Membayangkan Alam Ulya

Jarak antara bumi dengan langit adalah 500 tahun perjalanan.

Sementara antara satu langit dengan langit di atasnya, jaraknya adalah 500 tahun perjalanan pula.

Samkussama'  (ketebalan ) setiap langit pula adalah sejauh 500 tahun setiap langit.

Di atas langit ke tujuh adalah KURSI

Atas KURSI ada Lautan

Itulah Laut yang disebutkan dalam Surah At-Toor, ayat 6

الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ [الطور:6]

Antara KURSI dan Lautan 500 tahun perjalanan

Kedalaman lautan itu pula 500 tahun perjalanan.

Di atas lautan ada ARASY.

Atas Arasy Allah SWT yang MAHA AGONG

Arasy ditanggung oleh 8 Malaikat Penanggung Arasy sebagaimana disebutkan dalam Quran:

ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية 

{الحآقة:17}

Malaikat Penanggung Arasy itu besarnya, teramatlah dan ia digambarkan dalam hadis di mana Rasulullah SAW bersabda:

أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش، إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام. 

أخرجه أبو داود في السنن.

Hadis menyatakan bahawa jarak antara bawah telinga ke pangkal leher sahaja memerlukan perjalanan selama 700 tahun.

Bandingkan keadaan ahli neraka sahaja, tubuhnya dibesarkan .

Dalam Saheh Muslim, disebutkan bahawa besarnya badan ahli neraka:

ما بين منكبي الكافر في النار مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع" 

رواه مسلم 

Dalam Sebuah hadis Marfu', riwayat Ahmad disebutkan:

إن الرجل من أهل النار ليعظم للنار، حتى يكون الضرس من أضراسه كأحد

Ketebalan kulit pun sudah 40 hasta!

إن غلظ جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعاً، وإن ضرسه مثل أحد، وإن مجلسه من جهنم ما بين مكة والمدينة"رواه الترمذي

Riwayat Ad-Darimi dan At-Tabrani menyebutkan Ibn Mas'ud menyebut:

مابين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام، وبين كل سماء مسيرة خمسمائة عام، وبين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي والماء مسيرة خمسمائة عام، والعرش على الماء، والله تعالى فوق العرش، وهو يعلم ما أنتم عليه.

Disebutkan dalam Surah Al-Ma'arij, ayat 4:

تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (4)

Mengenai pemahaman ayat ini, ada 4 Qaul:

1) Jarak antara Arasy Allah yang agung dengan alam paling bawah.

2) 50 ribu tahun adalah tempoh masa keberadaan dunia sebelum ia dimusnahkan oleh peristiwa kiamat.

3) Senggangan masa antara alam dunia dan alam  akhirat.

4) 50 ribu itu adalah hari dalam perkiraan selepas kiamat.

Dua bala

 Satu hari, Khalifah Al-Mansur berkhutbah di Syam. Dalam khutbahnya itu, beliau telah berkata:

" Wahai manusia, kalian seharusnya bersyukur kepada Allah, sejak aku menjadi khalifah, kalian terselamat daripada wabak taun yang telah datang menyernag kamu sebelum ini!".

Lalu, seorang Badwi menyambut katanya dengan berkata:

" Kemuliaan Allah lah yang tidak menjadikanNya menimpakan dua bala serentak ke atas kami!". 

Maksud kata-kata Badwi tersebut adalah bala diperintahkan oleh Khalifah yang berdarah dingin, menekan dan menindas mereka tidak akan ditambahkan dengan bala wabak taun. Kemuliaan Allah SWT menjadikannya tidak menghimpunkan dua azab itu serentak.

Sumber cerita: Kitab Nawadir Al-Khulafaa oleh Muhamamd Dayyab Al-Itlidi

Kisah sebuah janji yang ditepati

Kisah ini diceritakan ramai orang. Ramai ustaz menceramahinya. Kisah yang berlaku di zaman Khalifah Umar. Seorang lelaki telah ditangkap kerana membunuh seorang lelaki tua. Dua anak lelaki tua itu kemudiannya menangkap lelaki si pembunuh dan menyeretnya kepada Khalifah serta menuntut dijalankan qisas ke atas si pembunuh. Setelah diminta penjelasan, lelaki itu mengaku bahawa dia telah membunuhnya kerana berlaku konflik antaranya dengan bapa mereka. Puncanya adalah kerana untanya telah masuk ke kawasan bapa mereka dan dia telah membunuhnya. Saking marahnya tindakan itu, dia bunuh bapa mereka.. Maka Khalifah pun jatuhkan hukuman Qisas. 

