Jangan buat orang bersangka buruk atas kita

 Sufiah bt Huyai meriwayatkan :

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفًا، فأتيته أزوره ليلًا، فحدثته ثم قمت فانقلبت، فقام معي ليقلبني، وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد، فمر رجلان من الأنصار، فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: على رسلكما إنها صفية بنت حيي، فقالا سبحان الله يا رسول الله، قال: إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما سوءًا، أو قال: شيئًا 

" Pada satu ketika Rasulullah SAW beriktikaf di masjid lalu aku mendatanginya di malam hari. Aku bercakap dengannya dan kemudian bangun untuk pulang. Maka baginda bangun untuk mengantarkan aku. Rumah Sufiah terletak di perkampungan Usamah bin Zaid. Ketika itu lalulah dua orang daripada kalangan Ansar. Ketika mereka nampak nabi SAW (bersama seornag perempuan), mereka pun berjalan cepat untuk pergi. Nabi SAW pun memanggil mereka sambil berkata: Tunggu, sesungguhnya yang bersamaku ini adalah Sufiah binti Huyai. Dua lelaki Ansar itu pun berkata: Maha suci Allah wahai Rasulullah SAW (Kami tidak menyimpan prasangka buruk).Sabda Rasulullah SAW: Sesungguhnya Syaitan itu bergerak dalam pembuluh darah manusia. Aku bimbang kalau ia mencampak dalam hati kamu berdua sesuatu sangkaan yang buruk atau sesuatu yang lain".

(Hadis Riwayat Bukhari No 3281)

Hadis ini menjadi tauladan buat ummat nabi Muhammad agar jangan mengumpan sangka buruk orang. Kekadang, tindakan kita boleh membuatkan orang bersangka buruk. Kita tidak harus merasa ujub dengan diri dengan beranggapan bahawa ornag seperti kita tak akan disangka buruk oleh orang. Orang alim yang warak, yang anggap dirinya selamat dari sangkaan buruk orang. Lalu dia tidak cermat dalam menjaga penampilan dan kelakuan di depan orang. Dia bertemu dengan wanita bukan mahram tanpa ditemani. Dia mengajar seorang wanita bukan mahramnya di tempatnya boleh mengundang prasangka. Dia mungkin berkata: Orang sepertiku tidak akan disangka buruk oleh orang. Anggapan seperti itu adalah satu keujuban diri yang menjadi penyakit hati yang tercela. 

Jika sampai orang mengunjingnya gara-gara kecuainya menjaga pinti pinti prasangka buruk, janganlah pula dikatakan dia mendapat pahala percuma hasil gunjingan orang. Ingat, dia penyebab dosa gunjingan itu dan dia berkongsi dosanya bersama sang pengunjingnya. 

Allah SWT pernah berfirman:

لاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ [الأنعام: 108]

" Janganlah kamu mencela orang yang menyembah selain Allah SWT nanti kelak mereka akan mencela Allah kerana memusuhimu dna bukan berdasarkan ilmu".

Nabi SAW pernah bersabda :

كيف ترون من يسبُّ أبويه؟! فقالوا: وهل من أحد يسب أبويه؟! فقال: نعم، يسبُّ أبوي غيره فيسبون أبويه 

" Apa pendapat kalian seseornag yang suka mencela bapanya? Sahabat bertanya: Apakah mungkin ada orang mencela bapanya? Maka jawab Rasulullah SAW: Ya, ada, iaitu apabila seseornag mencela bapa orang lain, dan orang lain itu pun mencela bapanya pula".

Maka, sang pengubar maksiat, pencetus, pemercik api sengketa dan fitnah, perintis dan pemula jangan rasa diri selamat dari dosa!

Prasangka adalah dosa

Syak wasangka adalah satu pintu antara pintu-pintu tipudaya Syaitan. Syaitan drlslui menaburkan prasangka ke dalam hati seseorang kepada seorang yang lain. Tujuan adalah untuk mencetuskan tafriq dan permusuhan yang sememangnya adalah matlamat agung misi iblis dan syaitan dalam dunia ini.

Allah berfirman dalam Al-Quran, Surah Al-Hujurat, Ayat 12:

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ ﴾ [الحجرات: 12]

Allah melarang orang yang beriman daripada melakukan sesuatu yang menjatuhkan marwah orang beriman yang lain. Ianya bewrmula daripada Zon (prasangka). Apabila seseorang mempunyai prasangka kepada seseorang, dia akan melakukan tajassus untuk mencari tahu hakikat sebenar. Sebab itu selepas larangan Zon, Allah melarang tajassus. Apabila tajassus, akan berlakulah umpat keji. Ketiga-tiga perbuatan tersebut adalah jenayah yang mencemarkan maruah seseorang.

Ianya berawal daripada Zon. Oleh itu, seawal Zon datang menyapa hati kita, kita hendaklah menepisnya. Sebahagian daripada apa yang disangkakan itu adalah dosa!

Seperti Firman Allah SWT dalam Surah :

 إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ 

Iblis masuk syurga??

