Kaedah Fekah: An-nadir La Hukma Lah

 Maksud kaedah ini ialah perkara yang jarang berlaku, tidak boleh dijadikan asas hukum Humuk dibina berdasarkan apa yang menjadi kebiasaan (ghalib)

Imam As-Sarkhasi dalam Al-Mabsut menyebutkan contoh:

1) Orang yang tidur(dengan lena) berbaring batal wuduk kerana biasanya dia tidak dapat menahan daripada hadas. Maka sekalipun tidak berlaku sesuatu mendatang hadas, wuduknya batal atas dasar kebiasaan tadi.

2) Diamnya gadis ketika ditanya persetujuannya untuk menikah, adalah ghalib. 

Al-Qarafi dalam Al-Furuq menyebutkan"

وقد يلغي الشرع الغالب رحمة بالعباد

Syarak kadang-kadang membatalkan hukum yang غالب sebagai rahmat kepada hamba.

Contoh yang didatangnya oleh Al-Qorafi untuk menjelaskan situasi di mana Nadir didahulukan atas Ghalib.

1) Seorang isteri yang diceraikan dan 5 tahun kemudian melahirkan anak. Ghalibnya anak itu adalah ahsil perbuatan sumbang(zina) dengan seseornag. Tetapi ghalib itu boleh ditolak tepi dan anak itu dinasabkan kepada suaminya yang meneraikannya. Ini adalah demi menutup aib dan menjaga kehormatan wanita itu.

2) Anak lahir 6 bulan selepas kahwin. Biasanya boleh difahami bahawa hubungan terjadi sebelum kahwin. Kebiasaan itu diabaikan demi jaga maruah dan menutup aib. Ambil yang nadir iaitu anak itu lahir selepas berlaku hubungan dalam perkahwinan.

3) Kes di mana jalan berlumpur yang jadi laluan bianatang, ghalibnya ada najis bercampur dengan lumpur itu. Jika tiada ain najis dilihat, maka ambil hukum berdasarkan yang nadhir. Lumpur itu dianggap suci walaupun kemungkinan najis lebih besar.

4) Pakaian anak-anak kecil ghalibnya ada najis. Tapi ambil yang nadir. Ia berdasarkan pula hadis nabi di mana baginda mendukung Umamah ketika solat.

5) Pakaian yang dibuat oleh orang kafir. Ghalibnya tidak terpelihara daripada najis. Tapi kita ambil hukum nadir dan pakaian itu dianggap tidak bernajis dan boleh dipakai untuk solat.

6) Makanan yang dibuat oleh ornag Islam yang tidak mementingkan toharah. Ghalibnya mengandungi najis. Tapi kita ambil hukumk atas dasar yang nadir. Makanan itu suci dan boleh dimakan.

7) Jika orang soleh menuduh orang yang jahat , ghalibnya tuduhan itu benar. Tapi ghaluib itu tidak jadi asas hukum. Ornag soleh itu wajib mendatangkan bukti membenarkan dakwaannya.

8) Kefardhuan jizyah atas atas dasar nadir iaitu masuknya orang kafir itu ke dalam islam. Ghalibnya ornag kafir nak masuk islam suusah. Maka yang nadir itu jadi asas jizyah dikenakan.

9) Ghalibnya ornag yang menuntut ilmu akan dilandai riyak. Namun perintah menuntut ilmu dilaksanakan walaupun ghalibnya begitu. Ia didasarkan yang nadir iaitu jarang ornag menuntut ilmu tak riyak. 

10)Hukum li'an juga didirikan atas yang nadir.Nadir salah satu antara dua yang bersumpah tidak tahu dirinya bersalah. Ghalibnya mereka berdua tahu diri bersalah dan tak mau bersumpah. Tapi disuruh juga bersumpah kerana berdasarkan situasi nadi itu iaitu kedua-kedua tak pasti dirinya bersalah sehingga mahu bersumpah

11) Solat pakai kasut. Ghalibnya kasut ada najis. jaranglah selamat dari najis. Pun begitu boleh solat pakai kasut. Ini berdasarkan hukum nadir tadi. menganggap kasut suci dari najis adalah atas pengecualian daripada kaeah ghalib itu..

