PUNCA KEBERATAN ULAMA YANG MENOLAK HADIS JASSASAH

Hadis Jasassah adalah hadis saheh dalam Saheh Muslim, riwayat Fatimah binti Qais. 

Kalangan ulama yang menolak kesahehan hadis ini beralasan:

1) Ada hadis saheh lain yang dinamakan Hadis Ibn Soyyad. Kalau betul ada dajal di pulau  sebagaimana dalam hadis kisah Tamim Ad-Dari, kenapa dalam hadis Ibn Soyyad tidak ditegaskan oleh Rasulullah secara pasti bahawa Ibn Soyyad bukan dajal? Tidak perlulah Umar Al-Khattab nak membunuhnya. Kenyataan nabi melarang Umar irtu masih tidak menunjukkan bahawa Ibn Soyyad dajal atau bukan. 

Namun Jumhur menyatakan jalan keluar. Ibn Soyyad itu cuma dajjal kecil.

2) Kewujudan pulau yang tidak pernah ditemui itu menjadi persoalan.  Bagaimana boleh tersembunyi sehingga kini? Bagaimana dajal boleh hiduip berabad2 di pulau itu?

Jawab Jumhur, ada banyak benda tersembunyi dan hanya muncul bila Allah kehendaki. Minyak misalnya. 

3) Riwayat Tamim Ad-Dari masa kafirnya

4) Makhluk Jassasah menyerupakan Marvel Story.

5) Hadis Ahad.

Semua alasan di atas ada jawapannya di sisi Jumhur.

 

PENYIMPANGAN ULAMA DALAM TAFSIR KHABAR GHAIB

Setiap ulama ada kejanggalannya. Kejanggalan itu adalah lumrah manusiawi. 

Pun begitu, sebagai ummat yang menghargai ulama, kita menerima kekhilafan mereka itu sebagai sifat mansuaiwi yang tak boleh elak daripada kesalahan. Kita tidak menela mereka melainkan mendatangkan hujah-hujjah yang menolak pandangan mereka.

Bak kata pepatah Arab:

لِكُلِّ صَارِمٍ نَبْوَة، ولكُلِّ جَوَادٍ كَبْوَةٌ، ولكلِّ عالِمٍ هَفْوَة

Berlaku kegelinciran ulama dalam mentafsirkan Al-Quran disebabkan faktor-faktor berikut:

1) Mengikut hawa nafsi dan pandangan peribadi yang dicela

2) Berganting kepada Israiliyyat dan hadis-hadis rekaan

3) terpengaruh dengan ilmu kalam dan falsafah

4) Keterlaluan dalan menggunakan I'jaz i'lmi dalam mentafsir.

Antara tokoh ulama yang kita akan perkatakan di bawah tajuk ini ialah Syeikh Muhamamd Abduh dan muridnya Syeikh Muhammad Rasyid Redha

Di antara Tafsir Syeikh Muhammad Abdul yang janggal ialah:

1) Menafsirkan makna "An-Naffasat" dalam surah an-nas sebagai perbuatan mengadu domba dan bukan perbuatan sihir. Ini kerana bagi Syeikh Muhamamd Abduh, sihir itu tiada hakikat yang bersifat maddiyyah. baginya. Ia cuma kayalan belaka.

2) Menafsirkan makna kata Jin dalam Quran itu sebagai Mikro Organisme yang didedahkan melalui sains.

3) Menafsirkan burung ababil dan batu-batu dari sijjil yang disebutkan dalam surah Al-Fil sebagai wabak penyakit seperti kolera yang dibawa oleh kuman-kuman.

4) Meragui Adam sebagai bapa tunggal biologi seluruh manusia.

5) Menolak hadis-hadis soheh yang bertentangan dengan akal dan logik seperti hadis tentangnabi kena sihir, asal makanan berulat dan busuk serta hadis lalat.

Syeikh Rashid Redha dalam majalah Al-Manar mengkritik hadis-hadis  yang menurutnya bertentangan dengan akal dan Al-Quran. Contohnya adalah:

a) Hadis berkaitan kedatangan Imam Mahdi. menurtnya semua hadis mengenainya tidak saheh.

b) Hadis mengenai nabi disihir. Ini bertentangan dengan prinsip 'Ismah Nabi.

c) Hadis yang dinamakan hadis Jassasah yang menceritakan mengenai dajal. Beliu menolaknya kerana hadis ini menyerupai mukjizat Nabi SAW.

d) Sekalipun hadis itu ada dalam Sohihain, beliau menolaknya kerana mencacatkamn kemaksuman para nabi seperti hadis mengenai Tawaf Sulaiman atas isteri-isterinya.