Di sebutkan dalam kitab Al-Yawaqit Wal Jawahir Jil 1 Ms 20 (Karya Abdul Wahab Sya'rani (Meninggal 973H) ) satu naqal daripada Ibn Arabi bahawa menjadi akidah Ahlus Sunnah, Allah SWT itu tidak wajib atasNya satu apapun. Lalu diceritakan kisah pertemuan Sahal bin Abdullah Al-Tustari dengan Iblis Laknatullah 'Alaih. Maka dalam pertemuan itu berlaku hujat menghujat antara keduanya. Isunya berkaitan rahmat Allah yang meliputi segala sesuatu sebagaimana difirman Allah SWT dalam Al-Quran, Surah Al-A'raf ayat 156:

وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ ۚ

" Dan rahmatku meliputi SEGALA SESUATU".

Iblis mengatakan bahawa dia adalah "sesuatu". Maka apa dalilnya bahawa dia tidak mendapat rahmat Allah? Adakah satu pengecualian yang mengeluarkan dia dari keluasan rahmat Allah SWT itu? Hujah Iblis membuat Sahal bin Abdullah Al-Tustari kelu pada mulanya dan cuba mencari dalil yang tidak memasukkan Iblis dalam keumuman ayat itu. 

Lalu, dia berhujah dengan ayat sesudahnya yang berbunyi:

فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ

"Maka akan aku tetapkan ia buat orang-orang yang bertakwa dan yang mengeluarkan zakat serta beriman dengan ayat-ayat kami".

Iblis menempelak Sahal bin Abdullah dengan mengatakan sifat yang disebutkan dalam ayat itu adalah sifat makhluk dan bukan sifat Allah. (Makusdnya sifat Allah yang luas rahmatnya atas segala sesuatu tidak dikhususkan). Hujah sang Iblis itu buat Sahal hilang kata dan mati kutu dan tidak pernah punya hujjah lagi untuk menetapkan Iblis terkeluar dari rahmat Allah SWT. Ibn Arabi pun mengatakan kisah Sahal itu membuatkannya berubah fikiran sebelumnya yang menghukumkan Iblis dengan satu hukuman (terlaknat), maka difahaminya bahawa Allah tidak berhajat kepada makhluk dan Dia tidak diwajibkan dengan sebarang kewajiban. Maka tidak wajib atasnya memasukkan Iblis itu ke  dalam neraka!

Komentar Penulis:

Sekilas menghayati cetusan ilmu sufi ini, kita mungkin tertarik dan boleh jadi turut percaya. Tetapi, rujukan kita adalah apa yang dikatakan oleh Rasulullah SAW tentang iblis. Perkataan orang lain, semuanya tidak boleh diandalkan. Mungkin benar, mungkin khilaf. Nabi SAW berdakwah selama 23 tahun mengajak orang beriman agar berlindung daripada tipudaya Iblis. Baginda melaknat Iblis sampai baginda wafat. Baginda ajarkan kita doa-doa melindungkan diri daripada Iblis. Tiba-tiba ada orang kemudian yang mengaku orang Islam dan ummat nabi, kata Iblis mungkin dalam rahmat Allah. Mereka berandalkan apa yang faham dari teks berdasarkan LADUNNI, Kasyaf, Ilham dan mimpi Tok Wali.

Sebenarnya Hallaj sendiri pernah mengatakan bahawa Iblis adalah "SANG MUWAHIID AGONG". Kenapa? Ianya adalah kerana ketika dia diperintahkan sujud kepada Adam, dia enggan. Dia tidak mahu sujud kerana SUJUD itu hanya buat Allah. Orang yang sujud kepada selain Allah, bagaimana hendak mengekalkan ketauhidannya? Demi mempertahankan ketulinan tauhidnya, Iblis enggan sujud. Padahal para malaikat sujud semuanya. Mereka gagal dalam ujian ketauhidan itu dan iblis telah berjaya. Maka layaklah dia disebut Muwahhid Agong. Yakni makhluk yang paling sempurna tauhidnya.

CATATAN TAMBAHAN:

Sahal bin Abdullah Al-Tustari adalah seorang tokoh sufi ahli sunnah yang hidup pada kurun ke-3 H. Kata Ibn Al-Athir, beliau lahir pada tahun 200H atau 201H di Tustar, satu bandar yang terletak dalam negeri Iran hari ini.Beliau telah meninggalkan Tustar dan menghuni Basrah kerana orang-orang di Tustar menuduhnya menjadi akfir atas beberapa perkataannya. Dia pernah berkata :

التوبة فريضة على العبد مع كل نفس

Ibn Al-Jauzi merekodkan bahawa Sahal bin Abdullah Al-Tustari pernah menceritakan bahawa para malaikat , jin dan syaitan telah hadir di depannya dan dia bercakap dengan mereka. Lalu, perkataannya itu diingkari oleh penduduk Basrah dan menyebutkan keburukan atasnya. Lalu, dia dihalau keluar dari Basrah.

Begitulah cabarannya. Namun, ulama-ulama kemudian memuji dengan sebutan yang baik. Umpamanya, Ibn Taimiyyah sendiri, sebagai tokoh yang banyak mengkritik aliran sufi dan tokohnya, memuji manhaj dan akidah Sahal bin Abdullah Al-Tustari.

Mungkin, sebahagian yang dinisbatkan kepada Sahal itu adalah pembohongan orang ke atasnya.

Inikah Syatohat suci Al-Bistomi???

Telah berkata Imam Az-Zahabi :

Kami berlindung dengan Allah daripada Isyarat-Isyarat Hallajiyyah, Syatahat Al-Bistomiyyah dan Tasawwuf Ittihad. Alangkah dukanya memikirkan kejanggalan mereka daripada Islam dan Sunnah.

