KEBENARAN BUKAN IKUT JUMLAH RAMAI

Ada orang menafsirkan secara salah apabila mengatakan "sawadul A'zom" itu adalah jumlah paling ramai. Kalau ikut mazhab Feqah, paling ramai masakini tentulah Mazhab Hanafi. Kalau ikut mazhab Aqidah, mazhab Asya'irah dan Maturudiyyah yang paling ramai.  Kalau ikut mazhab Tasawwuf, yang paling ramai pula ialah manhaj tasawwuf Imam Junaid Al-Bagdadi.

Apakah benar Sawadul A'zom itu memberi isyarat ramai dari segi kuantitinya?

Bagaimana kalau kita menoleh sejenak dalam episod sejarah, mazhab muktazilah pernah menjadi mazhab negara dan yang ulama yang membangkangnya jadi jumlah kecil? Apakah kebenaran bersama muktazilah ? Atau ketika ramai, ia yang benar dan bila sudah tumpas ia pun jadi salah?

Mari kita lihat apa kata Fudhail bin Iyadh mengenai hal ini(Sebagaimana direkodkan dalam Al-I'tisom oleh As-Syatibi MS83):

اتبع طريق الهدى ولا يضرك قلة السالكين، وإياك وطرق الضلالة، ولا تغتر بكثرة الهالكين

Perkataan Al-Jama'h yang disebutkan dalam hadis nabi SAW ditafsirkan oleh sebahagian orang sebagai As-Sawadul A'zom. Mereka adsalah kumpulan teramai dalam kalangan Ummat Islam. Jika demikian, makna Sawadul A'zom itu masih subjektif.

Ada yang menafisrkan Al-Jama'ah dengan makna-makna lain iaitu:

• Para ulama Mujtahidin
• Generasi sahabat
• Ummat Islam dalam konteks berlawanan dengan ornag kafir.

BEBERAPA HAKIKAT DAN TIMBANGAN DALAM AGAMA

 1) Apa yang dinamakan hidayah itu ialah apa yang datang dari Allah dan RasulNya semata-mata. Dua jalan ini sahaja menjadi sumber hidayah. Hidayah yang membawa ke jalan syurga dan menjauhkan dari terhumban ke dalam neraka. Tiada jalan hidayah ketiga atau atau seterusnya. Tiada jalan hidayah daripada pemimpin kumpulan, syeikh tariqat, tok guru atau seumpamanya. Mereka bukan penebar hidayah. Apa sahaja yang datang daripada selain Allah dan rasul, hendaklah diermati dan dipadankan dengan Al-Quran dan hadis. Jika menepati keduanya, maka diterima sebagai hidayah. Jika tidak, dilemparkan sahaja di kumbahan.

2) Akidah yang menyalahi Quran dan hadis adalah akidah batil yang wajib diperangi.

3) Semua penambahan atau pengurangan daripada apa yang ada dalam Quran dan Hadis dalam soal ibadat atau jalan taqarrub kepada Allah maupun proses islah diri hendaklah dilihat sebagai bid'ah yang tertolak. Tidak kira ia datang daripada sesiapapun, sekalipun dari seornag yang dilihat sebagai tokoh dalam Islam.

4) Sesiapa yang mendakwa mengetahui hal-hal ghaib samada dengan jalan khabar jin, al-faidh atau al-fath maupun mendapat talian dari langit, maka dakwaan itu adalah dakwaan penderhaka agama lagi pembohong.

5) Pendapat-pendapat para ulama hendaklah tidak diterima secara mutlak sehingga dipadankan dengan Quran dan Hadis. Sementara kita tidak tahu membezakannya atau mencari kebenarannya, kita boleh berpegang dengannya. Bila telah datang kepada kita pengetahuan yang benar, hendaklah tinggalkannya dan berpegang dengan kebenaran yang kita dapat itu.

6) para sahabat adalah manusia yang paling benar dalam soal ibadat mereka. Merekalah paling bertakwa selepas nabi.  Merekalah cerminan kepada hakikat Quran dan Sunnah. Sesiapa yang mengikuti jalan mereka, itulah ornag yang mendapat hidayah. Siapa yang mereng ke kiri atau kanan, itulah orang yang sesat!

MULIAKAN SAHABAT NABI BERNAMA MUA'WIYAH

Berkata Abdullah bin Al-Mubarak sebagaimana dinaqalkan dalam Al-Bidayah Wan Nihayah (8/139) oleh Ibn Kathir:

"Mu'awiyah menurut kami merupakan cubaan (Mehnah). Barangsiapa kami lihat dia berpandangan keji terhadap Mu'awiyah, kami tuhmah dia sebagai pembenci sahabat nabi".

Dinaqalkan juga perkataan Ar-Rabi' bin Nafi' Al-Halbi dalam Al-bidayah Wan Nihayah (8/139) oleh Ibn Kathir:

"Mu'awiyah itu adalah tirau buat sahabat-sahabat Muhammad SAW. Apabila ada seseorang berani menyelak tirai itu, dia akan jadi berani ke atas apa yang ada dibelakang tirai itu".

KISAH DUSTA ATAS MUA'WIYAH

Terdapat riwayat dalam beberapa sumber bahawa Mua'wiyah melantik anaknya Yazid sebagai Khalifah sesudahnya atas usulan Al-Mughirah bin Syu'bah. Al-Mughirah bin Syu'bah lakukan bai'ah atas Yazid kerana Muawiyah bercadang memecatkan daripada jawatan gabenor Kufah dan menggantikannya dengan Sa'ad bin Al-As. Kerana melihat Al-Mughirah membawa fikrah melantik anaknya sebagai khalifah sebagai idea cemerlang, maka Mua'wiyah pun mengembalikan posisi Al-Mugirah sebagai gabenor Kufah.

Cerita ini diriwayat menerusi jalan sanad yang sangat daif.

Al-Mughirah disifatkan sebagai pencetus kepada fikrah yazid sebagai pengganti Mu'awiyah. Padahal, semasa Hasan bin Ali menyerahkan kekhilafahan kepada Mu'awiyah, Mua'wiyah telah menyetujui untuk menyerahkan semula sesudahnya kepada Hasan. Apabila hasan meninggal, kedudukan dan tumpuan Mua'wiyah buat anaknya Yazid pun bertambah kuat. Dalam keadaan itu datanglah fikrah Al-Mughirah bin Syu'bah buat melantik Yazid. Perlu diketahui bahawa hasan meninggal pada tahun 50H.