Mengambil contoh penolakan Syeikh rashid Ridha terhadap hadis bahawa nabi disihir yang ada dalam Saheh Bukhari, Dr. Yusuf Al-Qaradhawi menjelaskan sebab-sebabnya. Beliau membela ketokohan dan keilmuan rashid Redha dan penolakan terhadap hadis saheh tersebut bukan atas runtunan hawa nafsu. Penolakannya pula berserta denagn takwilan maksud hadis. 

Satu hal yang penting, orang yang mengkritik tokoh-tokoh yang kelihatan menolak hadis soheh, mereka perlu tahu bahawa menolak beberapa hadis saheh bukan pertama kali dibuat oleh rashid Redha sahaja. Bahkan ada ramai tokoh lain  yang telah melakukan hal yang sama seperti Abu bakar Ar-Razi Al-Hanafi yang dikenali denagn nama Imam Al-Jassas. Bahkan. isteri Nabi SAW terkenal menolak beberapa hadis saheh yang datang darijalur beberapa sahabat lain. 

Ini hal biasa terjadi dalam dunia hadis.

Baca: Al-Qaradhawi

Rasyid Redha juga tidak menerima satu lagi hadis yang disebut sebagai hadis Jassasah yang ada dalam saheh muslim. Ia diriwayatkan oleh Fatimah binti Qais menceritakan pengalaman luar biasa Tamim Ad-Dari. Antara sebab dia menolak hadis ini adalah ia ada unsur luar biasa iaitu pulau misteri, haiwan berbulu yang bholeh bercakap dan makhluk dajal yang terikat dalam gua. Cerita seperti ini menyerupai fiksyen. Lagi pula jalur hadis ini adalah Ahad dan ia ditolak olehnya sebagai hujjah dalam hakl-hal ghaib dan juga melibatkan akidah. Bukan  bermaksud Rasyid redha menolak wujudnya dajal, malah hadis yang menceritakan tentang dajal diterimanya.Hanya hadis Jassasah ini dikritiknya.

Lagi pula, hadis itu ada dalam Saheh Muslim sedangkan dalam Saheh Bukhari tiada. Kengganan Imam Bukhari memasukkan dalam sahehnya ada isyarat yang perlu difahami. Kerana nakarahnya.

Sifat orang berilmu , kurang membangkang.

Hidup dalam dunia Islam, kaya denagn  kepelbagaian pendapat. Dalam menanggapi perbezaan pandangan, kita perlu berlapang dada. Apabila melihat ornag lain berbeza dengan kita, kita hendaklah behenti sejenak dan jangan cepat melatah. Kita cari sebab dan tabayyun kenapa pandangannya berbeza, Kenapa pegangannnya tak sama dengan kita. Janghan kita hukumkan dia sesat, ahli bid'ah, syirik dan sebagainya. Kaji dan cuba fahami.

Itulah tanda anda sedang mendaki tangga ilmu. Anda sedang memperkayakan khazanah hikmah dalam diri.

Kata-kata yang masyhur dalam mathal arab berbunyi:

مَنْ كَثُرَ عِلمُهُ قَلّ إنكارهُ .. ومن قَلَّ عِلمُهُ كَثُرَ إنكارهُ.

“Sesiapa yang ilmunya banyak, sedikitlah pengingkarannya (terhadap orang lain),

dan sesiapa yang ilmunya sedikit, banyaklah dia mengingkari (dan mengkritik).”

Ingatlah...anda perlu selalu tarik handbrake dan meladeni kepelbagaian pendapat. Hasan Al-Barsri berkata:

المؤمن وقّاف حتى يتبين

“Seorang mukmin itu berhenti (berhati-hati) sehingga jelas baginya.”

Jangan cepat menyerang bila dengar orang khilaf dengan kita. Cari maklumat dan alasan kenapa orang lain berpegangd dengan dengan satu sikap dan pandangan. Inilah satu bentuk tabayyun.