(Rujuk Siyar A'lam: Jil 13 ms 442)

Abu Yazid Al-Bistomi sebagaimana direkodkan dalam beberapa sumber seperti Al-Futuhat Al-Makkiyyah( Jil1 Ms 365) , Al-Mawahib As-Sarmadiyyah ( MS 49),  Al-Anwar Al-Qudsiyyah (ms 99), Tobaqaat Sya'rani (ms 1-5), Talbis Iblis (ms 344) dan Ar-rahmah Al-habitoh (ms 309) telah menyebutkan satu perkataan yang mesejnya memperlecehkan para ulama (Ulama Syariat-Kata Mereka):

أخذتم علمكم ميتاً عن ميت، وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت، حدثني قلبي عن ربي، وأنتم تقولون: حدثني فلان، وأين هو؟ قالوا: مات، عن فلان وأين هو؟ قالوا: مات

" Kalian mengambil ilmu dari orang mati sedangkan kami mengambil ilmu dari Yang Hidup dan tidak pernah mati (Allah). Telah menceritakan kepadaku oleh Tuhanku. Kalian pula sering berkata: Telah menceritakan kepadaku oleh si fulan. Di mana dia? mereka berkata: Dia telah mati . Kalian menyebutkan : Daripada si fulan! Di mana dia sekarang? Mereka pun kata: Dia sudah mati!"

Disebutkan dalam Al-Ibriz (Ms 2122) perkataan Abu Yazid Al-Bistomi yang menyombong atas para Rasul:

خُضنا ـ أي نحن الأولياء ـ بحوراً وقفت الأنبياء بسواحلها

" Kami (Para wali-wali) telah merenangi lautan yang mana para Rasul hanya mampu berdiri di pantainya".

Al-Jili dalam Al-Insan Al-Kamil (ms 16) menyebutkan perkataan Abu Yazid Al-Bistomi:

تالله إن لوائي أعظم من لواء محمد - صلى الله عليه وسلم -، لوائي من نور تحته الجن والإنس كلهم من النبيين

" Demi Allah! panjiku lebih agung daripada panji Muhammad SAW. Panjiku dari cahaya yang di bawahnya jin dan manusia, semua mereka kalangan para nabi".

Imam Al-Ghazali menulis dalam Ihya Ulumuddin (Jil 3 ms 24) kata-kata Abu Yazid Al-Bistomi:

ليس العالِم الذي يحفظ من كتاب، فإذا نسي ما حفظه صار جاهلاً، إنما العالِم الذي يأخذ علمَهُ من ربِّه أيّ وقتٍ, شاء بلا حفظٍ, ولا درسٍ

"Bukanlah dinamakan ornag alim dengan menghafaz Kitab. Bila dia lupa apa yang dihafaznya, dia pun jadi orang jahil (Sudah tak alim lagi). Adapun orang alim itu ialah meeka yang mengambil ilmu daripada Tuhannyapada mana-mana waktu yang dia mahu tanpa perlu menghafaz dan tak perlu belajar".

Imam Ghazali menambah (Dalam Jil 4 ms 358:

Telah diceritakan oleh seorang tokoh yang terkenal di kalangan penduduk Bistom yang tidak pernah berpisah daripada majlis Abu Yazid. Satu hari dia berkata kepada Abu Yazid: 

Aku ini sejak 30 tahun lepas, berpuasa dan tidak berbuka, qiamullail sepanjang malam dan tidak tidur, namun hatiku tidak juga disirami dengan ilmu-ilmu yang tuan syeikh sebutkan. Aku percaya ilmu mu itu dan aku menyukainya".

Lalu berkata Abu Yazid: Engkau, jika berpuasa dan qiamullail 300 tahun pun tidak akan mencapai ilmu ini walau sebesar zarrah!

Lalu dia bertanya: Kenapa?

Kata Abu Yazid: Kerana engkau mahjub( terlindung) dengan dirimu sendiri!

"Adakah ada ubatnya?" tanya sang murid itu.

Kata Abu yazid: Ya, ada.

" Apa ubatnya, katakan agar aku boleh melakukannya?", sang murid ingin sekali mengetahui penawar buat dirinya.

" Kau tidak akan mampu menerimanya", kata Abu Yazid.

" Katakanlah agar aku boleh amalkannya", sang murid mendesak.

Lalu Abu Yazid menjelaskan: Pergilah olehmu ke kedai gunting, cukur buang rambutmu serta janggutmu, kemudian pakailah abaya (sejenis pakaian wanita), lalu gantungkan di lehermu satu raga dan isikan dalamnya kacang (walnut), setelah itu panggil kanak-kanak kepadamu dan katakan kepada mereka: Siapa tampar aku, aku berikan kacang ini. Masuklah ke pasar bersama mereka dan biarkan orang ramai di pasar yang kenal engkau melihat kelakuan engkau serta kanak-kanak itu.

Sang murid pun berkata: Subhanallah! engkau katakan sedemikian kepadaku (suruh aku buat)?

Abu Yazid berkata: Katamu "subhanallah" adalah syirik!

Murid bertanya: Kenapa?

Abu Yazid berkata: "Kerana engkau membesarkan dirimu sendiri dan tidak membesarkan Allah...!".

" Aku tak boleh buat yang tuan suruh itu, berilah yang lain...," kata sang murid.