Imam Al-Qarafi menambah dalam kitabnya Al-Furuq contoh contoh situasi di mana yang ghalib dan yang nadir, kedua-duanya ditolak dan tidak dijaidkan dasar membina hukum. Antaranya:

1) Satu kali Quru' ghalibnya sudah cukup untuk mengatakan rahim telah bersih daripada sebarang kandungan janin. Tapi ia tidak menolak kemungkinan yang nadir bahawa kandungan janin ada walau telah satu quru'. Tapi Syarak menetapkan 3 kali Quru'. Syarak tak ambil ghalib itu sebagai dasar hukum dan syarak juga tak juga ambil yang nadir itu. 

2) Iddah wanita kematian suami selama 4 bulan 10 hari juga dibina atas satu hukum yang tidak ambil kira ghalib atau nadirnya sifat rahim wanita yang kematian suami. Sama ada dia menganduing atau tidak. 

KISAH AL-IMAM AL-UTBI BERMASLAAH

Kisah yang dimaksudkan ialah mengenai kedatangan seornag Badwi ke kubur Nabi SAW lalu membacakan ayat:

ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول...

Kemudian dia beredar sambil menlantunkan syair:

يَا خَيْرَ مَنْ دُفِنَتْ بِالْقَاعِ أَعْظُمُهُ

فَطَابَ مِنْ طِيبِهِنَّ الْقَاعُ وَالْأَكَمُ

نَفْسِي الْفِدَاءُ لِقَبْرٍ أَنْتَ سَاكِنُهُ

فِيهِ الْعَفَافُ وَفِيهِ الْجُودُ وَالْكَرَمُ

أَنْتَ النَّبِيُّ الَّذِي تُرْجَى شَفَاعَتُهُ

عِنْدَ الصِّرَاطِ إِذَا مَا زَلَّتِ الْقَدَمُ

Wahai sebaik-baik insan yang tulang-belulangnya dikebumikan di tanah,

maka tanah dan bukit-bukit menjadi harum dengan keharuman tulang-tulangmu.

Jiwaku menjadi tebusan bagi kubur yang engkau diami,

di dalamnya terdapat kesucian, kemurahan dan kemuliaan.

Engkaulah Nabi yang syafaatnya diharapkan,

ketika melalui sirat, saat kaki tergelincir.

Lalu Al-Utbi yang bermimpi jumpa Rasulullah memerintahkan agar dikhabarkan kepada badwi itu bahawa dia diampunkan.

Para ulama hadis telah membahaskan tentang kisah ini dan merumuskan bahawa sanad kisah ini bermasalah. Perawi yang didatangkan bermasalah.

Namun, dalam tulisan ini saya mahu angkat persoalan matan.

Matan hadis menyebut bahawa Badwi itu datang 

ثم دخل المسجد حتى أتى القبر ووقف بحذاء وجه رسول الله ﷺ

Dia masuk masjid dan berdiri di depan kubur nabi SAW

Catatan penting:

-Imam Al-Utbi wafat pada tahun 228H

-Projek perluasan Masjid Nabawi  dan masukkan kubur Nabi dalam masjid serta dilapisi 3 dinding berlaku pada tahun 91H iaitu zaman pemerintahan Al-Walid bin Abdul Malik.

Dalam saheh Muslim, Hadis No 4441, Saidatina Aisyah berkata:

لولا ذلك لأبرز قبره ، خشي أن يتخذ مسجداً

Ada kemusykilan daripada lafaz yang digunakan:

Al-Utbi mengatakan dia duduk di tepi kubur Nabi. Sejak zaman Al-Walid iaitu tahun 91H, kubur Nabi telah dimasukkan dalam kawasan masjid Nabawi dan dihadangi dengan 3 dinding. Kubur Nabi itu sendiri berada dalam bilik Saidatina Aisyah r.a.

