KISAH ZURAIB BIN BARTHAMLA

 Kononnya, ketika zaman khalifah Umar Al-Khatab, telah terjadi satu kisah yang sangat ganjil Pasukan jihad muslimin yang berada di bawah kepimpinan Saad bin Abi Waqqas , di kala sedang memerangi negeri Parsi, telah mengalami satu kejadian aneh. Pasukan peninjau terdiri sekitar 300 personel di bawah pimpinan Nadhlah bin Muawiyah Al-Ansari telah pergi ke Hulwan dan melakukan misi. Setelah selesai , dalam perjalanan balik mereka singgah di kaki sebuah gunung dan masuklah waktu asar.

Nadhlah bin Mu'wiyah memerintahkan muazzin melaungkjan azan. tatkala azan dilaungkan,  ada suara yang menyambutnya. Nadhalah yang keheranan meminta suara itu menunjukkan diri. Lalu muncullah seorang lelaki dari belahan gunung, dia sudah tua berjanggut dan berambut putih. Dia memperkenalkan diri dengan nama Zuraib bin Barthamla. Katanya, dia adalah wasi Nabi Allah Isa bin Maryam. 

Allah berikan dia umur yang panjang berkat doa nabi Isa. Dia akan hidup smapai turunnya nabi Isa di akhir zaman. Dia telah dengar tentang Nabi Muhammad SAW dan ingin berjumla dan beriman dengannya. Tetapi dia terhalang oleh orang-orang Majusi yang tinggal diparsi.

Kepada Nadhlah diminta sampaikan salamnya kepada Umar Al-Khattab sambil menasihati tanda-tanda akhir zaman. Nadhlah menceritakan pertemuan itu kepada Saad dan  Saad menulis surat kepada Umar Al-Khattab. Khalifah Umar punta minta supaya dibawakan Zuraib bin Barthamla kepadanya. Oleh Saad, dibawakan ibuan tenteranya ke pergunungan itu mencari Zuraib bin Barthamla. Selama 40 hari mereka mencari di seluruh gunung itu sambil memanggil nama Zuraib, tetapi Zuraib tidak juga muncul. Mereka pulang dengan kecewa.

Cerita itu diriwayatkan dalam  beberapa sumber termasuk oleh Al-Hakim yang menghukumkan kesahihannya. Ibn Taimiyyah mengkritik pendekatan Al-Hakim yang mudah mensahehkannya sedangkan ramai tokoh hadis melihatnya sebagai cerita dusta. 

Sumber-sumber lain ang menyebutkan cerita Zuraib bin Barthamla adalah seperti berikut:

1) Sumber hadis/dalā'il

1. Abu Nu'aym al-Isfahani — Dalā'il al-Nubuwwah, no. 54
2. Al-Bayhaqi — Dalā'il al-Nubuwwah, 5/425–427
3. Al-Khatib al-Baghdadi — Tarikh Baghdad, 10/255

2) Sumber sejarah/sirah

4. Al-Tabari — Tarikh al-Rusul wa al-Muluk
5. Al-Bawardi — Ma'rifat al-Sahabah — sebagaimana dinukil Ibn Hajar
6. Ibn A'tham al-Kufi — al-Futuh

3) Sumber biografi yang mengumpulkan jalur

7. Ibn Hajar — al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah

4) Sumber tasawuf

8. Ibn 'Arabi — al-Futuhat al-Makkiyyah

Sumber yang menolaknya

9. Ibn al-Jawzi — al-Mawdu'at
10. Ibn Taymiyyah — Qa'idah Jalilah fi al-Tawassul wa al-Wasilah — mengkritik tashih al-Hakim terhadap riwayat Zuraib

Imam Az-Zzahabi menitipkan hadis mengenainya dalam Tartibul maudhu'aat dan menghukumkannya sebagai maudgu'at kerana ada perawi bernama Abdul Rahman bin Ibrahim Ar-Rasibi.

Ibn Qayyim menyebutkannya dalam Al-Manarul Munif dan mengkhulasahkannya sebagai maudhuk!