" Mulakan yang itu dulu sebelum yang lain , Bukankah aku sudah katakan bahawa kau tidak akan mampu menerimanya?", Balas Abu Yazid.

Komen penulis: Jalan meningkatkan maqam dengan buat perkara yang mengundang penghinaan orang lalu bersabar atas penghinaan itu adalah jalan sebilangan sufi. Kononnya nak buang sifat mazmumah dalam diri. Golongan sufi sebegini disebut sebagai MALAMATIAH. Cara mereka adalah mencela diri . The way of blame. Apakah cara ini yang diajarkan kanjeng Nabi SAW??

La haula wala quwwata illa billah!

Abu Abdurrahman As-Sulami menulis dalam kitabnya "Al-Mehna": 

Penduduk Bistom telah mengengkari apa yang diucapkan oleh Abu Yazid. Dia pernah berkata kepada Al-Hussain bin Isa : 

Aku punya mikraj sebagai nabi Muhammad SAW dimikrajkan. 

Lalu warga Bistom menghalaunya keluar dari Bistom . Dia pun pergi ke Makkah dan tinggal di sana selama 2 tahun. Kemudia dia ke Jarjan dan tinggal di sana hingga Al-Hussain bin Isa meninggal lalu dia pun pulang semula ke Bistom.

Ibn Jauzi dalam Talbis Iblis menukilkan kata-kata yang amat dahsyat oelh Abu Yazid Al-Bistomi (Ms 341, 343 dan 346). Kata-kata itu memperlecehkan siksaan neraka yang Allah sediakan buat manusia yang kafir dan derhaka. Lihat apa katanya:

إن لله عباداً لو بصقوا على جهنم لأطفؤوها ولقد وددت أن قامت القيامة حتى أنصب خيمتي على جهنم، فسأله رجل: و لم ذاك يا أبا يزيد؟ فقال: إني أعلم أن جهنم إذا رأتني تخمد فأكون رحمة الله للخلق

" Ada kalangan hamba Allah, jika dia meludah ke dalam neraka jahannam, padamlah api neraka jahannam itu. Aku sendiri ingin sekali kalau berlaku kiamat  sekarang supaya aku boleh buat khemah dalam neraka jahannam. Maka ditanyakan kepada oleh seorang lelaki: Kenapa nak buat khemah dalam neraka jahannam wahai Abu Yazid? Lalu kata Abu Yazid: Sesungguhnya aku tahu bahawa jika neraka jahannam melihatku, apinya akan padam dan dengan itu aku menjadi rahmat kepada makhluk!".

Katanya:

اللهم إن كان في سابق علمك أن تعذب أحداً من خلقك بالنار فعظم خلقي حتى لا تسع معي غيري

" Wahai Allah, jika dalam ilmuMu engkau akan mengazabkan seseorang daripada makhlukmu, maka besarkan tubuhku dalam neraka sehingga tiada lagi masuk neraka bersamaku".

وما النار. ؟ والله لئن رأيتها لأطفئنها بطرف مرقعتي

Katanya lagi: 

وما النار. ؟ والله لئن رأيتها لأطفئنها بطرف مرقعتي

" Apa itu neraka? Demi Allah, jika aku melihatnya, akan aku padamkan ia dengan hujung pakaianku (marqa'ah-sejenis pakaian sufi yang bertampal-tampal)"

Rujuk: Pemuka tasawwuf 

Kilasan penulis: Fuh! Dahsyat...neraka kau buat main ja. kau tak takut pun azab mneraka. Sanggup masuk neraka. Kau dakwa rahmat untuk makhluk, kau yang punya, bila kau pacak khemah dalam neraka, apinya padam. Rahmat nabi Muhammad SAW pun tak sampai tara ini. Pakciknya Abu Talib sendiri tak dapat diselamatkan dari neraka. Hanya ringankan azab sahaja. Ini, kau pacak khemah dalam neraka, api padam. Yang masuk neraka tak nampak api neraka. Pasai apa? Pasai ada seorang juru pembawa rahmat tinggal dakam neraka!

Luar biasa hebatnya Abu Yazid Al Bistomi!

Siapa orang ini?  Seorang wali Allah atau wali Syaitan? Seorang muslim atau Zindiq??

Bersambung: Siapakah Abu Yazid Al-Bistomi?

Bantahan hujahan Syiah: Ali bin Abi Talib jadi khalifah Rasulullah di Madinah ketika Perang Tabuk

Rasulullah SAW dan para sahabat menuju ke Tabuk untuk berdepan dengan pasukan Rom pada bulan Rejab tahun ke-9H. Baginda berangkat ke sana bersama 30 ribu anggota pasukan jihad. Di Madinah hanya tinggal ornag-orang munafiq termasuk 3 orang yang disebutkan kisah mereka dalam Al-Quran. Rasulullah SAW telah melantik Saidina Ali R.A menggantikan baginda sebagai pemimpin Kota Madinah selama baginda berpergian . Erinya Saidina Ali tidak ikut serta dalam perang Tabuk. Tugas ini diterima Saidina Ali dengan rasa berat hati. Dia mahu ikut serta berperang, sesuai dengan jiwa nya sebagai mujahid di medan perang. Dia datang mengadu kepada nabi perasaannya.

" Ya Rasulullah, apakah patut aku ditinggalkan bersama kanak-kanak dan para wanita?",

Rasulullah SAW memujuk Saidina Ali dengan mengatakan:

" Apakah engkau tidak suka engkau di sisiku berada pada manzilah Harun di sisi Musa?

