang dinisbahkan kepada seseornag Syeikh dalam bentuk jalan pendakian dalam bidang tasawwuf yang menjadikan syeikh itu sebagai syeikh berpangkat Murabbi sehingga menjadikan syeikh itu salah seoornag di antara wali-wali Allah sama ada namanya Qutub, Ghauth, Autad atau Abdal.

Syeikh yang menjadi wali itu hendaklah mempunyai karamah dan mukasyafat serta memiliki zikir-zikir khusus. Zikir itu sama ada datang langsung daripada Allah SWT terbenam dalam kepalanya atau mungkin dalam bentuk lembaran tertulis. Ia juga mungkin melalui Rasulullah samada ada secara mimpi atau yaqazah. Mungkin juga datang menerusi nabi Khaidhir.

Setiap tariqat akan mempunyai zikir khusus dengan kelebihan-kelebihan khusus. 

Kemudian syeikh tariqat itu akan menjadi warisan keturunannya. Para pengikut akan bersedekah, menyumbang dan ambikl berkat. 

Rata-rata syeikh tarikat akan menhubungkan nasabnya dengan Rasulullah SAW.

Antara Tariqat yang terkenal:

1) Tariqat Tijani-diasaskan oleh Ahmad bin Muhammad Al-Mukhtar At-Tijani yang lahir pada tahun 1150H dan dia berdomisil di Kota Fas, Maghribi.

-Pegangan dan dakwaan tentang kehebatannya boleh ditelah melalui kitab-kitab yang dikarnag oleh salah seorang muridnya yang bernama Ali Harazim Al-Arabi Baradatil Fasi antaranya dalam kitab yang dinamakan Jawahirul Ma'ani Wa Bulughul Amani Fi faidhi Saidi Abil Abbas At-Tijani.

Hitungkan 6 tanda kiamat.

 Hadis di atas diriwayatkan dalam Saheh Bukhari. Ia menceritakan perkataan nabi SAW kepada Auf bil Malik ketika dalam perjalanan pulang dari Perang Tabuk. Baginda nabi SAW menyebutkan 6 petanda yang berlaku sebelum kiamat iaitu:

1) Kematian nabi SAW.- Sudah berlaku.

2) Pembukaan Baitul Maqdis-Sudah berlaku berulang kali dan kali ini ia di bawah kekuasaan Israel dna akan kembali berlaku.

3) Kematian yang begitu banyak seperti kematian kambing kerana penyakit 'Qas'anul Ghanam'-selepas zaman nabi, sudah berlaku wabak-wabak yang membunuh kaum Muslimin, antaranya zaman Umar Al-Khattab di mana Abu Ubaidah mati kerana wabak itu.

4) Banyak harta sehingga seseorang lelaki diberikan 100 dinar namun dia masih juga marah.

5) Fitnah yang akan memasuki rumah-rumah orang- Fitnah melalu internet dan media sosial pada hari ini mungkin menepati gambaran ini.Ianya sedang berlaku. 

6) Berlakunya perjanjian damai antara kaum Muslimin dengan Bangsa Rom lalu bangsa Rom Rom khianat dan kembali menyerang kaum Muslimin di bawah 80 ketumbukan dan setiap satunya ada 12 ribu tentera- Yang ini belum berlaku rasanya.

Ayyub As-Sakhtiyani

Kata Said bin Amir meriwayatkan perkataan Salam: Adalah Ayyub As-Saktiyani itu qiamullail sepanjang malam dan dia menyembunyikannya. Apabila malam menjelang Subuh, dia pun menguatkan suaranya seolah-olah di baru bangun ketika itu( Sumber: Hilyatul Auliya: 3/8)

Demikianlah contoh ibadat para Salafus Soleh. Mereka menyembunyikannya. Ibadat mereka hanya semata-mata kerana Allah SWT. Mereka tidak mahu menzahirkannya kepada manusia lain.

Alangkah berbeza dengan kita. Ada kalangan kita banguin malam bertahajjud, sanggup pula buat live tahajjudnya. Kononnya buat merangsang orang lain agar bangun tahajjud juga. Didalilkan dengan ayat terakhir surah Ad-Duha:

" Adaun nikmat Tuhanmu hendaklah kau ceritakan".

Ayyub As-Sakhtiyani itu adalah seorang pemuka Tabi'in. Beliau lahir tahun 66H dan wafat tahun 131H. Namun kata Imam Az-Zahabi, dia lahir tahun di mana Ibn Abbas wafat iaitu tahun 68H. Walaupun dia sempat hidup sezaman dengan Anas bin Malik dan umurnya 20 tahun lebih ketika itu, namun, tiada riwayat dia mengambil hadis daripada Anas bin Malik.

Nama penuhnya adalah Abu Bakar Ayyub bin Abi Tamimah Kaisan As-Sakhtiyani Al-Anazi Al-Basri.

Gelaran As-Sakhtiyani merujuk kepada pekerjaan yang dijalaninya iaitu menyertu kulit kambing ataupun menjualnya. Ia adalah kalimah yang berasal daripada bahasa Parsi atau dikatakan asalnya Yunani.

Ayyub As-Sakhtiyani adalah seornag yang sangat mengagungkan Sunnah dan anti kepada Ahlul Bid'ah. Dia diriwayatkan pernah berkata:

" Tidaklah sampai khbat kepadaku mengenai matinya seorang Ahli Sunnah melainkan ia umpama jatuhlah salah satu anggota tubuhku!"

Beliau wafat di Basrah pada zaman taun sedang merajalela pada usia 63 tahun pada tahun 131H.

Syubhat dalam Istikharah

Bila kita hendak buat pilihan antara dua perkara atau beberapa perkara, maka solatlah Sunat Istikharah. Itulah Sunnah.

Namun, ada kaedah Istikharah yang netah daripada mana datangnya dan diamalkan sesetengah orang.

Anataranya: 

1) Istikharah denagn Mashaf Al-Quran

Buka Quran mana-mana muka surat. Ambil sebelah kanan. Tinggalkan 7 baris dari atas dan baca. Jika maknanya bagis mengandungi perngertian galakan terhadap sesuatu yang hendak dubuat, maka teruskan. Jika sebaliknya, tinggalkan.

Baca: FB

2) Istikharah dengan biji tasbih.

Ambil secara rawak biji tasbih kemudian sebutkan  secara urutan : Allah, Muhammad, Ali, Abu Jahal. Jika bilangan berhenti pada Allah, Muhammad atau Ali, ia baik. Jika berhenti pada Abu Jahal, petanda tidak baik dan jangan diteruskan.

Ada juga kaedah yang digunakan dengan biji tasbih ini dengan memilih secara rawak jumlahnya dan kemuduian disebutkan secara bergilir: Aku nak buat dan Aku tak nak buat! Tengok yang mana jadi tasbih terakhir. Kalau jatuh pada Aku akan buat, maka eloklah buat...demikianlah sebaliknya....

KALILAH WA DHIMNAH

Failusuf India yang bernama Baidaba diminta raja Dabsyalin untuk menulis satu buku yang mengandungi hikmah buat generasi akan datang. Maka dikarangkan sebuah buku mengisahkan kisah-kisah yang wataknya adalah haiwan dan diberi nama PANCHA TANTRA. Di zaman Raja Anusyirwan dai Parsi, diprintahkan terjemah ke dalam bahasa Parsi. 

Raja Dabsyalin diangkat menjadi raja di India pada zaman Iskandar Al-Maqduni (Alexender The Great) sedang dalam rangka menawan India dan menjadikan ia di bawah kekuasaannya. Dabsyalin yang dipercayakan rakyatnya memimpin mereka menghadapi serangan Iskandar telah mengkhianati rakyatnya dan berubah menjadi raja yang zalim. Kezalimannya itulah yang membawa Failusuf Baidaba mendatanginya dan memberikan nasihat kepadanya dengan cara yang penuh bijaksana. Namun, Raja Dabsyalin merasa marah dan Baidaba memerintahkannya dipenjara dan disiksa. Kemudian, Dabsyalin merasa bersalah dan terkenang-kenag kata-kata Baidaba. Baidaba diperintahkan keluar penjara dan mengadapnya. Dabsyalin mahu melantiknya sebagai pembantunya mentadbir negeri. Walaupun ditolak, raja Dabsyalin memintanya menerima. Akhirnya Baidaba setuju dan dia menegakkan keadilan dan menghapuskan kezaliman. Dabsyalin memintanya menulis buku yang menerangkan siasah politik dan akhlka-akhlak  yang perlu diikuti oleh para raja. Itulah kenapa Baidaba menulis buku yang kemduiannya kita kenali sebagai Kalilah Wa Dhimnah ini.