Daru Qutni menyebutkannya dalam Lisanul Mizan dan menafikan hadis ini datang daripada Malik maupun Nafi'!

Ibn jauzi menyebutnya dalam Al-Maudhu'aat dan menyimpulkannya sebagai hadis batil yang tiada asal baginya (La Aslun Lah)

Kisah bertemu Hawari Isa ini juga diceritakan oleh kalangan Sufi mengenai karamah Sahal At-Tustari. Kononnya Sahal At-Tustari telah bertemu dengan seorang Hawari Isa di negeri kaum 'Ad.  Berlaku dailog antaranya dengan sahabat Isa itu. Dalam cerita itu, sahabat Isa itu memberitahu Sahal At-Tustari bahawa dia memakai jubahnya itu sudah 700 tahun. Lalu. Sahal At-Tustari merasa takjub kerana tahan begitu lama. Oleh Sahabat Isa itu dikatakan:

"Wahai Sahal, tubuh badan tidak menyebabkan pakaian menjadi buruk. Yang menyebabkan pakaian menjadi buruk ialah bau dosa dan makanan yang haram."

Kisah ini diriwayatkan oleh As-Sya'rani dalam tabaqat al-Kubra.

Abdullah Al-Ghumari ketika menceritakan kisah Sahl At-Tustari ini mengaitkan dengan kisah Ziraib bin Barthamla. Kedua-dua kisah ini mengandungi pendustaan yang diada-adakan. Pesamaannya adalah menjadikan Hawari nabi Isa sebagai subjek cerita.

Ibn Arabi dalam Al-Futuhat Al-Makkiyyah menyebutkan kisah ini dan mengakui sanadnya adalah daif tetapi beliau mensahehkan cerita ini bersanbdarkan kasyaf. Para Sufi memang mempunyai pertimbangan lain dalam mentashihkan sesuatu hadis. Mereka tidak bergantung kepada ilmu mustalah hadis. Mimpi atau kasyaf boleh menjadi jalan mentashehkan sesuatu hadis.

KISAH KARAMAT SAYYID AL-BADAWI

Rujuk Muka surat 50 hingga 63 kitab Mausu'ah Al-Allamah Al-Muhaddith Saiyyid As-Syarif Abdullah bin Muhammad Sodiq Al-Ghumari Al-Husaini

Abdullah Al-Ghumari menceritakan karamah-karamah yang disandarkan kepada Sayyid Ahmad Al-Badawi yang mana disimpulkannya sebagai karut, karangan orang yang bertakwa.  Dia menukilkan apa yang dikatakan orang tentangnya.

Sayyid al-Badawi tidak hadir solat berjemaah dan tidak solat  solat Jumaat. Dia sentiasa mengenakan penutup muka kerana kononnya wajahnya sangat buruk, lebih buruk dari Jahiz.

Diceritakan kisah yang berlaku kepada Imam Taqiyuddin Daqiq Al-'Aid yang merupakan ketua Hakim Negeri Mesir. Ketika dia mendapat tahu mengenai Sayyid Al-Badawi dan ahwal yang diceritakan tentangnya, maka dia pun berkunjung ke Tontor dan bertemu dengan Sayyid Al-Badawi. Kepada Sayyid Al-Badawi dia berkata memberi nasihat:

"Wahai Ahmad, keadaan yang berlaku kepada anda bukanlah sesuatu yang patit disyukuri. Sesungguhnya ia menyalahi syariat yang mulia. Awak tak solat dan tidak pula hadir solat berjemaah.  Ini bukan jalan ornag soleh!"