Peristiwa ini menjadi hujah kelompok Syiah bahawa Ali adalah Khalifah yang ditentukan oleh nabi selepas wafatnya baginda. Perlantikan Ali sebagai khalifah di Madinah semasa ketiadaan Rasululalh SAW adalah satu insyarat bahawa Ali bin Abi Talib adalah pengganti Rasulullah SAW sebagai imam dan pemimpin kaum muslimin sesudah Rasululah SAW dan bukan Abu Bakar dan lainnya.

Hujah sebegini telah didatangkan oleh Ibn Mutahhir Al-Hulli dalam kitabnya  "MINHAJUL KARAMAH FI MA'RIFATIL IMAMAH". Maka, Ibn Taimiyyah membantah hujahan sedemikian dalam kiatbnya "MINHAJUS SUNNAH".

Perlantikan Ali memimpin Kota Madinah dalam peristiwa ini tidak boleh dijadikan dalil bahawa dia adalah individu yang ditunjukkan khalifah pengganti Rasululah SAW berdasarkan hujahan berikut:

1) Ali menjadi pemimpin Maidnah dalam keadaan Madinah hampir kontang daripada para sahabat yang beriman. Mereka beramai-ramai keluar bersama Rasululah SAW menuju ke Tabuk. Justeru, apalah istimewanya Ali dalam hal ini kerana kepimpinannya adalah atas minoriti warga Madinah termasuk orang-orang munafiq yang tidak mahu ikut serta dalam Perang Tabuk?

2) Orang yang paling Afdhal layak jadi khalifah selepas Rasululah SAW. Tentu sekali orang yang ikut serta bersama nabi dalam perang dihitung lebih afdhal berbanding orang yang tinggal di Madinah dan tidak ikut perang. Yang ikut bersama nabi adalah Abu Bakar, Umar, Uthman dan lain-lain. Ali tidak ikut serta. Ali dijadikan pemimpin yang menjaga musuh-musuh Islam di Kota Madinah dari kalangan munafiq serta menjaga keluarga-keluarga orang beriman yang ditinggalkan. Bagaimana kepimpinan Ali tersebut dijadikan dalil bahawa dia orang paling Afdhal berbanding sahabat lain yang ikut bersama ke medan jihad?

3) Rasulullah SAW menyebutkan bahawa manzilah Ali adalah seperti manzilah Harun di sisi Musa. Ia bukan dalil kekalifahan sebagaimana dakwaan Syiah. Ia bukan bermaksud Ali sama seperti nabi Harun dalam segenap seginya di samping Musa. Jika dibandingkan Harun dan Ali, di sana ada perbezaan fungsi dan keadaan. Ia boleh dilihat dari aspek berikut:

a) Harun ditinggalkan Musa bersama seluruh Bani Israil sedangkan Musa pergi ke Tursina bersendirian.

 

b) Ali ditinggalkan bersama segelintir ornag sedangkan nabi keluar bersama hampir semua orang beriman.

 

c) Tanggapan Ali, tinggalnya dia memimpin Madinah bukan satu kelebihan bahkan satu kekurangan hendaklah diambil kira. Adakah ia sama dengan sikap Harun bila dia dilantk nabi SAW memimpin Kota Madinah???

 

d) Orang Munafiq mengejek Ali mengatakan bahawa lantikannya itu adalah kerana kekurangannya, lalu Rasulullah SAW  menjelaskan dengan tamsilan Harun di  sisi Musa.

 

4) Dalam banyak peristiwa lain, jawatan yang di sandang Ali itu pernah juga disandang oleh sabhabat-sahabat yang lain. Dalam Perang Badar, Uhud dan Fathu Makkah, ada sahabat-sahabat nabi selain Ali yang diangkat jadi khalifah Rasulillah di Madinah. Apakah itu boleh dijadikan dalil kelayakan mereka sebagai khalifah sesudah wafatnya Rasulullah SAW?

5) Kalau Ali sama dengan Harun, tidakkah Syiah tahu bahawa Harun tidak menggantikan Musa jadi pemimpin Bani Israil. Harun wafat lebih dahulu dari Musa. Selepas Musa orang lain jadi khalifah atas bani Israil. Yusya' bin Nun. Maka bila nabi SAW samakan Ali dengan Harun, ia bukan membawa maksud Ali ganti nabi kerana Harun pun tak ganti Musa. Maka, bagaimana nak jadikan sabda nabi bahawa manzilah Ali di samping Rasululah SAW  adalah seperti manzilah Harun di sisi Musa? Bagiaman nak jadikan sebagai pengakuan tersirat bahawa Rasulullah mahu beritahu bahawa Ali bakal menggantikannya sebagai khalifah atas orang beriman?

Hadis Budh'ah

 Syiah menggunakan hadis budh'ah untuk menghujjahkan bahawa Abu Bakar As-Siddiq telah menimbulkan kemarahan di pihak Fatimah bt Rasulullah SAW.  Apabila Rasulullah wafat dan Abu Bakar As-Siddiq  menjadi khalifah, Fatimah binti Rasulullah SAW datang kepada Abu Bakar As-Siddiq meminta pusaka nabi dalam bentuk hartanah di Fadak. Abu Bakar menolak permintaan Fatimah atas alasan bahawa nabi telah bersabda bahawa para nabi tidak mewariskan harta pusaka. Harta mereka selepas mereka wafat adalah sedekah. 