( Ada kisah Ar-Rifa'i  bersalam dengan tangan nabi yang keluar dari kuburnya. Ini pun musykil. Siapa yang boleh hampir ke kubur Nabi sedekat-dekatnya? )

Baca: Syubhat Istidlal Kisah Al-Utbi

KISAH ZURAIB BIN BARTHAMLA

 Kononnya, ketika zaman khalifah Umar Al-Khatab, telah terjadi satu kisah yang sangat ganjil Pasukan jihad muslimin yang berada di bawah kepimpinan Saad bin Abi Waqqas , di kala sedang memerangi negeri Parsi, telah mengalami satu kejadian aneh. Pasukan peninjau terdiri sekitar 300 personel di bawah pimpinan Nadhlah bin Muawiyah Al-Ansari telah pergi ke Hulwan dan melakukan misi. Setelah selesai , dalam perjalanan balik mereka singgah di kaki sebuah gunung dan masuklah waktu asar.

Nadhlah bin Mu'wiyah memerintahkan muazzin melaungkan azan. tatkala azan dilaungkan,  ada suara yang menyambutnya. Nadhalah yang keheranan meminta suara itu menunjukkan diri. Lalu muncullah seorang lelaki dari belahan gunung, dia sudah tua berjanggut dan berambut putih. Dia memperkenalkan diri dengan nama Zuraib bin Barthamla. Katanya, dia adalah wasi Nabi Allah Isa bin Maryam. 

Allah berikan dia umur yang panjang berkat doa nabi Isa. Dia akan hidup smapai turunnya nabi Isa di akhir zaman. Dia telah dengar tentang Nabi Muhammad SAW dan ingin berjumla dan beriman dengannya. Tetapi dia terhalang oleh orang-orang Majusi yang tinggal diparsi.

Kepada Nadhlah diminta sampaikan salamnya kepada Umar Al-Khattab sambil menasihati tanda-tanda akhir zaman. Nadhlah menceritakan pertemuan itu kepada Saad dan  Saad menulis surat kepada Umar Al-Khattab. Khalifah Umar punta minta supaya dibawakan Zuraib bin Barthamla kepadanya. Oleh Saad, dibawakan ibuan tenteranya ke pergunungan itu mencari Zuraib bin Barthamla. Selama 40 hari mereka mencari di seluruh gunung itu sambil memanggil nama Zuraib, tetapi Zuraib tidak juga muncul. Mereka pulang dengan kecewa.

Cerita itu diriwayatkan dalam  beberapa sumber termasuk oleh Al-Hakim yang menghukumkan kesahihannya. Ibn Taimiyyah mengkritik pendekatan Al-Hakim yang mudah mensahehkannya sedangkan ramai tokoh hadis melihatnya sebagai cerita dusta. 

Sumber-sumber lain ang menyebutkan cerita Zuraib bin Barthamla adalah seperti berikut:

1) Sumber hadis/dalā'il

1. Abu Nu'aym al-Isfahani — Dalā'il al-Nubuwwah, no. 54
2. Al-Bayhaqi — Dalā'il al-Nubuwwah, 5/425–427
3. Al-Khatib al-Baghdadi — Tarikh Baghdad, 10/255

2) Sumber sejarah/sirah

4. Al-Tabari — Tarikh al-Rusul wa al-Muluk
5. Al-Bawardi — Ma'rifat al-Sahabah — sebagaimana dinukil Ibn Hajar
6. Ibn A'tham al-Kufi — al-Futuh

3) Sumber biografi yang mengumpulkan jalur

7. Ibn Hajar — al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah

4) Sumber tasawuf

8. Ibn 'Arabi — al-Futuhat al-Makkiyyah

Sumber yang menolaknya

9. Ibn al-Jawzi — al-Mawdu'at
10. Ibn Taymiyyah — Qa'idah Jalilah fi al-Tawassul wa al-Wasilah — mengkritik tashih al-Hakim terhadap riwayat Zuraib

Imam Az-Zzahabi menitipkan hadis mengenainya dalam Tartibul maudhu'aat dan menghukumkannya sebagai maudgu'at kerana ada perawi bernama Abdul Rahman bin Ibrahim Ar-Rasibi.

Ibn Qayyim menyebutkannya dalam Al-Manarul Munif dan mengkhulasahkannya sebagai maudhuk!

Daru Qutni menyebutkannya dalam Lisanul Mizan dan menafikan hadis ini datang daripada Malik maupun Nafi'!