Sayyid Al-Badawi merasa tersinggung lalu ditolaknya Imam Daqiq itu. Tiba-tiba dia rasa dirinya berada di sebuah pulau yang sangat luas. Dia tak tahu mana hujung dan tepinya. Ketika itu dia merasa sangat menyesal dan hilanglah akalnya. Dalam keadaan demikian, datanglah seorang lelaki yang kelihatan hebat dan penuh waqar. Lelaki itu bertanya perihalnya maka diceritakanlah apa yang berlaku. Lelaki itu adalah Nabi Khidir. Dia mengatakan jarak pulau itu dengan Qaherah adalah perjalanan 60 tahun.(Mungkin 6o tahun perjalanan kekura-Abdullah Sodiq Al-Ghumari menyebut secara sinis tempoh masa itu) Dia memberikan jalan keluar dengan menunjukkan kepadanya satu kubah yang besar. Katanya dalam kubah itu ada orang solat dan antaranya adalah Sayyid Al-Badawi. Nanti carilah dia dan mintalah maaf kepadanya. Lalu duduklah Imam Daqiq melihat ornag ramai datang. Lalu sampailah Sayyid Al-Badawi mengimamkan solat. Selepas selesai solat, Imam Daqiq pun mengadapnya dan minta maaf. Maaf diterima dan diapun tolak Imam Daqiq. Tiba-tiba-tiba dia sudagh berada dipintu rumahnya di Mesir. 

Kisah ini menurut Abdullah Sodiq Al-Ghumari adalah kisah dusta dan karangan pendusta untuk dua tujuan:

1) Untuk menutup cerita yang masyhur mengenai Sayyid Al-badawi yang tidak solat dan tidak hadir berjemaah. Maka dikarang cerita kononnya dia solat di tempat lain, bahkan sebagai imam lagi. tempat itu pula jauh sekali dan ia mungkin di antara pulau-pula Waqil Waq atau ia berada di sebelli gunung Qaf. Dengan cerita sebegini, pengarang cerita ini mahu memberitahu bahawa keadaan Sayyid badawi itu tidak harus diingkari.

2) Sesiapa yang mengingkarinya akan dapat balasan, walau pengingkar itu berpandukan syariat 

Qaul Muktamad dalam mazhab Syafie

Dalam Mazhab Syafie, terdapat imam-mam mazhab yang dijadikan sumber ikutan danb pegangan bagi para pengikut Mazhab. Mereka adalah:

1) Imam An-Nawawi

2) Imam Ar-Rafi'i

3) Ib Hajar Al-Haithami

4) Ar-Ramli

Kaedah tarjih Mazhab Syafie:

1. Jika berlaku kesepakatan An-Nawawi dan Ar-rafie, maka itulah Muktamad dalam mazhab.
2. Bila berlaku khilaf antara An-Nawawi dengan Ar-Rafie, maka pendapat An-nawawi adalah Mmuktamad.
3. Jika tiada tarjih oleh An-Nawawi, maka pendapat Ar-Rafie yangv diambil sebagai muktamad.

Imam Ar-Rafi'e (w: 623H) dan Imam An-Nawawi (W: 676H) digelar sebagai Syaikhan dalam mazhab Syafie.

FAQIH YANG SEBENAR

 Abu Hazim berkata: Seseorang itu tidak dinamakan faqih melainkan padanya ada tiga sifat iaitu: 

1) Tidak menghina keilmuan orang yang kurang daripadanya

2) Tidak dengki dengan orang yang lebih alim daripadanya

3) Tidak menjadikan ilmunya jambatan untuk meraih dunia.

Seorang Faqih juga hendaklah rajin dalam beribadah, zuhud dengan dunia dan berpegang teguh dengan sunnah Rasulullah SAW.

Justeru, jika anda lihat orang itu tinggi ilmu agamanya, tapi segan beribadah, malas solat berjemaah di masjid, suka harta dunia dan memuji-mujinya, kekayaan jadi ukurannya, ditambah pula engkar dengan sunnah Rasulullah dan gemar melakukan bid'ah dalam agama, ketahuilah dia bukan faqih!

Demikian jika kau liha orang yang mahir dalam ilmu agama, tapi suka menempelak orang lain dengan kata-kata seumpamanya:
" kau belajar sampai mana?"

" Belajar tak habis!"

" Tak pandai baca kitab!" 