Namun, si pembunuh minta tangguh 3 hari sebab nak balik ke kampungnya selesaikan urusan. Khalifah minta penjamin. Lalu Abu Zar Al-Ghifari menjaminnya. 

Kisah ini juga divideokan 

Kisah mengenainya direkodkan dalam sebuah Kitab bernama "I'lamunnas bima waqa'a lil baramikah ma'a Bani Abbas" yang ditulis oleh Muhamamd Dayyab Al-Itlidi, seorang Qussos( tukang cerita) yang meninggal pada awal kurun ke-12 H. Kitabnya itu disempurnakan penulisannya pada tahun 1100H=1689M. Para pengkaji meragui kebenaran banyak daripada kisah-kisah yang direkodkan dalam kitabnya. Kitab ini bukanlah sebuah kitab yang boleh dipegang secara muktamad apa yang direkodkannya.

Boleh baca dalam kita ini menegnai kisah:  Umar , pemuda yang membunuh dan Abu Zar

Dalam kitab ini dicerotakan pelbagai cerita sejak zaman Umar Al-Khattab sebagai khalifah hinggalah zaman Khalifah Abbasiyyah dan ditamatkan dengan cerita terakhir mengenai keadilan Ahmad bin Tolun dari kerajaan Tuluniyyah.(Kisah Ahmad bin Tulun Menghukum Amir Al-Fil)

Sila Baca Kisah: Janji yang dipenuhi

Makruh Tahrim dan makruh Tanzih

Larangan-larangan Allah yang jelas dalam Quran dan hadis nabi SAW diistilahkan sebagai haram. Kalangan fuqaha, ada yang menamakannya dengan makruh Tahrim. Maka, tiada beza antara haram dengan makruh tahrim.  ia adalah nafsu syai'.

Istilah makruh digunakan untuk perkara-perkara yang haram seperti firman Allah dalam Al-Quran, Surah Al-Israk, ayat 38:

كُلُّ ذَٰلِكَ كَانَ سَيِّئُهُۥ عِندَ رَبِّكَ مَكۡرُوهٗا

Dalam hadis, ketika istilah makruh digunakan oleh Rasulullah SAW, ia membawa maksud haram. Umpamanya dalam hadis, sabda nabi SAW:

 إنَّ اللَّهَ كَرِهَ لَكُمْ ثَلَاثًا: قيلَ وَقالَ، وإضَاعَةَ المَالِ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ.

الراوي : المغيرة بن شعبة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 593 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | التخريج : أخرجه البخاري (1477)

Ada satu lagi jenis makruh yang disebutkan oleh para fuqaha iaitu makruh tanzih. Itulah makruh yang diertikan dengan tidak berdosa melakukannya , tetapi diberikan ganjaran pahala jika meninggalkannya.
Makruh jenis ini boleh dikesan dalam hukum hakam Islam apabila datang nas melarangnya tetapi datang pula nas yang menunjukkan sebaliknya.

Umpamanya hukum minum berdiri, minum dari bekas air yang besar (qirab)


Istilah makruh tahrim dan makruh tanzih ini adalah isu berkaitan pembahagian hukum taklifi di kalangan para fuqaha.
Perlu juga dijelaskan bahawa para Fuqaha' berbeza pandangan dalam soal pembahagian hukum taklifi.

Perbezaan itu terbahagi kepada dua iaitu pandangan JUMHUR dan pandangan Hanafiyyah.


Pembahagian hukum menurut JUMHUR adalah lima iaitu:

1. Wajib
2. Haram
3. makruh
4. Sunat
5. Harus.

Contoh makruh ialah berborak selepas insya. Ini berdasarkan hadis:

كان النبي يكره النوم قبلها والحديث بعدها عليه الصلاة والسلام

Demikian juga makruh becakap apa yang tiada faedah, makruh meninggalkan solat-solat sunat rawatib, melebihkan basuhan wudhuk lebih daripada 3 kali.

Termasuk dalam makna makruh ini ialah makan sambil bersandar, minum dari mulut bekas minuman utama, bernafas ke  dalam bekas minuman, istinjak dengan tangan kanan, sentuh kemaluan dengan tangan kanan tanpa uzur, berjalan dengan sebelah kasut di kaki, berbantah-bantah dalam masjid, meninggikan suara dalam masjid, duduk ihtiba'/qurfaso' (duduk dengan menegakkan 2 kaki dan dua tangan memautnya) dalam masjid saat khatib sedang berkhutbah jumaat , mencela/mengeluh kerana demam,mencemuh ayam jantan berkokok, solat di samping makanan, mengkhususkan hari jumaat untuk berpuasa dan menolak huluran sapuan minyak wangi tanpa uzur.