Berlemah lembutlah dan jangan cepat menghukum. Ia boleh menimbul pergeseran yang tidak berfaedah. Kata pepatah Arab berbuyi:

العلم يورث الحِلم، والجهل يورث العجلة في الإنكار

“Ilmu melahirkan kelembutan dan berhati-hati, manakala kejahilan melahirkan cepat menghukum.”

Dalam zaman ini, banyak orang gelojoh kerana berebeza aliran. Aliran Asyairah dan Salafiyyah bergaduh bagai nak rak. Masing-masing saling menyalahkan. Padahal, kedua-dua aliran ini telah ditekuni oleh ramai ulama denagn kecenderungan masing-masing. Datang zaman ini, di mana orang yang kurang ilmu berlagak laksana ilmuan besar. Dicemuh pihak bertentangan dengan bahasa yang keras dan kasar. Dilebelkan dengan pelebelan yang buruk. Bahkan, dikafirkan ulama tertentu melalui gelaran tajsim, tadhlil dan takfir.

Ini lambang kecetekan ilmu, bukan kedalaman ilmu. 

Jika anda banyak mendengar orang menyerang pihak berlawanan dengan keras dalam perkara khilaf, itulah lambang kejahilan dan bukan lambang kealiman. Perhatikan baik-baik apa yang sedang berlaku di sekeliling anda. Kenali kerikil daripada permata.

Imam Syafie telah mebahagikan imu kepada 4 tahap iaitu:

1) Ilmu yang menjadikan pemiliknya merasa diri orang paling alim. Sesiapa yang berbeza dengannya, dirasakan orang itu jahil. Perkataan yang menyalahinya dianggap salah belaka.

2) llmu ang buatkan pemiliknya rasa semua orang lain lebih berilmu daripapdanya.

3) Orang yang menuntut ilmu itu akan merasakan baahwa yang dia tak tahu lebih banyak daripada apa yang dia tahu.

4) Marhalah nilmu para nabi2.

BUTA BILA JADI PEMIMPIN

Seorang penyair bernama Farazdaq yang lahir tahun 20H dan meninggal tahun 110H dan merupakan penyair unggul pada era pemerintahan Bani Umayyah, pernah mengungkapkan syairnya:

( Nama Farazdaq adalah Hammam bin Ghalib bin So'soa'h At-Tamimi)

قُلْ لِمُبْصِرٍ وَالْمَرْءُ فِي دَوْلَةِ السُّلْطَانِ

أَعْمَى مَا دَامَ يُدْعَى أَمِيرًا

  فَإِذَا زَالَتِ الْوِلَايَةُ عَنْهُ

وَاسْتَوَى بِالرِّجَالِ كَانَ بَصِيرًا

 

"Katakanlah kepada orang yang celik: seseorang itu ketika berada dalam kekuasaan dan kemegahan pemerintahan,
sebenarnya dia buta selagi dia masih dipanggil 'amir' (pemimpin)."

Apabila jawatan dan kekuasaan itu hilang daripadanya,
lalu dia menjadi sama seperti orang lain, barulah di kala itu dia  menjadi orang yang dapat melihat."

Ulasan: Ada benarnya komen-komen para netizen terhadap pemerintah. Dulu masa jadi pembangkang, nampak cerdik. Bila memerintah nampak bodoh. Tidak dapat nak dibangkang secara total kebenaran pada kata-kata bernada sindiran itu. Kita menyaksikan naik turun pemerintahan dalam negara kita ini. Sungguh benar dalam banyak perkara. Ada penguasa yang dulu berada atas singgahsana kekuasaan. Banyaklah kebodohan yang dibuatnya. Kita merasakan alangkah butanya mata sang pemerintah itu. Rakyat tidak cukup makan. Barang tiada dalam pasaran. Ekonomi jadi caca marba. Kebijakan pentadbiran jadi persoalan. 

Mereka buta masa berkuasa. Bila kuasa hilang, mereka jadi celik.

Naik pula penguasa lain dan kerajaan lain pula memerintah. Ya...memang masa ia di bawah, banyak pendapat dan hasratnya mewakili kehendak rakyat. Mereka celek dan melihat kebobrokan yang perlu diubah. Bila sudah di pentas kuasa, kelihatan ada kebutaan yang melanda. Banyak juga kebijakannya tidak menggambarkan pemerintahan yang celik dan bijak.