Justeru Fatimah tidak berhak atas harta yang dulunya di tangan nabi SAW. Lantaran itu Fatimah tersinggung dan marah kepada Abu Bakar As-Siddiq. Kejadian ini dijadikan hujah oleh Syiah bahawa Abu Bakar dimurkai oleh Rasulullah SAW kerana dalam hadis yang dinamakan hadis Budh'ah, Nabi menyebutkan bahawa siapa yang yang  buat Fatimah marah, dia mengundang kemarahan nabi juga. 

Hadis Budh'ah berbunyi:

فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها أغضبني

" Fatimah adalah darah dagingku, sesiapa yang buatnya marah, dia telah buatkan aku marah".

Hadis Riwayat Bukhari

 Hadis tersebut seharusnya difahami dariu latar belakangnya. Ia diungkapkan nabi SAW berikutan kes Saidina Ali hendak menikah seorang lagi iaitu dengan anak Abu Jahal. Ia tidak disukai oleh Fatimah dan dia mengadu kepada Rasulullah SAW. Maka ia adalah semacam amaran kepada Ali agar tidak meneruskan niatnya.

Namun, kaum Syiah menyebutkan sebagai dalil Abu Bakar As-Siddiq mengundang kemarahan Nabi dalam isu tanah Fidak. Mereka tidak pula mengaitkannya dengan Saidina Ali.

KENAPA ALLAH TIDAK UTUSKAN MALAIKAT SEBAGAI RASUL?

Orang kafir yang mencabar para Rasul  selalu berhujjah bahawa jika Allah memerlukan Rasul, sudah tentulah malaikat menjadi Rasul Allah. Manusia menggambarkan dalam tasawwur mereka bahawa Tuhan itu di langit dan seharusnya makhluk langit juga yang perlu turunkan ke bumi sebagai utusan. Perumpamaannya adalah seorang raja, apabila mengirimkan utusan, maka tentulah orang istana yang dipilihnya sebagai utusan. Mana ada raja yang pilih orang rakyat biasa sebagai utusannya? demikianlah seharusnya Allah!

Hujah sedemikian dipatahkan oleh Allah dalam beberapa ayat. Rumusannya adalah seperti berikut:

1) Dakwah adalahh pergaulan. Hanya makhluk yang sama jenis sahaja yang selesai digauli. Ayam sama ayamdan iti sama itik. Maka manusia lebnih selesa bergaul sama manusia, bukan malaikat.

2) Tabiat malaikat berbeza dengan manusia. malaikat tidak makan, tidak minum, tidak tidur dan tidak buat dosa. Bagaimana makhluk yang berlainan tabiat ini hendak dijadikan contoh?

3)Malaikat bukan makhluk yang datang membawa dakwah. Dakwah datang bersama rahmah. Sedangkan kedatangan malaikat adalah untuk uqubah dan membawa halakah. 

4)Malaikat makhluk yang tidak dapat dilihat dengan mata. Jika dia diutuskan kepada manusia, sudah tentulah ia akan menjelma rupa manusia. Kalau sudah menjelma rupa mansuia, lebih baik manusia sahaja jadi Rasul, buat apa malaikat??

5) Kalau andainya malaikat datang dengan rupa asalnya, maka manusia tidak akan sanggup melihatnya. Rupanya yang besar dan ada sayap sudah tentulah gangil untuk manusia.

NUKILAN IBN ABIDIN TENTANG HUKUM BELAJAR SIHIR

 Menurut Ibn Abidin dalam hasyiahnya, (Raddul Mukhtar 'Ala Ad-Durril Mukhtar) belajar ilmu sihir dibenarkan. Katanya:

 تعلمه فرض لرد سحر أهل الحرب، وحرام ليفرق بين المرأة وزوجها، وجائز ليوفق بينهما

"Mempejarinya (ilmu sihir) adalah fardu untuk melawan sihir orang kafir harbi, tetapi haram jika hendak memisahkan seseorang wanita daripada suaminya dan harus jika hendak menyatukan suami suami dengan isterinya"

Pandangan yang mengharuskan belajar sihir bertentangan dengan pandangan ramai kalangan ulama yang mengharamkan berdasarkan dalil-dalil Quran. 

Umpamanya menerusi firman Allah SWT dalam Surah Al-Baqarah, ayat 102:

وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ 

Dalam ayat di atas , Allah menyifatkan belajar sihir itu sebagai kufur. Kata Al---Baji dalam Syarah Muwatto'': "Maka jangan kamu kufur" maksudnya kufur dengan sebab belajar sihir. 

Ibn Qudamah dalam Al-Mughni menjelaskan maksud ayat itu dengan katanya: Sesungguhnya kami ini ujian buat kamu , maka janganlah kamu kufur, yakni jangan kamu belajar sihir, kelak kamu akan jadi kufur disebabkan mempelajari ilmu sihir.