Ibn jauzi menyebutnya dalam Al-Maudhu'aat dan menyimpulkannya sebagai hadis batil yang tiada asal baginya (La Aslun Lah)

Kisah bertemu Hawari Isa ini juga diceritakan oleh kalangan Sufi mengenai karamah Sahal At-Tustari. Kononnya Sahal At-Tustari telah bertemu dengan seorang Hawari Isa di negeri kaum 'Ad.  Berlaku dailog antaranya dengan sahabat Isa itu. Dalam cerita itu, sahabat Isa itu memberitahu Sahal At-Tustari bahawa dia memakai jubahnya itu sudah 700 tahun. Lalu. Sahal At-Tustari merasa takjub kerana tahan begitu lama. Oleh Sahabat Isa itu dikatakan:

"Wahai Sahal, tubuh badan tidak menyebabkan pakaian menjadi buruk. Yang menyebabkan pakaian menjadi buruk ialah bau dosa dan makanan yang haram."

Kisah ini diriwayatkan oleh As-Sya'rani dalam tabaqat al-Kubra.

Abdullah Al-Ghumari ketika menceritakan kisah Sahl At-Tustari ini mengaitkan dengan kisah Ziraib bin Barthamla. Kedua-dua kisah ini mengandungi pendustaan yang diada-adakan. Pesamaannya adalah menjadikan Hawari nabi Isa sebagai subjek cerita.

Ibn Arabi dalam Al-Futuhat Al-Makkiyyah menyebutkan kisah ini dan mengakui sanadnya adalah daif tetapi beliau mensahehkan cerita ini bersanbdarkan kasyaf. Para Sufi memang mempunyai pertimbangan lain dalam mentashihkan sesuatu hadis. Mereka tidak bergantung kepada ilmu mustalah hadis. Mimpi atau kasyaf boleh menjadi jalan mentashehkan sesuatu hadis.

KISAH KARAMAT SAYYID AL-BADAWI

Rujuk Muka surat 50 hingga 63 kitab Mausu'ah Al-Allamah Al-Muhaddith Saiyyid As-Syarif Abdullah bin Muhammad Sodiq Al-Ghumari Al-Husaini

Abdullah Al-Ghumari menceritakan karamah-karamah yang disandarkan kepada Sayyid Ahmad Al-Badawi yang mana disimpulkannya sebagai karut, karangan orang yang bertakwa.  Dia menukilkan apa yang dikatakan orang tentangnya.

Sayyid al-Badawi tidak hadir solat berjemaah dan tidak solat  solat Jumaat. Dia sentiasa mengenakan penutup muka kerana kononnya wajahnya sangat buruk, lebih buruk dari Jahiz.

Diceritakan kisah yang berlaku kepada Imam Taqiyuddin Daqiq Al-'Aid yang merupakan ketua Hakim Negeri Mesir. Ketika dia mendapat tahu mengenai Sayyid Al-Badawi dan ahwal yang diceritakan tentangnya, maka dia pun berkunjung ke Tontor dan bertemu dengan Sayyid Al-Badawi. Kepada Sayyid Al-Badawi dia berkata memberi nasihat:

"Wahai Ahmad, keadaan yang berlaku kepada anda bukanlah sesuatu yang patit disyukuri. Sesungguhnya ia menyalahi syariat yang mulia. Awak tak solat dan tidak pula hadir solat berjemaah.  Ini bukan jalan ornag soleh!"

Sayyid Al-Badawi merasa tersinggung lalu ditolaknya Imam Daqiq itu. Tiba-tiba dia rasa dirinya berada di sebuah pulau yang sangat luas. Dia tak tahu mana hujung dan tepinya. Ketika itu dia merasa sangat menyesal dan hilanglah akalnya. Dalam keadaan demikian, datanglah seorang lelaki yang kelihatan hebat dan penuh waqar. Lelaki itu bertanya perihalnya maka diceritakanlah apa yang berlaku. Lelaki itu adalah Nabi Khidir. Dia mengatakan jarak pulau itu dengan Qaherah adalah perjalanan 60 tahun.(Mungkin 6o tahun perjalanan kekura-Abdullah Sodiq Al-Ghumari menyebut secara sinis tempoh masa itu) Dia memberikan jalan keluar dengan menunjukkan kepadanya satu kubah yang besar. Katanya dalam kubah itu ada orang solat dan antaranya adalah Sayyid Al-Badawi. Nanti carilah dia dan mintalah maaf kepadanya. Lalu duduklah Imam Daqiq melihat ornag ramai datang. Lalu sampailah Sayyid Al-Badawi mengimamkan solat. Selepas selesai solat, Imam Daqiq pun mengadapnya dan minta maaf. Maaf diterima dan diapun tolak Imam Daqiq. Tiba-tiba-tiba dia sudagh berada dipintu rumahnya di Mesir. 