Rujuk: https://www.dotmsr.com/news/204/244719/%D9%85%D9%86-%D9%87%D9%88-%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D8%A8%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%86%D8%AF%D9%8A

Terjemahan ke dalam bahasa parsi itu dititahkan oleh Anusyirwan untuk dilakukan oleh ketua Tabib Parsi bernama Bardawaih At-Tobib. Cuma, apabila penterjemahan dilakukan, Bardawaih tidak berpada dengan apa yang dicatat dalam Pancha Tantra. Dia menambahkan dari sumber lain seperti Mahabrata dan dia memasukkan muqaddimahnya yang menceritakan perjalanan ke bumi India.

http://kelileh-demneh.blogspot.com/2012/06/blog-post.html

Ibn Al-Muqaffa' menterjemahkan dan menamakan Kalilah Wa Dhimnah.

Kemudian datang seorang bernama Ibn Al-Muqaffa' yang mula seorang parsi Majusi dan kemudian memeluk Islam, menterjemahkan buku itu ke dalam bahasa Arab. Diberi nama Kalilah Wa Dhimnah.

Tentang Ibn Al-Muqaffa' itu, Imam Az-Zahabi ada menyebutkan menegenainya dalam Siyar A'lam An-Nubalaa:

عبد الله ابن المقفع...... أحد البلغاء والفصحاء ورأس الكتاب وكان من مجوس فارس فأسلم على يد الأمير عيسى عم السفاح.. وكان ابن المقفع يتهم بالزندقة وهو الذي عرب كليلة ودمنة. 

Abdullah bin Al-Muqaffa' adalah seorang ahli balaghah dan ahli fusaha' dan pengarang kitab. Dia berasal dari agama Majusi dan kemudiannya masuk Islam di tangan Amir Isa (bin Ali) yang merupakan pakcik kepada As-Saffah (Khalifah pertama Abbasiyyah). Ibn Al-Muqaffa' dituduh seabagai seorang yang Zindiq dan dialah yang menterjemahkan Kalilah Wa Dhimnah ke dalam bahasa Arab.

Tuduhan tersebut dipopularkan oleh Sufyan Al-Mahlabi yang telah membunuhnya dengan cara yang begitu kejam. Tuduhan bahawa dia seornag Zindiq itu dibangkang oleh tokoh-tokoh tertentu seperti Wa-il Hafiz yang menulis dalam komentar tetang Kalilah Wa Dhimnah bahawa tuduhan tersebut adalah fitnah para musuhnya. Hal tresebut disebutkan juga oleh Ibn Kathir dalam Al-Bidayah Wan Nihayah.

Tatkala dibunuh Ibn Al-Muqaffa' itu, umurnya belum melewati 36 tahun. Pun begitu, karyanya yang banyak ditinggalkan buat kita menunjukkan kehebatannya dan kecerdikannya.

Kalilah dan Dhimnah adalah nama dua ekor anak singa

Nanti akan disambung lagi ....

Dipetik dari kisah SINGA DAN LEMBU dalam Kalilah Wa Dhimnah.

Berkata Kalilah: Ada 3 perkara yang tidak berani atasnya melainkan orang bodoh dan tidak selamat daripadanya kecuali sedikit:

3 perkara itu ialah:

1) Bekawan dengan raja

2) Mempercaya perempuan untuk jaga rahsia

3) Minum racun untuk mencuba.

Para ulama mengumpamakan para sultan itu seperti gunung yang tinggi, atasnya ada pokok-pokok buahan yang baik. Tapi dihuni oleh binatang buas yang menakutkan. Mendaki gunung itu amatlah sukar dan hendak tinggal di atasnya pula sangat menakutkan dan penuh kepayahan.

( Demikianlah ibarat berkawan dengan raja)

Video (Kisah Merpati, Musang  dan Burung Raja Udan)

Hendaklah sentiasa merisaukan nasib keluarga di akhirat

 Allah SWT berfirman dalam Surah At-Toor, ayat 26-17:

{قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ * فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ} 

"Mereka(Yakni Ahli Syurga) berkata: Dulu kami masa di dunia, selalu merasa bimbang tentang ahlu keluarga kami. Maka Allah SWT mengnugerahkan kami nikmat syurga ini dan memeliara kami dari azab yang panas membakar",

Kalimah "  مُشْفِقِينَ    " membawa maksud "sentiasa takut kepada azab Allah".

Melihat isteri yang tidak menjalankan perintah Allah, maka hendaklah kita merasa tidak bimbang kalau dia akhirat kelak dia mendapat akibat yang buruk. Diazab oleh Allah SWT atas dosanya. Demikian, tatkala melihat anak-anak yang tidak solat, tidak menjalankan perintah Allah, sebagai bapa tidak boleh pandang sambil lewa.

Bapa calon syurga hendaklah senentiasa memantai ahli keluarganya agar berjalan di atas landasan perintah Allah dan menjauhi larangannya. 

Ini bermakna, syuga bukan dimasuki oleh orang yang selfish. Hanya jaga solat sendiri. Hanya jaga ibadat sendiri. Tidak. Calon ahli syurga mesti ada isyfaq (belas kasihan) yang tinggi atas keluarganya. Ertinya belas kasihan kalau kelak mereka terhumban ke neraka. Jika demikian, apa tindakannya?

Tindakannya, sentiasa mengingatkan isteri dan anak-anak agar solat. Kalau sudah solat, diperingatkan solat di awal waktu. Jika sudah, dibuat "checking" untuk meningkatkan kesempurnaan solat yang dilaksanakan.

Semua tindak tanduk itu adalah atas dorongan "isyfaq".

Orang beginilah kelak di akhirat akan memberi jawapan sepertimana yang dinyatakan dalam ayat di atas.

Maka, hendaklah sentiasa ingat bahawa perasaan "isyfaq" yakni bimbang dna takkut kepada Azab Allah SWT itu adalah antara sebab yang membawa pemilik perasaan itu amsuk syurga. 

Dalam ayat 35 Surah Al-Ma'arij Allah menyebutkan hal demikian:

{وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ * إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ}

Disebutkan dalam sebuah hadis bahawa seornag sahabat mendatangi Aisyah R.A, lalu didapatinya tengah berdiri dalam solat dan sedang membaca ayat:

((إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ * فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ * إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ))،

Saidatina Aisyah mengulang-ulangkan ayat tersebut. Lalu sahabat tadi pun berlalu pergi ke pasar untuk keperluannya buat tempoh yang lama. Apabila dia kembali, dia mendapati Saidatina Aisyah masih lagi dalam keadaan berdiri solat dan membaca ayat yang sama serta mengulang-ulangkannya.

Riwayat Kera direjam kerana berzina

 

- عَنْ عَمْرِو بنِ مَيْمُونٍ، قَالَ: رَأَيْتُ في الجَاهِلِيَّةِ قِرْدَةً اجْتَمع عَلَيْهَا قِرَدَةٌ، قدْ زَنَتْ، فَرَجَمُوهَا، فَرَجَمْتُهَا معهُمْ.

الراوي : حصين بن عبدالرحمن السلمي | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 3849 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

 Daripada Amru bin Maimun katanya: Aku telah melihat pada amsa Jahiliyyah, seekor kera telah dihukum oleh para kera kerana zina. Mereka merejamnya, maka akupun turut merejam bersama mereka.

 Menuut Az-Zahabi, Amru bin Maimun adalah Imamul hujjah.

At-Tobari mengatakan bahawa Bukhari meriwayatkan perkataan Amru bin Maimun itu untuk menekankan bahawa dia sempat hidup di zaman jahiliyyah dan bukan soal apa yang menjadi anggapannya bahawa kera itu dihukum kerana berzina. Tobari menulis dalam Al-Jami' Li Ahkamil Quran:

إن صحت هذه الرواية فإنما أخرجها البخاري دلالة على أن عمرو بن ميمون قد أدرك الجاهلية ، ولم يبال بظنه الذي ظنه في الجاهلية

Imam Abdul Bar menolak kesahehan cerita zina direjam itu kerana kera adalah binatang dan mereka bukan meukallaf. Bagaimana dilarang berzina atas mereka dan direjam kerana kesalahan itu. Menurutnya, jika diandaikan riwayat tersebut benar, maka kera-kera itu adalah jin yang mana mereka termasuk dalam taklif.