Catatan:

Nama penuh Ibn Abidin ialah Muhammad Amin bin Umar bin Abdul Aziz Abidin Ad-Damsyiqi (1158-1252H) merupakan seorang ulama fekah negeri Syam dan tokoh besar dalam Mazhab Hanafi pada zamannya. Beliau juga pengikut Tariqat Naqsyabandi melalui gurunya yang bernama Khalid Naqsyabandi. Pada hari gurunya meninggal, dia yang mengimamkan solat jenazahnya dna beliau telah menulis satu risalah memuji gurunya itu yang dinamakan "Sallul Husam Al-Hindi"

Beliau mulanya bermazhab Syafie, tetapi kemudiannya bertukar kepada mazhab Hanafi

Rahmat di sebalik Nakbah

 Serangan Mogol ke atas wilayah Islam adalah satu nakbah yang amat dasyat dan membakar serta meranapkan. Runtuh pemerintahan khilafah Abbasiyyah yang bertahta di Baghdad.

Namun, bersama serangan Hulagu Khan yang memimpin pasukannya, tersungkurlah puak Hasyasyin dan Ismailiyyah yang menjadi duri dalam daging pemerintahan Islam dan khilafah Abbasiyyah sendiri tidak mampu menghapuskannya. 

Di tangan puak Hasyasyin itu telah jatuh korban yang banyak dari kalangan tokoh-tokoh. Nizamul Muluk At-Tusi, menteri terhebat kerajaan Saljuk, pun mati dibunuh oleh antek-antek Hasyasyin. Dikatakan, Salehuddin Al-Ayyubi juga nyaris jadi mangsa Hasyasyin ini.

Tapi, masuknya Mogol. Hasyasyin tidak boleh hidup.

Ia sepert virus wabak penyakit. Kalau terjadi perang di satu tempat, wabak pun hilang. Wabak dan perang tidak boleh bersama di satu tempat.!

Nabi berpesan, ambil iktibar.

 Bukankah Nabi SAW ada bersabda dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud (No Hadis:4302):

دعوا ­­­الحبشة ما ودعوكم، واتركوا الترك ما تركوكم

" Biarkan Habsyah selama mana mereka tidak ganggu kamu. Tinggalkan Turki selama mana mereka tinggalkan kamu".

Namun, pesanan ini tidak menjadi pedoman bagi penguasa Islam ddalam kerajaan Khawarizmi. Sejak awal penubuhan kerajaan ini, sudah ada pergeseran dengan bangsa Turk dari wilayah Mongol hinggalah apa yang berlaku pada masa pemerintahan Sultan Muhammad Khawarizmi Syah. Ina menjadi kemuncak yang menyebabkan bangsa Mogol melancarkan serangan ke wilayah Khawarizmi dan kemudiannya menyaksikan jatuhnya satu demi satu kota-kota orang Islam, hatta ke Baghdad!

Renungkanlah perinstiwa sejarah dan hisablah kecuaian sendiri. Pada peristiwa sedemikian adalah iktibar yang boleh kita jadikan sempadan dalam mendepani tribulasi di depan kita, pada hari-hari mendatang.

Apa itu Khirqah Sufi?

 The khirqa is the initiatory cloak of the Sufi chain of spirituality, with which esoteric knowledge and barakah is passed from the Murshid or the Shaikh to the aspirant murid. The khirqa initiates an aspirant into the silsilah, the chain or lineage of sheikhs that goes back to the Islamic prophet, Muhammad. This chain serves as the channel through which barakah flows from the source of spiritual revelation to the being of the initiate

There are two kinds of this kind of transmission (tanakkul) of barakah through the khirqa: khirqa-yi irada and khirqa-yi tabarruk. 

Khirqa-yi irada is characterized by the passing of barakah to the aspirant from the singular sheikh to which they have pledged allegiance (bay'at). 

Khirqa-yi tabarruk, also known as the "frock of blessing", is characterized by the passing of barakah to the worthy aspirant from any sheikh that they have encountered.

The silsilah chain created from the passing of the khirqa that confirms authenticity of many hadiths is a form of isnad. It was not until the late eleventh and twelfth centuries that Sufism accepted this form of isnad as a means to transmit mystical knowledge and blessings

Bacaan tambahan: https://www.alukah.net

SALAH FAHAM KONSEP WALI DI KALANGAN SUFI

 1) Kewalian tidak ditambat dengan sifat keimanan, ketakwaan dan amal soleh yang merupakan usaha seseorang hamba untuk diangkat oleh Allah menjadi walinya. Maka iman, takwa dan amal soleh itu  sepatutnya menjadi "kasb" untuk taqarrub kepada Allah. Pemahaman yang betul, sepatutnya darjat kewalian itu adalah maqam yang diapai dengan jalan kasbiyyah.

Sedangkan para sufi melihat kewalian adalah sebuah anugerah (wahbiah) yang diperolehi oleh orang-orang pilihan sekalipun orang itu tidak ada amal soleh, menyalahi syariat, gila, kanak-kanak atau ahli maksiat sekalipun

Pemahaman yang sebegini adalah keliru kerana apa yang menjadi wahbiyyah itu adalah maqam nabi dan rasul sahaja. Sementara menjadi wali bukan dengan cara wahbiyyah.

2) Kewalian bukanlah darjat yang menyamai kenabian, apa lagi mengatasinya. Kewalian tidak maksum sebagaimana para Nabi dan Rasul. Para wali boleh melakukan dosa-dosa tetapi mereka bertaubat dan sentiasa kembali kepada Allah SWT.