Bagi yang mengharap lebih daripada pihak-pihak yang bersaing meraih kuasa, hendaklah selalu ingat falsafah dan hikmah bijak pandai ini. 

"KEKUASAAN MEMBUTAKAN MATA, HANYA CELEK SETELAH HILANG KUASA"

Syair yang saya bawakan ini menggambarkan hal demikian.

Tinggalkan sebelum disingkir

 Satu kata hikmah dalam bahasa Arab berbunyi:

ِإذا رأيتَ الودَّ ينقصُ فلا تُلِحُّ في الطلب

"Apabila engkau melihat kasih sayang semakin berkurang, janganlah terlalu memaksa untuk menuntutnya."

Kata-kata hikmah ini menekankan soal menjaga maruah diri lebih utama daripada mendapat sesuatu dengan cara merendahkan harga diri, membuat pujian berlebihan kepada orang yang diminta serta menjilat. Walau yang diminta itu sesuatu yang baik, ia tidak harus diperolehi dengan mengorbankan harga diri. 

Ini selari dengan apa yang diungkapkan oleh Ahmad Syauqi dalam syairnya:

هجرت البعض طوعا لأنني رأيت قلوبهم تهوى فراقي

نعم أشتاق لكن وضعت كرامتي فوق اشتياقي

وأرغب وصلهم دوما ولكن طريق الذل لا تهواه ساقي

"Aku meninggalkan sebahagian orang dengan kerelaanku sendiri, kerana aku melihat hati mereka memang menginginkan perpisahanku."

"Ya, aku merindui mereka, tetapi aku meletakkan maruahku di atas kerinduanku."

"Aku sentiasa menginginkan hubungan dengan mereka, tetapi kakiku tidak suka menempuh jalan kehinaan."

Mengambil jalan bersabar dan bersyukur dengan apa yang ada , itu adalah cara orang mulia. Cara ornag beriman kepada Allah SWT. Sebab itu, ada athar sahabat daripada Ibn Mas'ud menyebutkan:

الإيمان نصفان: نصف صبر ونصف شكر

Iman itu ada dua pecahan: Sabar dan suykur.

Jangan tunggu orang sudah jemu dengan kita baru kita nak berambus. Sebelum sampai masa orang sudah meluat dengan kita, kita carilah jalan meninggalkan mereka. Meninggalkan emreka saat mereka mencintai kita, merindui kita dan mahu dekat dengan kita, itulah jalan menjaga karamah diri.

Sehingga Imam  Bukhari dalam Adabul Mufrad menyebutkan tentang jaga maruah diri ini:

إذا طلب أحدكم الحاجة فليطلبها طلبا يسيرا ، فإنما له ما قدر له ، ولا يأتي أحدكم صاحبه فيمدحه ، فيقطع ظهره

"Apabila salah seorang daripada kamu meminta sesuatu hajat, maka mintalah dengan cara yang sederhana. Sesungguhnya dia hanya akan memperoleh apa yang telah ditakdirkan baginya. Dan janganlah seseorang datang kepada sahabatnya lalu memujinya (untuk mendapatkan sesuatu daripadanya), kerana itu mematahkan belakangnya."

Maksud patah belakang itu adalah bahana buat orang yang dipuji dan juga buat yang memuji. Yang dpuji jadi rosak dengan timbulnya rasa ujub , takbur atau semacamnya. Yang Memujki pula akan hilang kemuliaan diri di mata orang yang melihatnya.

Syair Ahmad Syauqi-Tongue Twister Arab (Huruf Syin dan Qaf)

 Sebuah Syair yang dinisbahkan kepada Ahmad Syauqi, seorang penyair dari Mesir berbunyi:

Maksud Syair di atas ialah:

"Sesungguhnya kerinduan telah membangkitkan kerinduanku, lalu kerinduanku semakin rindu kepadamu.

Maka apakah kerinduanmu juga telah membangkitkan kerinduan sebagaimana kerinduanku terhadapmu?

Seandainya kerinduanmu membangkitkan gelora rindumu seperti kerinduanku, maka ketahuilah  kerinduanku tetap lebih dahsyat dan lebih mendalam daripada kerinduanmu."