Perumpamaan orang Syiah.

 As-Sya'bi adalah seorang tokoh Tabi'in yang paling mengenali golongan Syiah. Dia pernah berkata:

لَوْ كَانُوا مِنْ الْبَهَائِمِ لَكَانُوا حُمْرًا وَلَوْ كَانُوا مِنْ الطَّيْرِ لَكَانُوا رَخَمًا 

" Kalaulah Syiah itu binatang, nescaya merekalah para keldai. Kalau mereka burung, mereka adalah burung helang (Bald Eagle).

Baca: Saaid.org

Tasyrin Awwal

Istilah Tasyrin Al-Awwal adalah merujuk kepada nama bulan dalam bahasa Suryani. Ia menyamai bulan Oktober dalam kalender masehi.

Dalam masyarakat Arab, mereka mengira dalam setahun ada 4 episod atau masa. Setiap episod masa itu ada 3 bulan. Ia berdasarkan musim-musim dalam setahun.

Empat episod masa itu ialah:

• Musim Panas

• Musim bunga
• Musim Luruh 

1. Aulul
2. Tasrin Awwal
3. Tasyrin Tsani

• Musim sejuk

1. Kanun
2. kanun 
3. Subath

Apakah jatuh kafir orang yang mengaku sebagai Imam Mahdi?

Ada ramai sekali yang mengakui atau yang dianggap sebagai Al-Mahdi. Jumlahnya tidak terhitung dari zaman dahulu hingga zaman sekarang. 

Di kalangan Syiah Imam 12, Muhammad bin Hasan Askari dianggap sebagai Imam Mahdi. Dia dikatakan hilang dalam sirdab( gua) sejak tahun 260H. Di sisi Syiah Imam 12, dia adalah imam ke-12 dan akan muncul di akhir zaman. Sehingga kini, telah lebih 1000 tahun dia hilang dalam sirdab.

Abdullah bin Saba' pernah mendakwa Saidina Ali sebagai Al-Mahdi Muntazor.

Muhammad bin Ubaid As-Tsaqafi pernah mendakwa bahawa Muhammad bin Al-Hanafiah, anak Saidina Ali , sebagai Imam Mahdi Al-Muntazor. Dakwaan tersebut kemudiannya jadi pegangan golongan Syiah Kaisaniyyah.

Pada masa Khalifah Abu Jaafar Al-Mansur Al-Abbasi, muncul gerakan penentangan golongan 'Alawiyyin yang dipimpin oleh Muhammad bin Abdullah bin Al-Hasan bin Ali (Digelar An-Nafsu Az-Zakiyyah).Beliau dianggap sebagai Al-Mahdi, namun kemudiannya mati terbunuh dalam peperangan.

Ada seorang namanya Ubaidillah bin Maimun Al-Qoddah , dia mengakui sebagai Al-Mahdi dan menubuhkan kerajaan di Afrika Utara dan kemudiannya menjadi Kerajaan Fatimiyyah di Mesir. Dia mengaku keturunan Fatimah puteri Rasulullah, padahal para ulama menisbahkannya kepada keturunan Yahudi.

Ada pula seorang yang bernama Muhammad bin Ubaidillah Al-Barbari (Ibn Tumart), muncul di Maghribi dan para pengikutnya dinamakan Muwahhidun. Mereka membina kerajaan yang dinamakan dengan nama itu dan menumbangkan kerajaan Murabitun. Dia mengaku dan dipercayai pengikutnya sebagai Al-Mahdi. Dia memerangi pihak yang mendustakannya dan membunuh ramai orang .Banyak ekzaliman yang dilakukannya.

Ada seorang Ahli Sufi asal Sudan bernama Muhammad Ahmad bin Abdullah As-Sudani mengaku sebagai Mahdi. Ramai para syeikh berdatangan kepadanuya. Dia mengatakan sesiapa yang menafikan kemahdiannya, maka dia kafir. Dia meninggal pada tahun  1885M=1302H.

Tahun 1979, muncul aksi oleh Juhaiman Al-Otaibi di kota Mekah. Dia menawan para jemaah haji dalam Masjidil Haram dan mendakwa adik iparnya yang diberi nama Muhammad bin Abdullah Al-Qahtani sebagai Imam Al-Mahdi. Dia mengajak orang untuk membai'ahnya. Pihak berkuasa Arab Saudi telah mengambil tindakan membanteras kumpulan tersebut dan dalam upaya itu, terbunuhlah Muhammad bin Abdullah Al-Qohtani.

Macam-macam alasan untuk mewajarkan dakwaan mereka. 

Umpamanya ada seorang di zaman sekarang ini namanya Ahmad bin Ibrahim mengakui Imam Mahdi. Bila dipersoalkan tentang namanya yang tidak selari dengan apa yang dikhabarkan dalam hadis, lalau dikatakan nama Ahmad dan Muhammad adalah sama. Adapun nama Ibrahim sebagai ayah adalah sama dengan nama Abadullah kerana Ibrahim adalah datuk nenek kepada nabi Muhammad SAW.

Beberapa tahun lepas sehingga sekarang, ada seorang di Pakistan, namanya Muhammad Qasim didakwa sebagai Imam Mahdi. Dia menceritakan mimpi-mimpinya yang menyampaikan pesan kepada orang ramai. Para pendokongnya yang percaya kepadanya, menubuhkan kumpulan yang dinamakan GAZA( Gerakan Akhir Zaman). Ramai juga orang Indonesia yang mengangkat beliau sebagai Al-Mahdi.

Di Mesir, ramai juga muncul orang yang mengaku sebagai Imam Mahdi. Ada yang merupakan guru, pemandu teksi dan ada yang seorang Azhari. 

Pada tahun 2000 ada 3 orang  yang mengaku sebagai Imam Mahdi. Ada seorang namanya Muhammad Abdun Nabi Uwais, dari Sinai. Dia menulis buku menjelaskan pengajarannya. Pada akhirnya, dia dimasukkan ke hospital sakit jiwa. Dalam tahun 2000 itu juga muncul seorang yang bermazhab Hanafi dari Bursaid.mengaku sebagai Al-Mahdi. Lalu ditangkap polis. Kemudian, ada pula seorang yang dinamakan Ahmad Abdul Mutajalli dari Kota Ismailiyyah mengaku sebagai Al-Mahdi. Dia mampu mengeluarkan jin dari badan orang.

Pihak Polis Mesir juga telah menangkap seorang warga Mesir di Iskandariah yang bernama Muhammad Mahmud yang mengaku sebagai Al-Mahdi Al-Muntazor. Lalu keluarganya mengesahkan bahawa dia mengalami gangguan jiwa.  

Di Iskandariah juga pernah muncul  seorang pembuat roti yang bernama Asyraf Abdul Hamid mendakwa dirinya seabagi Al-Mahdi.

Ramai lagi di Mesir sahaja yang mengakui diri sebagai Al-Mahdi.

Di Malaysia pun tidak kurang. Paling menonjol adalah dakwaan Abuya Ashaari bahawa gurunnya Syeikh Suhaimi yang sudah mati, akan muncul kembali sebagai Al-Mahdi.

Menanggapi semua dakwaan kemahdian tersebut, tidak pernah ada ulama yang menjatuhkan hukum kafir serta keluar daripada Islam terhadap mereka yang mengakui sebagai Imam Mahdi. Ia mungkin jatuh kepada pendustaan yang dikira dosa besar tetapi tidak sampai kepada keluar dari millah.