3) Para wali boleh zahir pada dirinya keramat iatu hal-hal luar biasa yang bukan dari jenis mukjizat. Namun, para sufi menganggap para wali boleh menerbitkan karamat sebagaimana para nabi boleh menzahirkan mukjizat. Konsep keramat yang sebenar, ia bukan seperti mukjizat. Mukjizat disertai dengan cabaran pencabar atau penentang. Namun keramat bukan zahir disebabkan cabaran penentang. Ia adalah anugerah Allah tanpa diminta atau diusahakan.

4) Para wali adalah insan biasa yang hidup bersama manusia dan bermuamalah dengan muamalah harian sebagaimana orang lain. Namun para Sufi menjadikan para wali satu kelompok orang-orang suci yang punya tingkat dan kedudukan khusus dengan nama-nama tingkatannya serta jumlahnya. Ada wali di tingkatan Abdal, Autad, Ghaus dan lain-lain nama lagi.

BAHAYA KELOMPOK BATINIYYAH

 Telah berkata Al-Baghdadi sebagaimana dinukilkan dlaam kitab Al-Firaq Bainal Firaq, MS 382:

"Ketahuilah olehmu( Semoga Allah membahagiakan kalian), bahawa sesungguhnya bahaya kaum batiniyyah itu berbanding kelompok-kelompok lain adalah lebih. Ia lebih berbahaya daripada Yahudi, Nasrani dan Majusi. Malahan, bahayanya lebih berbanding bahaya golongan Dahriyyah dan semua jenis kelompok yang kafir. Lebih daripada itu, bahaya golongan Batiniyyah adalah lebih berbanding bahaya dajjal yang akan muncul di akhir zaman. Ini kerana orang yang disesatkan oleh dakyah batiniyyah lebih ramai sejak zaman kemunculannya sehingga hari ini berbanding orang yang bakal disesatkan oleh dajjal pada masa dia menzahirkan dirinya. Sementelahan, tempoh fitnah dajjal itu hanyalah tidak lebih 40 hari dan kebnurukan Batiniyyah itu lebih banyak daripada bilangan pepasir  dan juga titisan air hujan".

Kejahatan kemuncak kaum Batiniyyah berlaku apabila puak Qaramitah dapat menguasai kaabah dna membunuh para hujjaj yang sednag bertawah di Kaabah. Dianggarkan jumlah korban jiwa yang mereka renggut seperti merenggut lalang-lalang adalah sebanyak 13 ribu jiwa. Mereka melemparkan mayat-mayat ke dalam telaga zam-zam dan mencungkil keluar hajaral aswad dari kaabah dan bawa balik ke negeri mereka di Bahrin. Lebih 20 tahun Kaabah tiada Hajaral Aswad sehinggalah ia terpaksa dikembalikan kemudiannya.

CONTOH-CONTOH KASYAF YANG DIDAKWA OLEH PARA SUFI

 Dipetik dan diringkaskan dari kitab Al-Fikrus Sufi oleh Abdurrahman bin Abdul  Khaliq:

Sufi mendakwa syeikh mereka mempunyai kasyaf yang membolehkan mereka mengenali mana malaikat yang menjelma dan mana yang bukan.

1) Malaikat turun ke bumi dalam rupa Khawajah(Orang asing yang tidak dikenali), kanak-kanak orang gila. 

2) Dengan kasyaf mereka mengetahui umur bangunan Piramid.

Abadul Wahab As-Ya'rani menukilkan kalam Ibn Arabi yang menyebutkan umur Piramid sebagai lebih daripada 295 000 tahun.

3) Kasyaf Ad-Dabbagh mendedahkan ada seorang nabi bernama Huwaid dan dia merupakan Al-Ghauth dan pada dirinya ada ilmu orang terdahulu dan terkemudian.

4) Para nabi kebanyakan adalah Ummi dan Ad-Dabbagh itu lebih hebat daripada Ibrahim Ad-Dusuqi.

5) Ad-Dabbagh membongkar tarikh Lailatul Qadr.

-Kisah kekasyafan Ad-Dabbagh ini banyak dinukilkan oleh muridnya Ahmad bin Mubarak

6) Seorang pemukul gendeng punya kasyaf.

-Ini adalah kerana kaum Sufi mengangap kewalian bukan kasbiah tetapi wahbiah. Bukan hasil iman dan taqwa tetapi pemberian Allah dan anugerahnya kepada sesiapa yang dikehendaki. Maka, oranggila, kanak-kanak, ahli maksiat, zindiq dan siapa sahaja boleh jadi wali. Qanun Syariah jadi tungang langgang kalau ikut mereka dalam mendefinisikan kewalian!

7) Kasyaf sufi jadi buntu kalau ada bersamanya orang yang mengingkarinya dan orang itu kalangan yang saheh tauhidnya. Perkara ini diceritakan oleh Ahmad bin Mubarak mengenai gurunya Ad-Dabbagh.

- Disamakan wali itu seperti batu Bani Israil. Kalau bersama para auliya, ia memancar 12 mata air. Kalau bersama musuh, ia tidak memancarkan apa-apa.

8) Dengan kasyaf, Mazhab Abu Hanifah didahulukan atas semua mazhab yang lain.

-Kasyaf ini diceritakan mengenai Ahmad Al-Faruqi As-Sirhindi An-Naqsyabandi Al-Hanafi

-Menurut Khajah Muhammad Barsa, nabi Isa kelak, bila turun ke dunia, dia akan berhukum dengan Mazhab Imam Abu Hanifah.

Rujuk: Al-Fikrus Sufi, MS 190-199