Kisah ini menurut Abdullah Sodiq Al-Ghumari adalah kisah dusta dan karangan pendusta untuk dua tujuan:

1) Untuk menutup cerita yang masyhur mengenai Sayyid Al-badawi yang tidak solat dan tidak hadir berjemaah. Maka dikarang cerita kononnya dia solat di tempat lain, bahkan sebagai imam lagi. tempat itu pula jauh sekali dan ia mungkin di antara pulau-pula Waqil Waq atau ia berada di sebelli gunung Qaf. Dengan cerita sebegini, pengarang cerita ini mahu memberitahu bahawa keadaan Sayyid badawi itu tidak harus diingkari.

2) Sesiapa yang mengingkarinya akan dapat balasan, walau pengingkar itu berpandukan syariat 

Qaul Muktamad dalam mazhab Syafie

Dalam Mazhab Syafie, terdapat imam-mam mazhab yang dijadikan sumber ikutan danb pegangan bagi para pengikut Mazhab. Mereka adalah:

1) Imam An-Nawawi

2) Imam Ar-Rafi'i

3) Ib Hajar Al-Haithami

4) Ar-Ramli

Kaedah tarjih Mazhab Syafie:

1. Jika berlaku kesepakatan An-Nawawi dan Ar-rafie, maka itulah Muktamad dalam mazhab.
2. Bila berlaku khilaf antara An-Nawawi dengan Ar-Rafie, maka pendapat An-nawawi adalah Mmuktamad.
3. Jika tiada tarjih oleh An-Nawawi, maka pendapat Ar-Rafie yangv diambil sebagai muktamad.

Imam Ar-Rafi'e (w: 623H) dan Imam An-Nawawi (W: 676H) digelar sebagai Syaikhan dalam mazhab Syafie.

FAQIH YANG SEBENAR

 Abu Hazim berkata: Seseorang itu tidak dinamakan faqih melainkan padanya ada tiga sifat iaitu: 

1) Tidak menghina keilmuan orang yang kurang daripadanya

2) Tidak dengki dengan orang yang lebih alim daripadanya

3) Tidak menjadikan ilmunya jambatan untuk meraih dunia.

Seorang Faqih juga hendaklah rajin dalam beribadah, zuhud dengan dunia dan berpegang teguh dengan sunnah Rasulullah SAW.

Justeru, jika anda lihat orang itu tinggi ilmu agamanya, tapi segan beribadah, malas solat berjemaah di masjid, suka harta dunia dan memuji-mujinya, kekayaan jadi ukurannya, ditambah pula engkar dengan sunnah Rasulullah dan gemar melakukan bid'ah dalam agama, ketahuilah dia bukan faqih!

Demikian jika kau liha orang yang mahir dalam ilmu agama, tapi suka menempelak orang lain dengan kata-kata seumpamanya:
" kau belajar sampai mana?"

" Belajar tak habis!"

" Tak pandai baca kitab!" 

Pelbagai kata-kata perlecehan kepada orang lain yang dilihatnya tidak berilmu, ketahuilah bahawa orang itu tidak faqih. Faqih mesti merendah diri. Rasa orang lain lebih berilmu daripadanya. Itu sifat seorang faqih.

Kekadang, ada orang bila memperkatakan orang yang lebnih tinggi ilmunya, dia menyesatkan orang itu. Ulama itu salah. Ulama ini tak betul. Ulama itu mujassimah, wahabi dan tidak boleh diambil ilmunya. Hatta, dalam penyeliaan tesis pelajar sarjana, ada usaha menidakkan keilmuan dan rujukan ulama tertentu yang tidak disenanginya, miskipun keilmuan ulama itu semasa hayatnya diakui dan turas yang ditinggalkannya memenuhi khutubkhanah. sifat itu bukan mnelambangkan peribadi faqih.