Namun, lain halnya jika ada yang mengaku sebagai آabi Isa. Mengaku nabi adalah menjatuhkan diri ke dalam kekafiran yang keluar daripada millah. Ini kerana orang yang mengaku nabi, secara tak langsuing mengakui dirinya menerima wahyu dari Allah SWT secara dusta. Perbuatan berdusta atas Allah adalah kafir.  Sedangkan Allah SWT telah menegaskan dalam Al-Quran:

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ [الأنعام: 93]

Sungguhpun dakwaan sebagai Al-Mahdi itu terbit dari sifat jahil atau silap tanggapan konsep Al-Mahdi, keadaan itu adalah lebih baik daripada Al-Mahdi Syiah yang ditunggu-tunggu. Al-Mahdi mereka yang hilang ghuyub dalam sirdab. Kepercayaan Al-Mahdi Syiah lebih parah berbanding mempercaya Al-Mahdi palsu yang muncul sepanjang zaman. Bahana daripadanya tidak seteruk bahana mempercayaai Al-Mahdi versi Syiah itu.

Rujuk: Islamweb

Bacaan Tambahan: Islamqa

Umur Dunia 7 ribu tahun?

Nabi SAW dalam hadis yang saheh menyebutkan lebih 1400 tahun yang lau:

بعثت والساعة كهاتين وأشار بالسبابة والوسطى

" Aku dibangkitkan sebagai Rasul sedangkan hari kiamat tinggal seperti ini( Nabi memberi isyarat dengan jari tengah dengan jari telunjuk)

Antara telunjuk dan jari tengah?

Apa yang dimaksudkan oleh rasulullah dalam hadis ini adalah sangat dekatnya kiamat dan tiada lagi nabi sesudah baginda hingga berlakunya kiamat.

Ada kalangan ulama yang cuba menafsirkan hadis tersebut dengan mengatakan bahawa Nabi menginsyaratkan umur dunia.Antara jari tengah dan jari telunjuk adalah zzaman nabi SAW. Sebelum zaman nabi ada tujuh ruang antara jari(mengambil kira ruang-ruang antara jari kedua-dua belah tangan). Setiap satunya mewakili seribu. maka jadilah umur dunia 7 ribu tahun. tafsiran ini disandarkan kepada hadis marfu' daripada Ibn Abbas bahaw aumur dunia adalah 7000 tahun. Riwayat ini datang melalui jalan Kaab Al-Ahbar dan Wahab bin Munabbih. Ketiga-tiga mereka mereka mengambil qaul ini daripada Ahlil Kitab. 

At-Tobari mengatakan bahawa zaman ummat Muhammad tidka akan melebihi seribu. Apakala Tobari telah meninggal dan berlalu 1000 tahun, maka datang pula As-Suhaili dan mengatakan bahaw aia mungkin melebihi 1000 tahun.

Al-Qadhi Iyadh menempelak qaul-qaul yang cuba mengaitkan jarak antara telunjuk dan jari tengah itu sebaga perlambangan umur dunia.

Telah berlegar perkataan di kalangan sebilangan orang yang belajar agama, kiamat akan berlaku sebelum tahun 1500H. Sekarang sudah 1445H. Pendapat ini disandarkan kepada nukilan yang dititipkan oleh Imam As-Suyuthi dalam kitabnya Al-Hawi (Jil 2 Ms 249-256). Dalam kitab tersebut , Imam As-Suyuti menyebutkan bahawa umur dunia adalah 7 ribu tahun dan nabi Muhammad SAW diutruskan pada akhir alaf ke-6. Lalu berbaki umur dunia tidak lebih 1500 tahun sejak wafatnya nabi SAW.

Demikianlah perkataan yang dinukilkan oleh Imam As-Suyuti

Perkataan seperti ini diduga besar bersumberkan israiliyyat dan halk mengenai umur dunia itu adalah rahsia besar yang tidak boleh sama sekali diduga oleh sesiapapun.

Imam As-Suyuti juga bersandarkan hadis yang tidak saheh yang diriwayatkan oleh Ad-dhohak bin Zumal Al-Juhani

Imam At-Tobari adalah antara ulama yang berbuat silat dalam perkiraan umur dunia ini. Dia membawakan nas-nas yang mengarahkan kepada kesimpulannya bahawa umur dunia tidak akan melewati 900 tahun selepas kebangkitan nabi SAW.

Sekarang sudah lebih 1400 tahun? Ternyatalah bahawa Imam At-Tobari buat silap!

As-Suhaili cuba menerjah umur dunia dengan cara menghimpunkan huruf-huruf muqata'ah di awal surah lalu dia membuang mana-mana yang berulang. Lalu dikirakan jumlahnya untuk dikaitkan dengan umur dunia selepas kerasulan nabi SAW. Dia membuat kiraan jumlah adalah 930 huruf. Oleh itu dia menyebutkan bahawa umur ummat Muhamamd tidka akan mencapai 1000 tahun. 

Kiraan sebegini adalah berdasarkan nilai bagi sesuatu huruf. Di bawah ini adalah jadual nilai setiap hruf Abjad yang digunapakai.

Kaedah mengira huruf dengan cara di atas adalah salah satu bentukl sihir dan anggapan ini diriwayatkan daripada Ibn Abbas.

Nila di atas adalah berdasarkan kiraan orang Maghribi

Huruf sin=300  dan huruf Sad=60 (di sisi orang  Maghribi)

Huruf Sin=60 dan huruf Sad=90  (Di sisi orang sebelah Timur)

Ternyata perkiraannya salah. Kini sudah 1400 tahun lebih dan kiamat belum berlaku!

Rujuk: Islamqa

Para ahli naqal menyebutkan dengan sepakat bahawa umur kaum Yahudi sejak nabi Yaa'kob hinggalah ke masa kerasulan nabi Muhamamd SAW adalah lebih daripada 2000 tahun.

Umur kaum Nasrani pula adalah 600 tahun sehingga zaman kerasulan nabi Muhammad SAW.

Dalam sebuah hadis dinyatakan bahawa umur Yahudi itu adalah umpama fajar hingga zawal. Manakala umur Nasarni antara Zawalm hingga asar. Manakal umur ummat Muhamma dpula umpama antara asar hingga maghrib.

Maka umur Yahudi adalah sama lamanya dengan gabungan umur Nasrani dan umur Umat Muhammad!

Baca: Kritikan ke atas pandangan Suyuthi

Ibn Qayyim dalam Al-Manarul Munif , ms 80 menyifatkan perkiraan mengenai umur berbaki sebelum kiamat itu , jika disebutkan dalam hadis, maka hadis itu adalah palsu. Kata Ibn Qayyim pada zamannya, jika diikut kiraan meraka, kiamat akan berlaku lagi 251 tahun. Ini bermakna kita mampu mengetahui tahun bila akan berlakunya kiamat. Ini merupakan dusta yang nyata.

Rujuk : Shamela

Penolakan yang sama juga dinyatakan oleh Ibn Kathir. Katanya, semua andaian yang dibuat mengenainya adalah menyalahi Quran dan Sunnah. Beliau menegaskan :

لا يعلم ما مضى إلا الله، أي: مقدار ما مضى من الدنيا.

Rujuk: Shamela

Majunya Baitul Maqdis dan runtuhnya Kota Madinah.

Di kala konflik Israel-Hamas kembali memanas, kalangan para mimbariyyin dalam masyarakat Islam pun kembali mengingatkan hadis-hadis akhir zaman. Antara hadis yang kembali memicu perhatian kita ialah hadis mengenai penaklukan Baitul Maqdis sebagai awal kepada keruntuhan kota Madinah.

Hadis disebutkan dalam Sunan Abu Daud dan Musnad Imam Ahmad dan merupakan riwayat sahabat Nabi Mu'az bin Jabal.

عُمْرانُ بيتِ المقدسِ خرابُ يَثْرِبَ، وخرابُ يَثْرِبَ خروجُ المَلحَمَةِ، وخُروجُ المَلْحَمةِ فَتْحُ القُسْطَنْطينيَّةِ، وفَتْحُ القُسْطَنْطينيَّةِ خروجُ الدَّجَّالِ، ثمَّ ضرَب بيدِه على فخِذِ الَّذي حدَّثه أو مَنْكِبَيْهِ، ثمَّ قال: إنَّ هذا الحقُّ كما أنَّكَ ها هنا.

Bila Baitul Maqdis menjadi makmur, itulah tandanya Madinah akan runtuh. Bila Madinah runtuh, maka ketika itu berlakulah perang besar. Bila perang besar, akan menyusul kemudiannya pembukaan Qostantiniah. Bila Qastaniniah dibuka, keluarlah Dajjal. Kemudian Nabi SAW menepuk paha Muaz bin Jabal sambil bersabda: Sesungguhnya perkara ini pasti terjadi seperti hakikat kamu sednag dudduk di sini.