Pelbagai kata-kata perlecehan kepada orang lain yang dilihatnya tidak berilmu, ketahuilah bahawa orang itu tidak faqih. Faqih mesti merendah diri. Rasa orang lain lebih berilmu daripadanya. Itu sifat seorang faqih.

Kekadang, ada orang bila memperkatakan orang yang lebnih tinggi ilmunya, dia menyesatkan orang itu. Ulama itu salah. Ulama ini tak betul. Ulama itu mujassimah, wahabi dan tidak boleh diambil ilmunya. Hatta, dalam penyeliaan tesis pelajar sarjana, ada usaha menidakkan keilmuan dan rujukan ulama tertentu yang tidak disenanginya, miskipun keilmuan ulama itu semasa hayatnya diakui dan turas yang ditinggalkannya memenuhi khutubkhanah. sifat itu bukan mnelambangkan peribadi faqih.

Sufyan As-Tsauri menambah,  faqih hendaklah :

1) Memahami dan menganggap bala Allah itu nikmat, 

2) Kesenangan itu pula adalah musibah

3) Tidk berani mempersoalkan Allah atas alasan apapun. Umpamanya tidak berkata: Kenapa Allah susahkan aku? Kenapa Allah tidak hukum si zalim itu?

Abu Darda' menyebutkan bahawa seorang faqih itu, bila melihat orang ain melakukan sesuatu yang mengundang murka Allah SWT, dia tidak akan terfokus kepada pelaku nmaksiat itu. Sebaliknya, dia akan menjadikan dirinya sebagai subjek muhasabah. Orang itu buat maksiat mungkin kerana jahil atau mungkin nanti sebelum matinya, dia bertaubat dan mencapai husnuh khatimah. Kala itu, dia merisaukan dirinya sendiri. Apakah Allah tidak murka kepadanya kerana maksiat-maksiat batinnya? Entah hunuh khatimahkah dia kelaknya. Dia mencela dirinya ganti daripada mencela orang lain yang melakukan angkara murka itu.

Kalau demikian sikapnya, itu barulah faqih. Jangan asyik lihat diri sebagai bakal ahli syurga! Lihat orang lain bakal masuk neraka! Itu bukan faqih.Itu nak kena sekeh!

Makna At-Tanawusy

 Firman Allah SWT dalam surah Saba', ayat 52:

وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّىٰ لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ

" Dan mereka berkata:Kami telah beriman dengannya -Allah, kitabNya dan RasulNya( setelah mereka melihat azab di depan mata mereka di akhirat kelak), dan bagaiamanlah mungkin mereka menggapai iman itu dari  tempat yang jauh.

Tanawusy bermaksud mencapai sesuati dari jarak jauh. Umpamanya dua pasukan tentera bertanawusy apabila mereka saling melempar panah antara satu sama lain.

Maka ketika di hari akhirat, seseorang yang tidak beriman semasa hidup lampau dalam alam dunia, mahu mengatakan dia beriman atau dia bertaubat dari kekufurannya, perbuatan itu adalah tanawusy. Di akhirat bukan medan menyatakan iman. Bukan masa untuk bertaubat. Kedudukannay jauh sekali dari alam dunia. jauh-jauh antara Hawaii dengan Pulau Langkawi, jauh lagi antara dunia dan akhirat.  Kalau sekadar sejauh Hawai dan Langkawi, kedua-duanya amsih dalam dunia. Bahkan kedua-duanya masih dalam sistem masa yang sama.

Namun, akhirat dan dunia adalah dua alam yang berbeza dan tidak akan bertemu. Seorang yang telah pergi meninggalkan alam dunia dan berada di alam akhirat tidak akan pernah kembali lagi.

Anda terbang di angkasa dalam kapal terbang. Nampak laut di bawah. Anda mahu sentuh kapal laut di permukaan laut. Anda tanawusy.

Anda nempak buah durian tinggi di dahan. Ana di bawah pokok. Anda tanawusy.

Pokoknya, semua kelakuan nak menggapai sesuatu atau berada dekat dengan sesuatu, sedangkan berjarak  yang tidak sampai dengan tangan, itulah tanawusy.