Baca: Hukum duduk Ihtiba'

Namun, bagi mazhab Hanafi, pembahagian hukum taklif di sisi mereka ada tujuh iaitu:

1. Fardhu
2. Wajib
3. Sunat
4. Haram
5. Makruh Tahrim
6. Makruh Tanzih
7. Harus

Mazhab Hanafiyyah berbeza dengan Jumhur dari sudut membahagikan hukum makruh. Mazhab Hanafiyyah  membahagian makruh kepada dua iatu:

a) Makruh Tahrim iaitu apa yang diperintah syarak meninggalkannya secara jazam berdasarkan dalil yang zonni. Misalnya : memakai pakaian sutera, jual atas jualan dan meminang atas pinangan orang.

Mazhab Hanifi menghukumkan makruh tahrim itu dengan kata: Ia lebih dekat kepada haram. 

b) Makruh Tanzih iaitu apa yang diperintahkan Syarak meninggalkannya tidak secara jazam berdasarkan dalil yang zonni seperti makan daging kuda. Tiada beza aspek ini dengan apa yang diistilahkan oleh JUMHUR sebagai makruh.

 

Mazhab Hanifi menghukumkan makruh tanzih itu dengan kata: Ia lebih dekat kepada halal. 

Kalau dilihat dari sudut penggunaan istilah makruh di kalangan Salaf, ia merujuk kepada yang haram. Imam Ibn Al-Qayyim menyebutkan dalam kitabnya I'lamul Muwaqqi'in:

 فالسلف كانوا يستعملون الكراهة في معناها الذي استعملت فيه في كلام الله ورسوله، أما المتأخرون فقد اصطلحوا على الكراهة تخصيص بما ليس بمحرم وتركه أرجح من فعله، ثم حمل من حمل منهم كلام الأئمة على الاصطلاح الحادث فغلط في ذلك

Kalangan salaf juga tidak menggunakan istilah halal dan haram yang diputuskan oleh pandangan mereka. Bila ditanya hukum, mereka tidak akan mengatakan ini haram atau ini halal. Mereka gunakan istilah makruh. Kata mereka aku tidak suka yang ini dnba aku suka yang ini. Imam Ibn Al-Qayyim menuklilkan sikap salaf ini dalam kitabnya:

قال ابن وهب: سمعت مالكًا يقول: لم يكن من أمر الناس ولا مَنْ مضى من سلفنا، ولا أدركتُ أحدًا ممن أقتدي به يقول في شيء: «هذا حلال، وهذا حرام» وما كانوا يجترئون على ذلك، وإنما كانوا يقولون: نكره كذا ونرى هذا حسنًا، فينبغي هذا، ولا نرى هذا، ورواه عنه عتيق بن يعقوب، وزاد: ولا يقولون حلال ولا حرام، أمَا سمعت قول الله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ اللهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلاَلًا قُلْ آللهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللهِ تَفْتَرُونَ} (يونس: ٥٩) الحلال ما أحله الله ورسوله، والحرام ماحرمه الله ورسوله

Imam Ibn Qayyim mengatakan bahawa berlaku kesialpan fahaman di kalangan penuntut ilmu mazhab-mazhab dalam menghadam maksud makruh yang disebutkan oleh imam-imam mazhab. Makruh di sisi mereka bukanlah makruh yang difahami oleh para pengikut mazhab.

Lalu imam Ibn Al-Qayyim menyebut beberapa misal kesalahan yang terjadi dalam perkara ini.

Baca: Shamela

Dua jenis akal

 Manusia diberikan Allah akal fikiran. Dengan akal itu manusia menajdi mulia berbanding haiwan. Dengan akal itu, manusia boleh membezakan baik dan buruk , benar dan batil. 

Namun, bila akal itu diuruskan oleh manusia, mereka menjadikan akal itu terpecah kepada dua jenis. Dua jenis akal itu ialah:

1) Akal yang mandom dan dikuasai khurafat pemikiran.

2) Akal yang berfungsi dan sentiasa berfikir, berhujjah dan mencari dalil

Akal yang sihat akan berfungsi mengikut kekuatan pendengaran telinga, penglihatan mata dan an alisisi oleh hati.

Namun akal yang tidak sihat hanya akan berpandukan sangkaan, ikut membuta tuli dan kepercayaan yang tidak berasas dan dibayangi khurafat.