( Hadis Saheh) 

Apakah yang dimaksudkan dengan " Umran Baitul Maqdis" dalam hadis tersebut?

Umran maksudnya makmur. Manusia ramai, perniagaan dan kesenangan harta yang melimpah terjadi. Itulah maksud Umran Baitul Maqdis. Maka, Nabi SAW menyebutkan bahawa baitul Maqdis akan mengalami masa-masa kemakmuran.

Satu kefahaman mengenainya ialah khilafah akan ditegakkan di sana. Ia difahami dari sebuah hadis dalam Sunan Abu Daud, diriwayatkan oleh Abdullah bin Hawwalah Al-Azdi. Beliau berkata:

 بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لنغنم على أقدامنا فرجعنا ، فلم نغنم شيئا ، وعرف الجهد في وجوهنا ، فقام فينا فقال: (اللهم لا تكلهم إليّ فأضعف عنهم ، ولا تكلهم إلى أنفسهم فيعجزوا عنها ، ولا تكلهم إلى الناس فيستأثروا عليهم) ثم وضع يده على رأسي أو قال: على هامتي ، ثم قال: (يا ابن حوالة ، إذا رأيت الخلافة قد نزلت أرض المقدسة فقد دنت الزلازل والبلابل والأمور العظام ، والساعة يومئذ أقرب من الناس من يدي هذه من رأس

" Rasulullah SAW telah mengutuskan kami untuk kami dalam satu siri peperangan kecil dengan berjalan kaki. Lalu, kami pulang ke Madinah tanpa memenangi mendapat sebarang ghanimah. Baginda menlihat keletihan pada wajah-wajah kami. Lalu baginda bangun dan bersabda: Ya Allah , janganlah Kau beratkan mereka kepadaku, lalui aku rasa lemah terhadap mereka. Dan janganlan Kau berat mereka terhadap diri mereka sendiri lalu mereka rasa lemah terhadapnya. Dan janganlah kau jadikan mereka bergantung kepada manusia lalu ornag ramai mementingkan diri mereka di atas mereka.

Kemudian nabi SAW meletakkan tangannya di atas kepalaku dan bersabda: Wahai Ibn Hawwalah, apabila engkau melihat khilafah telah berdiri di bumi Al-Quds, maka ketika itu telah hampirlah gempa dan dukalara serta perkara-perkara besar. Hari kiamat pada hari itu lebih dekat dengan manusia berbanding tanganku ini dengan kepalamu".

(Hadis ini disahehkan menurut penilaian Albani)

Maka, dari hadis di atas, bolehlah dikaitkan bahawa maksud dibangunkan Baitul Maqdis adalah munculnya atau berdirinya khilafah di sana.

Kemusykilan mungkin timbul dalam benak orang yang berfikir.  Bukankan pada masa Dajjal keluar, kota Madinah masih berdiri? Ini berdasarkan hadis nabi SAW yang diriwayatkan dalam Saheh Bukhari dan Muslim daripada Anas bin Malik, bahawa Rasulullah SAW telah bersabda:

ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة ليس له من نقابها نقب إلا عليه الملائكة صافين يحرسونها ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل كافر ومنافق

Tiada satu negeri pun selamat daripada dajjal kecuali Makkah dan Madinah. Kedua-duanya tidak dapat ditembusi dajal kerana para malaikat berbasir mengawalnya. Maka di Madinah berlaku gempa 3 kali yang menyebabkan keluar daripadanya semua orang kafir dan munafiq.

Maka, bagaimana pula disebutkan dalam hadis terdahulu bahawa runtuhnya kota Madinan itu berlaku dahulu sebelum dajjal keluar?

Memahami hal ini, Ibn Kathir ada menyebutkan padangannya dalam Al-Bidayah Wan Nihayah. Katanya, keruntuhan Madinah yang disebutkan itu bukanlah keruntuhan total. Kota Madinah masih ada dan dihuni. Hanya, warga terbaiknya telah keluar dan Madinah menjadi kota terbiar. Dalam Kitab Qissatul Hayat oleh Abdullah bin Abdullah As-Su'aidi, beliau menyebutkan bahawa selepas tegaknya Khilafah di Baitul Maqdis, orang ramai meninggalkan Kota Madinah sehingga burung-burung datang memakan kurmanya yang masak dan serigala menggeru di tiang-tiang masjid hinggalah ke membarnya. Keadaan itu berlangsung selama 40 tahun. 

Dalam riwayat Umar bin Syabbah dalam kitabnya Tarikh Al-Madinah, disebutkan riwayat dengan sanadnya sehingga Abu Hurairah: Kata Abu Hurairah:

لَيَخْرُجَنَّ أَهْلُ الْمَدِينَةِ مِنَ الْمَدِينَةِ خَيْرَ مَا كَانَتْ، نِصْفًا زَهْوًا، وَنِصْفًا رُطَبًا. قِيلَ: مَنْ يُخْرِجُهُمْ مِنْهَا يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟ قَالَ: أُمَرَاءُ السُّوءِ.

Penduduk terbaik Kota Madinah akan keluar meninggalkan Madinah. Sebahagiannya dengan sombong dan sebahagiannya dalam keadaan bsah???

Rujuk syarah:hadisthprophet

Rujuk: Dorar.net

Fitnah Ahlas, As-Sarra' dan Duhaima'

 عن عبد الله بن عمر يقول: 

كُنَّا قُعُودًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ فَذَكَرَ الْفِتَنَ فَأَكْثَرَ فِي ذِكْرِهَا حَتَّى ذَكَرَ فِتْنَةَ الْأَحْلَاسِ فَقَالَ قَائِلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا فِتْنَةُ الْأَحْلَاسِ قَالَ هِيَ هَرَبٌ وَحَرْبٌ ثُمَّ فِتْنَةُ السَّرَّاءِ دَخَنُهَا مِنْ تَحْتِ قَدَمَيْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَزْعُمُ أَنَّهُ مِنِّي وَلَيْسَ مِنِّي وَإِنَّمَا أَوْلِيَائِي الْمُتَّقُونَ ثُمَّ يَصْطَلِحُ النَّاسُ عَلَى رَجُلٍ كَوَرِكٍ عَلَى ضِلَعٍ ثُمَّ فِتْنَةُ الدُّهَيْمَاءِ لَا تَدَعُ أَحَدًا مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ إِلَّا لَطَمَتْهُ لَطْمَةً فَإِذَا قِيلَ انْقَضَتْ تَمَادَتْ يُصْبِحُ الرَّجُلُ فِيهَا مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا حَتَّى يَصِيرَ النَّاسُ إِلَى فُسْطَاطَيْنِ فُسْطَاطِ إِيمَانٍ لَا نِفَاقَ فِيهِ وَفُسْطَاطِ نِفَاقٍ لَا إِيمَانَ فِيهِ فَإِذَا كَانَ ذَاكُمْ فَانْتَظِرُوا الدَّجَّالَ مِنْ يَوْمِهِ أَوْ مِنْ غَدِهِ.

(Terjemahan tidak disediakan)

Fitnah Ahlas: Ahlas ada kata jamak kepada kata " Hilsun" iaitu kain selimut yang diletakkan di belakang unta. Ia dijadikan perbandingan  untuk persamaan sifat lama masa berada di tempatnya. Lalu, para sahabat bartanya tentang maksud Ahlas. Baginda nabi menyimpulkannya dengan dua perkataan yang menjadi ciri dalam fitnah Ahlas itu iaitu Harabun ( lari) dan Harbun (perang). Maksudnya ketika terjadi fitnah itu, ada orang jadi pelarian dan adapula yang terjun ke emdan perang . Maka, untuk mudah faham, fitnah Ahlas ini fitnah kacaubilau disebabkan peperangan yang tak terkawal. Bila peang terjadi, mangsanya adalah rakyat yang merupakan golongan Mustadh'afin. Demi menyelamatkan nyawa, rakyat terpaksa jadi pelarian.

Apa yang terjadi di Syria , adalah fitnah Ahlas. Apa yang melanda Gaza, juga fitnah Ahlas. Apa yang jadi di Iraq dulu, masa serangan US. juga fitnah Ahlas. Krisis bumi Arakan yang menyaksikan pelarian rakyat etnik Rohingya ke negara-negara tetangga, juga satuy bentuk fitnah Ahlas.