Sufyan As-Tsauri menambah,  faqih hendaklah :

1) Memahami dan menganggap bala Allah itu nikmat, 

2) Kesenangan itu pula adalah musibah

3) Tidk berani mempersoalkan Allah atas alasan apapun. Umpamanya tidak berkata: Kenapa Allah susahkan aku? Kenapa Allah tidak hukum si zalim itu?

Abu Darda' menyebutkan bahawa seorang faqih itu, bila melihat orang ain melakukan sesuatu yang mengundang murka Allah SWT, dia tidak akan terfokus kepada pelaku nmaksiat itu. Sebaliknya, dia akan menjadikan dirinya sebagai subjek muhasabah. Orang itu buat maksiat mungkin kerana jahil atau mungkin nanti sebelum matinya, dia bertaubat dan mencapai husnuh khatimah. Kala itu, dia merisaukan dirinya sendiri. Apakah Allah tidak murka kepadanya kerana maksiat-maksiat batinnya? Entah hunuh khatimahkah dia kelaknya. Dia mencela dirinya ganti daripada mencela orang lain yang melakukan angkara murka itu.

Kalau demikian sikapnya, itu barulah faqih. Jangan asyik lihat diri sebagai bakal ahli syurga! Lihat orang lain bakal masuk neraka! Itu bukan faqih.Itu nak kena sekeh!

Makna At-Tanawusy

 Firman Allah SWT dalam surah Saba', ayat 52:

وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّىٰ لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ

" Dan mereka berkata:Kami telah beriman dengannya -Allah, kitabNya dan RasulNya( setelah mereka melihat azab di depan mata mereka di akhirat kelak), dan bagaiamanlah mungkin mereka menggapai iman itu dari  tempat yang jauh.

Tanawusy bermaksud mencapai sesuati dari jarak jauh. Umpamanya dua pasukan tentera bertanawusy apabila mereka saling melempar panah antara satu sama lain.

Maka ketika di hari akhirat, seseorang yang tidak beriman semasa hidup lampau dalam alam dunia, mahu mengatakan dia beriman atau dia bertaubat dari kekufurannya, perbuatan itu adalah tanawusy. Di akhirat bukan medan menyatakan iman. Bukan masa untuk bertaubat. Kedudukannay jauh sekali dari alam dunia. jauh-jauh antara Hawaii dengan Pulau Langkawi, jauh lagi antara dunia dan akhirat.  Kalau sekadar sejauh Hawai dan Langkawi, kedua-duanya amsih dalam dunia. Bahkan kedua-duanya masih dalam sistem masa yang sama.

Namun, akhirat dan dunia adalah dua alam yang berbeza dan tidak akan bertemu. Seorang yang telah pergi meninggalkan alam dunia dan berada di alam akhirat tidak akan pernah kembali lagi.

Anda terbang di angkasa dalam kapal terbang. Nampak laut di bawah. Anda mahu sentuh kapal laut di permukaan laut. Anda tanawusy.

Anda nempak buah durian tinggi di dahan. Ana di bawah pokok. Anda tanawusy.

Pokoknya, semua kelakuan nak menggapai sesuatu atau berada dekat dengan sesuatu, sedangkan berjarak  yang tidak sampai dengan tangan, itulah tanawusy.

Bila Allah SWT menyatakan " Anna lahumut Tanawusy!", maksudnya Allah menyindir orang kafir yang nak capai keimanann atau taubat di akhirat. " Macam manalah kalian nak dapat barang yang sudah jauh dari anda?? Angan-angan kosong. uma berharap.

lihatlah! kenangkanlah! gapaikanlah!

Tapi kalian tidak akan menyentuhnya. Kalian hanya tanawusy.

Anda sudah tua. Terkenang masa muda remaja. Kalau boleh nak buat itu ini seperti mana yang pernah dibuat masa muda remaja. Anna lakumuttanawusy!

Faham makna tanawusy?