Siapakah Ahmad Syauqi?

Lahir dari seorang ayah berketurunan Kurdi dan ibu pula berketurunan Turki-Yunani.

Beliau merupakan seorang penyair asal Mesir yang lahir pada tahun 1868 dan meninggal pada 14 Jamadil Akhir 1451H bersamaan tahun 1932M. Pada masa itu Mesir dibawah pemerintahan keluarga Alawiyyah. Raja pada masa dia membesar dan belajar adalah Ismail Pasha iaitu sehingga Ahmad Syauqi menjelang umur 15 tahun.

Mesir pada fasa ini diperintah oleh para Khedive yang merupakan penguasa Mesir yang mendapat aotonomi daripada khalifah Othmaniyyah. kata Khedive adalah asal bahasa Parsi yang membawa maksud tuan, penguasa, raja atau pemerintah.

Pada masa pemerintahan Abbas II Helmy, Ahmad Syauqi jadi penyairnya dan dia digear Sya'irul Amir yang mana kemduian popular dengan Amirus Syu'araa.

Pada tahun 1914, meletus perang Dunia Pertama. Khedive Abbas II saat itu berada di Turki. Penjajah Inggeris menghalangnya balik ke Mesir. Hussain Kamil dilantik menggantikannya. Penjajah Inggeris mengambil langkah menyingkirkan semua pegawai yang berada di bawah Khedive Abbas II. Termasuklah Ahmad Syauqi yang sebelumnya merupakan penyair pemerintah. Dia dibuang negeri ke Spansyol. Di sana dia menulis qasidahnya "rehlah ke Andalus". Selama di Spanyol, dia belajar bahasanya dan banak melawati kesan-kesan pemerintahan ISlam di sana .

Pada tahun 1920, Ahmad Syauqi balik ke Mesir. Kepulangannya disambut oleh penyair besar Mesir kala itu Hafiz Ibrahim. Ketika itu perjuangan kemerdekaan semakin kuat dan dia banyak melontarkan syair perjuangan pembebasan Mesir.

Pada tahun 1927, satu perhimpunan para penyair diadakan di Dar Ubira (Gedung Opera di Kaherah Mesir). Di situ Ahmad Syauqi diiktirah di depan para penyair yangd atang daripada pelbagai negeri Arab sebagai Amirus Syu'ara (raja para penyair). Penyair Hafiz Ibrahim sendiri memainkan peranan pentimng dalam menunjukkan Ahmad Syauqi sebagai Amirus Syua'ara. 

Setanding dengan Burdah Al-Busairi, Ahmad Syauqi melahirkan Nahjul Burdah dalam mengungkap pujian buat Nabi Muhammad SAW.

Dikatakan bahawa Ahmad Syauqi seorang yang punya nuasa kepenyairan Muslim namun dia bukanlah multazim. Dengan kata lain, dari syair-syairnya boleh dilihat pendiriannya terhadap agama Islam. Cara beragama seperti ini disebut tawajjuh Wujdani. Orang seperti ini tidak kuat dari segi amalan seperti solat , puasa dan sebagainya.

Orang sepertinya ada iman tapi iman wujdani. Dinamakan sesetengah orang atasnya Mukmin wujdani. Dia ta'asub dengan syairnya. Tapi dia menzahirkan takzimnya kepada Nabi Muhamamd melalui syairnya. Dalam masa yang sama tak solat, tak puasa dan kekadang minum arak.

Diceritakan bahaw aSyeikh Mutawalli Sya'rawi satu ketika bertsama dua rakannya dari Azhar pergi bertemu Ahmad Syauqi di kasino Bulbul yang tempat lepaknya Ahmad Syauqi. Dia mahu tanya Ahmad Syauqi, bahagimana dia sanggup mengungkapkan syair yang berbunyi:

رمضانُ وَلّى هاتِها يا ساقي

مُشتاقٌ يسعى إلى مُشتاقِ

Maksudnya:

"Ramadan telah berlalu, bawalah minuman itu wahai saqi (juru tuang arak);
seorang yang rindu sedang menuju kepada sesuatu yang dirinduinya."