Mungkin ke depan nanti, keadaannya akan menjadi lebih dahsyat bersama dengan peredaran masa dan memanasnya konflik peperangan.

Fitnah As-Sarra': Fitnah ini menyusul selepas fitnah Ahlas. Ia adalah fitnah kesenangan yang membiakkan kemaksiatan dan menyongsang kebenaran. Kata nabi SAW, sumber fitnah ini adalah dari orang yang mengaku keturunan Rasulullah SAW sedangkan dia bukan keturunan Rasulullah SAW. Rasulullah SAW membarra'kan dirinya daripada orang itu kerana dakwaannya sebagai keturunan Rasulullah SAW tidak datang bersama sifat takwa.

Setelah datang Fitnah As-Sarra' itu, orang bersepakai untuk memilih pemimpin yang sebenarnya tidak layak memimpin. 

Fitnah Duhaima': Duhaima' bermaksud hitam gelap pekat.

Contoh penggunaan kata dalam bahasa Arab ialah:

دَهَّمَتِ النَّارُ القِدْرَ : سَوَّدَتْها

" Api telah menghitamkan periuk",

Fitnah ini dinamakan "hitam gelap pekat" kerana ia amat sangat bahaya dan meliputi segalanya. Tiada yang terselamat daripadanya. Di kala orang menyangka bahawa fitnah itu telah selesai, datang gelombang kedua dan seterusnya. Ia bersilih ganti laksana ombak yang mendebur. Kala ini, imam menjadi dagangan. Ada orang beriman di kala pagi, jadi kafir bila senja. Iman dan nifaq ketika itu jelas.  Ia dibaratkan dengan Fustat (khemah). Ada khemah orang yang punya iman dan ada khemah orang munafiq.

Inilah fitnah pada periode yang paling dekat dengan masa kemunculan Dajal. Tiada lagi fitnah lain selepas itu kecuali FITNAH DAJJAL.

Rujuk: Dorar.net

Syarah Hadis: Islamweb

Kaedah Usul Feqah: Apabila seuatu perkara itu luas, maka ia perlu disempitkan. Demikian Sebaliknya , bila ia sempit, maka hendaklah diluaskan.

Dalam situasi seseorang berdepan dengan kesulitan, kesempyan dan kepayahan, maka dia dibenarkan meluaskan untuknya pada kadar yang memadai untuknya. Bukan meluaskan seluas-luasnya pada situasi yang tidak perlu. 

 Kaedah ini adalah:

(الأمر إذا ضاق اتسع)

Kaedah ini dicetuskan oleh Imam As-Syafie dan dia menajwab masalah feqah berdasarkan kaedah ini dalam 3 fatwanya: Salah satunya ialah dalam kes seorang perempuan yang dalam musafir dan tiada walinya, maka perempuan itu melantik seornag lelaki lain sebagai walinya.  Murid Iamm Syafie, Yunus bin Abdul A'la  bertanya mengenai alasan kenapa boleh begitu? Maka dijawab oleh Imam Syafie: الأمر إذا ضاق اتسع

Contoh-contoh praktis kaedah ini:

1) Seorang perempuan yang ditalakkan atau kematian suami tidak boleh keluar rumah dalam tempoh iddah. Namun, jika ada keperluan, diberikan kepadanya keluasan. Terdapat hadis riwayat Muslim dan juga Ahmad , dari Jabir bin Abdullah, katanya:

طُلِّقت خالتي، فأرادت أن تجُدَّ نخلها -أي تصرمه وتقطع ثمرته -، فزجرها رجل أن تخرج، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: بلى، فجُدِّي نخلك، فإنك عسى أن تصَدَّقي، أو تفعلي معروفا

2) Jika ada pruduk dalam pasaran yang tiada pilihan lain, sedangkan ia meragukan, umpamanya keju, maka dibenarkan menggunakannya sekadar perlu. Namun, ia menjadi fardhu kifayah bagi ornag Islam untuk memprudukkan yang halal.

3) Dahulu, pembuatan tembikar adalah dari bahan yang bernajis. Ia digunakan untuk bekas minuman dan wudhuk. Dihukumkan boleh atas kaedah ini.

4)Menerima kesaksian kanak-kanak dalam kes melibatkan sesama mereka demi menjaga hak.

5) Harus makan harta orang lain ketika darurat.

6) Harus memberi upah bagi pengajar Al-Quran, tukang azan, imam dan lain-lain kerja dakwah jika tiada orang melakukannya dengan percuma. Ia adalah demi menjaga syiar agama agar jangan lenyap. Kaedah ini yang dipakai.

7)Para ulama jarah dan Ta'dil yang meneritakan keburukan seseorang tidak dikira mengumpat . ia adalah demi menjaga otentik sesuatu riwayat agar datang dari jalan yang terpercaya. Kaedah inilah yang digunakan untuk membenarkan elaan dan umpatan  tersebut.

8) Ada satu maslah mengenai harta anak yatim yang diangkat kepada Ibn As-Solah. Seorang ayah mati meninggalkan 2 anak dan isteri. Maka isteri itu telah serahkan harta anak yatim itu kepada saudara lelakinya yang soleh untuk dikembangkan agar tidak habis dimakan perbelanjaan. Ia di dalam bnegeri yang tidak ada badan yang menguruskan harta anak yatim. Tiada pula wasiat si mati untuk demikian. Maka Ibn Soleh menghukumkan harus demikian atas dasar kaedah ini.

9) Keharusan wanita yang sedang dalam iddah untuk keluar rumanya untuk keperluan juga tertakluk di bawah kaedah ini.

10) Dalam kondisi seorang wanita tiada wali saat dia bermusafir, dan keperluan menikah menjadi mendesak, maka diwalikan untuknya seornag lelaki yang lain. Ini juga tertakluk bawah kaedah ini.

Hakikat kecurian ketika Yusuf masih kecil

Riwayat yang disandarkan kepada Mijahid dan lain-lain menyebutkan bahawa:

Di masa Yusuf alaihisalam masih kecil, telah berlaku satu kecurian yang dituduhkan ke atas Yusuf. Ia adalah sebuah muslihat yang dilakukan oleh makciknya Faiqah binti Ishak yang merupakan saudara perempuan Yaakob alaihissalam yang merpakan anak tertua nabi Ishak. Perlu diketahui bahawa nabi Ishak itu ada 3 anak iaitu Aisu, Yaakob dan Faiqah.

Apabila Rahil ibu Yusuf meninggal selepas melahirkan Bunyamin, Faiqah menjaga Yusuf. Yusuf ketika itu berisia 5 tahun. Nabi Yaakob a.s  mempercayai saudara perempuannya untuk menjaga anaknya Yusuf. Namun, nabi Yaakob juga tidak tahan berpisah dengan anaknya Yusuf. Maka satu hari dia meminta Yusuf diserahkan kepadanya untuk dia sendiri yang menjaganya.

Faiqah, selaku anak sulung dalam keluarga nabi Ishak, dia mewarisi barang pusaka nabi Ishak. Antaranya adalah selengkar tali pinggang. Demikian mengikut ajaran syariat di masa itu, anak sulung yang mewarisi pusaka ayah tidak kira lelaki atau perempuan.

Namun, tali pinggang itu hilang. Ini menimbulkan keriuhan dalam keluarga besar nabi Yaakob. Setelah dicari sana sini, didapati tali pinggang itu ada di tempat yang membawa kepada Yusuf dipertanggungjawabkan. Ketika itu Yusuf pun dituduh sebagai pencuri. Mencuri barang makciknya itu.  Hal ini membuatkan makciknya menuntut agar Yusuf dihukum. Mengikut ajaran agama ketika itu, perbuatan itu membolehkan mangsa menuntut hukuman dan Faiqah menuntut agarYusuf menjadi hambanya selama 4 tahun. 

Itulah matlamat Faiqah. Dia mahu sepenuhnya Yusuf tinggal bersamanya disebabkan dia amat sayangkan Yusuf. Padahal kes kehilangan talipinggang itu adalah mainannya. ZDia sendiri yang letak di tempat Yusuf dan  bila ditemui Yusuf yang kena getahnya. Namun, matlamatnya adalah mahu bersama Yusuf.