Perhatikanlah bagaimana Allah menitipkan pesan dalam Al-Quran buat pengurusan akal yang selamat:

وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا

(Surah Al-Israk:36)

Baca: Al-Qaradhawi

Maka , seornag muslim hendaklah terlatih untuk mencari tahu tentang sesuatu sehimngga dia mempunyai ilmu yang teguh mengenainya. Dia memperolehi dalil dan hujjah dan bukan hanya berdasarkan ikutan atau sangkaan. Perkataannya, tindakannya dan kepercayaannya hendaklah didasari oleh ilmu pengetahuan yang mantap. Jangan satu orang muslim bersikapo sambil lewa dalam meriwayatkan dengan berkata...

" aku dengar..." sedangkan dia tidak dengar

" Aku lihat....", sedangkan dia tidak pun melihat.

" Aku rasa...", sedangkan dia tidak benar-benar memahminya.

Semua itu itu ada petanggungjawapan di depan Allah SWT di akhirat kelak.

JIKA KAU TINGGALKAN SESUATU KERANA ALLAH, ALLAH GANTIKAN YANG LEBIH BAIK BUATMU

Kata-kata ini berbunyi:

إنك لَن تدَع شيئًا للهِ عزَّ وجلَّ إلا بدَلك اللهُ به ما هو خيرٌ لكَ منه

Albani menukilkannya dalam Silsilah Sohehahnya dan kata-kata senada ini banyak diriwayatkan dalam hadis-hadis nabi SAW.

Bahawa, jika kau rela hilang sesuati demi mendapat redha Allah SWT, maka jangan sedih atas kehilangan itu. Yakinlah bahawa di depanmu ada gantian yang lebih baik. Allah maha adil dan sentiasa menggantikan yang hilang dengan sesuatu yang lebih baik.

Contoh-contoh praktikal:

1) Tinggahkan rasa kedekut terhadap harta dan membelanjakannnya ke arah kebaikan seperti sedekah, infaq dan  seumpamanya.

2) Tinggalkan rasa ingin balas dendam dan memaafkan mesalahan ornag

3) Memilih tawadhuk dan tinggalkan takabbur

4) Kisah nabi Yusuf yang memilih penjara daripada menurut godaan Zulaika, Allah gantikan dengan kekuasaan dalam negeri Mesir.

5) Nabi Sulaiman memilih untuk menyembelih kuida-kuda hebat yang melalaikannnya dari solat asar , kemudian Allah gantikan dengan angin sebagai kenderaan barunya.

6) Muhajirin yang meninggalkan Mekah, Allah gantikan untuk mereka kekuasaan di timur dan barat dalam futuhat seterusnya.

7) Tinggalkan curi harta ornag, Allah gantikan dengan harta yang halal yang lebih baik.

8) Tinggalkan zina, digantikan dengan dapat isteri yang solehah.

Kata Qotadah bin Di'amah As-Sudusi, seorang tabi'in yang mulia :

لا يقْدِرُ رَجلٌ على حَرَامٍ ثم يَدَعه ليس به إلا مخافة الله عز وجل إلا أبْدَله في عاجل الدنيا قبل الآخرة ما هو خيرٌ له من ذلك.

Kaedah: Bila bersama maka berbeza, bila berbeza, maka sama

Kaedah ini berkaitan dengan dua perkataan yang berbeza tetapi mempunyai makna yang sama dalam keadaan di mana dua berada dalam ayat yang berasingan. Namun, bila perkataan itu berada bersama dalam satu ayat, maka maknanya adalah berbeza.

Dalam bahasa Arab disebutkan:

 إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا

أي إذا ذكرا معاً فإن لكل منهما معناه الخاص،  وإذا ذكر أحدهما دون الآخر فإنه يتضمن الآخر غير المذكور.

Berikut adalah contoh-contohnya:

1) Perkataan Fakir dan Miskin

2) Perkataan Islam dan Iman

3) Perkataan Al-Inabah dan Al-Islam

4) Perkataan Al-Birru dan At-Taqwa

5) Perkataan Rahmat dan Maghfirah

6) Perkataan As-Shuhh dan al-Bukhl (Merujuk kepada sifat kedekut)

7) Peraktaan Ar-Rabb dan Al-Ilah ( Tuhan)

8) Perakataan Nabi dan Rasul

9)Perkataan Iman dqan Amal Soleh

10)Perkataan Al-Ithmu dan Al-'Udwan

11) Perkataan Kufur dan Syirik

12) Perkataan Juhud dan Takzib

13) Perkataan Taubat dan Istighfar

14) Perkataan Khauf dan Hazan

15) Perkataan Ilmu dan Khibrah

16) Perkataan Suu' dan fahsyaa'

17) Perkataan Al-Fai dan Ghanimah