Syair itu kontradik dengan syairnya yang memuji Rasul dan Islam. Maka Ahmad Syauqi menjawab soalan Syeikh Mutawalli dengan mengatakan jawapannya adalah di akhir surah As-Syua'raa yang mana difahami bahawa Ahmad Syauqi kata tapi tak buat. Dia nampak macam puji surah bawa arak untuk diminum selepas Ramadhan berakhir, tapi dia tak buat pun macam tu. 

Perhatian: Setelah semakan, riwayat cerita Syeikh Mutawalli Sya'rawi dengan Ahmad Syauqi ini meragukan kerana waktu matinya Ahmad Syauqi, umur Syeikh Mutawalli Sya'rawi baru sekitar 20 tahun.

 

POKOK YANG DILAKNAT

Apakah pokok terlaknat itu?

Allah SWT befirman:

وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ

(al-Isrā’: 60)

Ibn Abbas menafsirkan bahawa ia berhubung apa yang diperlihatkan kepada  Nabi SAW pada malam Israk Mikraj

Demikian pula pokok terlaknat itu ditafsirkan Ibn Abbas sebagai pokok Zaqum.

Ianya sebagaimana Firman Allah SWT:

 إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ * طَعَامُ الْأَثِيمِ

"Sesungguhnay pokok Zakum, itulah makanan buat kaum pendosa"

(Ad-Dukhan: 43-44)

Jumhur Mufassirin mengatakan bahawa pokok yang terlaknat dalam ayat 60 Surah Al-Israk itu merujuk kepada pokok yang tumbuh dalam neraka dan menjadai makanan ahli neraka. Maksud yang dilaknat itu adalah pemakannya.

Ibn Kathir menyebutkan dalam tafsirnya riwayat yang disifatkannya daif dan gharib -bahawa pokok terlaknat itu adalah Banu Umayyah.

Perawi yang tidak boleh diterima kerana majhul, tidak tsiqah dan matruk membawakan hadis-hadis yang memburukkan Saidina Mua'wiyah.

Orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasulnya tidak akan sanggup menerima tafsiran sebegini. Ini Kerana berapa ramai anggota Bani Umayyah adalah sahabat dan orang mulia. 

a) Ummu Habibah bt Abu Sufyan, isteri nabi dan merupakan salah seorang Ummahatul mukminin.

b) Uthman bin Affan, sahabat besar Nabi SAW adalah kalangan Bani Umayyah.

c) Umar Abdul Aziz seorang khalifah Bani Ummayyah yang adil dan dikenang dengan keadilannya, bapanya Abdul Aziz adalah saudara kepada Marwan bin Al-Hakam

d) Dari tahun 41H, wilayah Islam tersebar sampai ke India, Cina dan ke persisiran laut Atlantik. Siapa yang menerajuinya? Bani Umayyah...

e) OrangYang membuka Andalus adalah Abdurrahman Ad-Dakhili daripada keturunan Banu Umayyah.

Bagaimana nak diterima tafsiran penuh kebencian puak sebegini ? Umayyah itu sendiri adalah anak kepada Abdus Syams bin Abdul Manaf. Abdus Syams adalah saudara kepada Hasyim, datuk Nabi SAW yang kedua. Bagimana daripada pokok nasab mulia ini boleh muncul pokok nasab yang terlaknat. Kalau ada nasab yang dianggap pokok terlaknat, itu lebih layak disandarkan kepada pokok nasab keturunan yang melahirkan yakjuj makjuj. Paling tidak pun ia lebih layak buat keturunan yang melahirkan kaum bangsa lain dan bukan Quraisy! Itupun kalaulah pokok terlaknat nak dipaksa merujuk kepada keturunan seseorang....

Sesungguhnya, musuh Islam ingin menyerang Nabi SAW. Namun mereka tidak berani dan tak mahu dilihat temberang mereka. Maka diseranglah orang-orang sekitar Nabi SAW. Mereka tohman kerabat Nabi . Mereka lebelkan yang buruk-buruk buat sahabat Nabi. Mereka Tempelkan gelaran keji buat musoharah Nabi SAW dan Bani Hasyim. Ketahuilah bahawa tiada keturunan yang banyak musoharah dengan Bani Hasyim kecuali Bani Umayyah!

Tempat terbit semua ini adalah Syiah Rafidhoh yang menjadi kubangan najis berkumpulnya para hatred Islam.