Maka dapatlah Faiqah itu apa yang menjadi kemahuannya. Sebelum dia meninggal beberapa tahun selepas kejadian tersebut, dia mengkhabarkan makar yang dia buat itu kepada keluarga dan minta ia disebarkan agar nama baik Yusuf dibersihkan.

Pun begitu, setelah lebih 30 tahun berlalu dan Yusuf telah dikurniakan Allah kelebihan besar menajadi Aziz dalam negeri Mesir, ia masih menjadi momokan saudaranya. Ini terakam dalam kata-kata mereka:

إن يسرق فقد سرق أخٌ له من قبل

" Kalau dia (bunyamin ) mencuri, maka sesungguhnya saudaranya (Yusuf) juga pernah mencuri sebelumnya".

Apakah merreka tidak tahu pembersihan nama Yusuf yang sudah dinayatakan makcik mereka faiqah sebelum wafatnya. Atau mereka buat-buat lupa lantaran dalam keadaan sangat kecewa dengan kes tangkapan atas Bunyamin. Manusia, pada ketika tertekan, akan mengungkit masa hal-hal masa lepas biarpun masa lepas itu telah pun diselesaikan pada msa tersebut. Sekadar melegakan hati yang terpukul, dikaitkanlah kes kecurian Yusuf walaupun telah jelas bagi mereka bahawa Yusuf bebas daripada pelebelan sebagai pencuri semasa kecilnya.

Ada pendapat-pendapat lain kalangan mufassirin salaf bahawa perbuatan curi yang dinisbahkan kepada nabi Yusuf itu adalah kes yang lain. 

Disebutkan dalam riwayat yang disanadkan kepada Said bin Jubair bahwa Faiqah menyuruh Yusuf mencuri berhala  milik datuknya (Ayah Faiqah) lalu berhala itu dihancurkan dan dilemparkan ke jalanan. Perbuatan itu dilakukan dalam rangkan mencegah kemungkaran. Maka kejadian itu dikaitkan dengan Yusuf dan Yusuf dituduh mencuri dan diaibkan. Qatadah menambah dalam kitabnya Az-Zujaj bahawa berhala itu terbuat daripada emas.

'Athiyyah Al-'Aufi menyebutkan bahawa perbuatan curi yang dinisbahkan kepada Yusuf itu adalah kejadian satu ketika tatkala Yusuf dan saudara-saudara sedang berada depan hidangan.Yusuf melihat ada bahagian urat dalam makanan itu lalu dia mengambil dan menyembunyikannya. Maka perbuatan itu jadi ejekan saudara-saudaranya. Dikatakan tujuan Yusuf adalah untuk memberikan kepada orang miskin.

Bahkan, ada yang menyebutkan bahawa perbuatan curi tersebut tidak pernah ada sama sekali. hanya saudara Yusuf yang mengada-adakannya. Pendapat ini dikemukakan oleh Al-Hasan Al-Basri dan dan disebutkan oleh As-Syaukani dalam Fathul Qadir dan Imam Al-Qurtubi dalam tafsirnya dari perkataan Az-Zujaj. Kata As-Syaukani, inilah yang lebih tepat.Kecurian itu hanya kebohongan saudara Yusuf dan Yusuf tidak pernah terlibat dalam mana-mana perbuatan mencuri.

Rujuk: Islamweb

ADAKAH BENAR UMAR AL-KHATTAB PERNAH MENANAM ANAK PEREMPUANNYA HIDUP-HIDUP?

Menanam anak perempuan hidup-hidup adalah sebahagian daripada tradis jahiliyyah dalam sesetengah kabilah Arab. Ia disebut sebagai "wa'dul banat". Sebab mengapa mereka berbuat demikian adalah kerana takut keaiban dan juga masalah bimbangkan razeki mereka.

Terdapat cerita yang mengatakan Umar Al-Khattab pernah terbabit dalam perbuatan keji tersebut semasa jahiliyyah. Apakah cerita ini benar.

Berikut beberapa fakta yang perlu diketahui dahulu sebelum membahaskan benar atau tidaknya cerita yang disandarkan ekpada Umar Al-Khattab tersebut:

1) Wanita pertama yang Umar kahwini adalah Zainab binti Maz'un iaitu saudara perempuan kepada Uthman bin Maz'un dan Qudamah bin Maz'un.

2) Hasil perkahwinan Umar Al-Khattab dengan Zainab bt Maz'un itu lahirlah anak perempuan yang bernama Hafsah binti Umar dan anak lelakinya yang bernama Abdullah dan Abdurrahman Al-Akbar.

3) Kelahiran Hafsah bt Umar adalah 5 tahun sebelum nabi diutuskan sebagai Rasul. (Dengan kata lain, beza umur antara nabi Muhammad SAW dengan hafsah adalah 35 tahun)

4) Riwayat dalam Al-Mustadrak daripada Umar Al-Khattab menyebutkan:

ولدت حفصة وقريش تبني البيت قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بخمس سنين 

" Hafsah lahir ketika kaum Quraisy sedang membina Kaabah iaitu 5 tahun sebelum nabi Muhammad SAW dilantik menjadi Rasul".

5) Jika anak perempuan Umar Al-Khattab yang paling sulung tidak ditanam hidup-hidup bahkan membesar dan kemudian berkahwin dan kemudian menjadi isteri nabi SAW, bagaimana mungkin logik Umar menanam anak-anak perempuannya yang lain setelah Hafsah?

6) Terdapat hadis yang diriwayatkan oleh Umar Al-Khattab dalam Mu'jam Al-Kabir  Oleh At-Tobrani juga Musnad Al-Bazzar dan ada juga dalam Majma' Az-Zawaid. Hadis tersebut dinilai Saheh oleh Albani dalam Silsilah As-Sohehahnya.  Nu'man bin Basyir meriwayatkand ari Umar Al-Khattab bahawa telah datang kepada nabi SAW Qais bin 'Asim dan memberitahu nabi SAW bahawa pada masa Jahiliyyah dia telah menamam hidup-hidup 8 orang anak perempuannya. Maka nabi SAW menyuruhnya agar memerdekakan untuk setiap anak yang ditanam itu seorang hamba. Qais bin 'Asim pun berkata bahawa dia ada banyak unta. maka nabi SAW menyuruhnya untuk menyembelih buat setia anaknya yang ditanam itu seekor unta. Umar Al-Khattab yang meriwayatkan hadis ini tidak pula disebutkan melakukan apa yang nabi perintahkan kepada Qais bin 'Asim dan itu menunjukkan bahawa dia tidak pernah melakukan perbuatan tersebut.

7) Umar Al-Khattab adalah dari kabilah Bani 'Adi dan perbuatan membunuh anak perempuan dengan cara tanam hidup-hidup bukan kebiasaan Bani Adi. Hatta Umar ada adik perempuan bernama Fatimah dan lagi anaknya bernama Hafsah. Ini menjadi bukti bahawa bukan kebiasaan Bani Adi membunuh anak perempuan. Lagi pula tidak pernah ada riwayat daripada anak-anak Umar Al-Khattab yang menyebutkan hal sedemikian.

8) Kisah umar membunuh anak perempuannya itu riwayat seorang yang bernama Jabir bin Yazid Al-Ju'fi yang merupakan tokoh ulama besar Syiah yang tianggal di Kufah (60H-132H). Secara ringkas, disebutkan bahawa Umar pada satu ketika dilihat ketawa dan kemudian dan menangis. Lalu orang bertanya kepadanya sebab apa. Umar pun menceritakan bahawa pada zaman Jahiliyyah dulu dia bersama teman-temannya membuat patung berhala daripada kurma lalu menyembahnya tetapi kemudian memakannya. Sebab itu dia ketawa. Adapun sebab dia menangis pula adalah kerana dia ada seorang anak permpuan yang ditanamnya hidup-hidup dan sewaktu ditanam itu, bayinya itu menendang pasir sehinga bertebaran pasir mengenai janggutnya. Riwayat ini tidak boleh dipercayai kerana jalurnya melalui seorang Syiah. Jabir bin Yazid Al-Ju'fi itu , walaupun dianggap tsiqah sebahagian ahli hadis seperti Waki', Syu'bah,  Sufyan As-Tsauri dan Zuhair bin Mu'awiyah namun mojoriti ulamak hadis menolaknya dan menyifatkannya sebagai pendusta. Bahkan dia dituduh mempercayai akidah Ar-Raja'.

9) Telah masyhur dalam sejarah tentang bapa kepada ipar Umar Al-Khattab yang bernama Said bin Zaid bin Amru bin Nufail bin Abdul Uzza bin Riyyah bin Adi bin Kaab bin Lui (salah satu 10 sahabat nabi yang dijanjikan syurga) yang berkahwin dengan Fatimah adik Umar (lihat kisah Islamnya Umar) adalah seorang yang rajin menebus anak-anak perempuan yang hendak ditanam hidup-hidup. Zaid bin Nufail adalah seorang yang sering menebus mau-udat, sama seperti seorang yang bernama So'soah bin Najiah Al-Mujasyi'i  (datuk kepada farazdaq) yang sempat masuk islam. Demikian wataknya dan itulah sikap qabilah Bani Adi. Bahkan perbuatan bunuh anak perempuan ini bukan perangai kaum Quraisy. 

Rujuk: Islamqa

Rujuk: Islamway

Semak kisah: Said bin Zaid

An-Nutaqa' As-Sab'ah (Tujuh jurucakap)

Istilah ini adalah istilah yang berlegar di kalangan pengikut Syiah Ismailiyyah. Apa yang dimaksudkan dengan TUJUH JURUCAKAP tersebut adalah:

1) Adam A.S

2) Nuh A.S

3) Ibrahim A.S

4) Musa A.S

5) Isa A.S

6) Muhammad SAW

7) Al-Qaim

Tujuh orang , di sisi Ismailiyyah adalah bilangan Imam dalam satu Daur (pusingan) Daur bagi Nutaqa' As- Sab'ah di atas dinamakan Daur As-Sitr (Pusingan Rahsia).

Ada Daur dinamakan Daur Az-Zohir. Ia disi oleh imam-imam mereka yang dikenali dan masyhr seperti khalifah-khalifah mereka pada zaman Fatimiyyah berkuasa di Mesir. Antara Al-Mu'iz Lidinilah.yang diletakkan sebagai Imam ke-4 Dalam daur Az-Zohir.

Kisah Abu Bakar Al-Miski

Sebuah kisah seorang pemuda yang berjualan barang dari rumah ke rumah. Namanya Abu Bakar. Parasnya kacak dan memikat para wanita. Satu hari, seornag wanita kaya dalam sebuah rumah agam memanggilnya untuk melihat barangannya. Apabila dia masuk ke dalam, rupanya wanita itu mahukan yang lain. Wanita itu mahu Abu Bakar itu melayaninya selaku lelaki. Dengan kita lain, mengajaknya berzina. Abu Bakar itu orangnya sangat bertakwa dan menjaga maruah diri. Akalnya berputar mencari helah.

Lalu ditanya di mana dalam rumah itu ada tandas. Dia mahu membersihkan dirinya. Kononnya agar dirinya dalam keadaan bersih dan menyenangkan sebelum melayani cik puan itu. Apabila dia masuk ke dalam tandas, dan tandas zaman itu ada tong bekas simpana najis, dia mengambil najis dan melumuri badannya. 

Bila dia keluar dengan bau busuk dan najis yang berlumurna di badan, tentu perempuan itu tidak suka dan patahlah nafsu jahatnya. Dia menghalau Muhammad itu keluar dari rumahnya. Namun, bagi Abu Bakar, itulah jalan selamat. Ketika dia lalu di tempat orang, mereka mencium bau harum daripadanya. Bukan bau yang busuk. Itulah karamah kurniaan Allah buat hambaNya yang soleh dan bertakwa. 

Sejak itu, dia dikenali dengan Abu Bakar Al-Miski.

Kisah ini sellalu diceritakan orang. Sumber cerita boleh diambil daripada kitab Zammul Hawa karya Ibn Al-Jauzi( Dalam Bab Al-Mawa'iz Wal Majalis)

BEZA ANTARA ( إمرأة ) DAN ( إمرأت )

Kalimah perempuan dalam Quran ada dua jenis. Satu perempuan dikenali (Ma'rifah) dan ada perempuan yang tidak dikenali (Nakirah). Maka, kedua-dua jenis ini ditulis dengan kaedah yang berbeza.

Jika perempuan dikenali, hujungnya adalah ta' maftuhah (ta' terbuka)

Jika perempuan tidak dikenali, hujungnya adalah ta' marbuthoh ( Ta' simpul)

Mari kita lihat contoh dalam Quran yang menyebut kalimah perempuan yang DIKENALI:

إِذْ قَالَتِ ( امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35)

سورة آل عمران

وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ ( امْرَأَتُ الْعَزِيزِ ) تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ (30)

سورة يوسف

وَقَالَتِ ( امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ ) قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ ۖ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَىٰ أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (9)

سورة القصص

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا ( اِمْرَأَتَ نُوحٍ وَاِمْرَأَتَ لُوطٍ ) كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10)

سورة التحريم

وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا ( اِمْرَأَتَ فِرْعَوْنَ) إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (11)

سورة التحريم

Mari kita lihat contoh dalam Quran yang menyebut kalimah perempuan yang TIDAK DIKENALI:

إِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ ... (128)

سورة البقرة

إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23) سورة النمل

(وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ .. (50)

سورة الأحزاب

Inilah antara keindahan bahasa Arab dan bahasa Al-Quran. Pada tulisan ada nila yang membezakan

Kisah tipudaya wanita: Saudagar yang diperdaya.

 

Ada seoraang wanita telah datang ke satu tempat di mana para saudagar berkumpul. Dia bercakap dengan seorang daripada saudagar tersebut.

" Saya ada satu hajat, jika kau boleh tunaikan hajat saya, saya berikan 20 dinar", nkata wanita itu.

" Haja apa?" tanya saudagar itu.

" Suamiku telah  pergi ke emdan jihad . Sudah 10 tahun tak balik-balik....",

" Insya Allah dia akan pulang dengan selamat.." Ujar Saudagar.

" Saya sudah tidak tahan menunggunya. Saya mahu ada seseorang pergi ke hakim dan katakan dia suami saya lalu menceraikan saya".

" Baiklah...saya akan [ergi bersamamu kepada hakim",

Lalu pergilah perempuan tadi kepada hakim bersama saudagar yang berpura-pura sebagai suaminya.

Di depan hakim, perempuan itu pun berkata...

" Wahai tuan hakim, ini suamiku baru pulang dari jihad setelah 10 tahun tak balik. Sekarang dia mahu menceraikan aku".

Hakim pun bertanya

" Apakah engkau suaminya?",

"Ya', jawab saudagar

" Adakah engkau redha diceraikan suamimu?", tanya hakim kepada perempuan itu.

"Ya", jawab perempuan.

"Jika demikian, ceraikanlah isterimu itu!", putus hakim.

" Aku ceraikanisteriku...", kata saudagar itu.

Kemudian perempuan yang telah diceraikan itu pun berkata pula.

"Wahai tuan hakim, suamiku ini telah meninggalkan aku selama 10 tahun tanpa sebarang nafkah dan tidak mempedulikan aku. Sekarang aku mahu nafkah yang diabaikannya selama 10 tahun dan juga nafkah talaq", kata perempuan itu. Saudagar terkejut dan dia sedar bahawa dia telah termasuk ke dalam perangkap makar perempuan itu.

" Kenapa engkau tidak berikan nafkah kepadanya? ', tanya hakim.

" Aku sibuk dan tidak dapat pulang kepadanya", jawab saudagar serba salah

" Kalau demikian. awak dihukum membayar 2000 dinar bayuaran nafkah tertunggak". Putus hakim.

Dalam fikiran saudagar, jika dia membantah apa yang dikatakan perempuan itu, akan ada hukuman lain pula yang lebih ebrat menantinya. Maka, dia pun terpaksa  mengikut sahaja dan menyerahkan urusan kepada Allah SWT.

Terpaksalah dia menyerahkan 2000 dinar kepada wanita itu dan beredar. 

Maka wanita itu mendapat 2000 dinar dengan cara tersebut. Dengan makarnya, lelaki tersebut telah jatuh ke dalam perangkap scammer zaman tersebut.

"