Bila Allah SWT menyatakan " Anna lahumut Tanawusy!", maksudnya Allah menyindir orang kafir yang nak capai keimanann atau taubat di akhirat. " Macam manalah kalian nak dapat barang yang sudah jauh dari anda?? Angan-angan kosong. uma berharap.

lihatlah! kenangkanlah! gapaikanlah!

Tapi kalian tidak akan menyentuhnya. Kalian hanya tanawusy.

Anda sudah tua. Terkenang masa muda remaja. Kalau boleh nak buat itu ini seperti mana yang pernah dibuat masa muda remaja. Anna lakumuttanawusy!

Faham makna tanawusy?

Berdikit-dikit dalam ilmu

Nafsu nak banyak tak pernah bawa kebaikan. Ada sahaja bahana yang menyusul. Allah menela takathur dalam perkara dunia. dalam perkara akhirat juga tidak seharusnya takathur. Demikian juga dalam soal ilmu. Soal hafal Quran misalnya, jangan terlalu banyak. Sedikit-sedikit adalah lebih baik. 

Ibn Abdul Bar menyebutkan:

الحفظ أكثر ما يكون مع التقليل

Maksudnya:

"Kekuatan hafalan biasanya paling baik dicapai melalui sedikit demi sedikit (dalam mengambil ilmu)."

Wazir Abu Hubairah adda menyatakan:

من آفة التعليم إكثاره حتى تعجز القلوب عن أن تعيه 

Maksudnya:

"Antara bencana dalam proses pengajaran ialah terlalu banyak menyampaikan ilmu sehingga hati tidak lagi mampu memahaminya dan menghayatinya."

Imam al-Khatib al-Baghdadi menyebut dalam Al-Jāmiʿ li Akhlāq al-Rāwī bahawa sebahagian salaf berkata:

من طلب العلم جملة فاته جملة

"Maksudnya: Barang siapa menuntut ilmu secara sekaligus (tergesa-gesa), nescaya banyak bahagiannya akan terlepas."

Zuhud terhadap kepimpinan, alangkah susah!

 Kata Imam Az-Zuhri:

ما رأينا الزهد في شيء أقل منه في الرياسة، نرى الرجل يزهد في المطعم والمشرب والمال، فإذا نوزع الرياسة حامى عليها وعادى.

Maksudnya:

"Kami tidak melihat sifat zuhud pada sesuatu yang lebih sedikit daripada zuhud terhadap kepimpinan. Kami melihat seseorang itu mampu bersikap zuhud terhadap makanan, minuman dan harta. Namun apabila kepimpinannya dipertikaikan atau dicabar, dia akan mempertahankannya bersungguh-sungguh dan memusuhi orang yang mencabarnya."

Sebab itu kita lihat ada orang, walau sudah kaya, dia masih mengintai peluang untuk jadi pemimpin dengan cara terjun dalam pergelutan politik. Kalau difikirkan, apalah guna lagi pening pasal politik. Sudah kaya cukuplah. Harta yang ada makan 7 keturunan tak habis.

Namun, ironinya, walaupun harta sudah melimpah ruah, sang jutawan masih mahu jadi pemimpin politik!

Ini kerana nafsu terhadap Al-Jah ( pangkat/ sanjungan manusia) itu lebih besar.

Maka, Imam Az- Zuhri menekankan tentang hakikat zuhud. Zuhud sebenar yang sukar dicapai adalah zuhud terhadap Al-Jah. Seorang ulama besar boleh kelihatan zuhud terhadap harta , makan minum, pakaian dan sebaginya. Tetapi, apakah dia sanggup hilang sanjungan pengikutnya? Inilah titik utama yang jadi punca perselisihan kalangan ulama sepanjang sejarah.

Bercakap pasal persaingan antara para ulama, kita melihat bagaimana ia menjadi sengit dan memanas dalam satu-satu masa. Ini juga sejenis penyakit yang membatalkan kezuhudan. Mahu mengalahkan saingan dalam dunia ilmu adalah sejenis hubburriyasah. Cintakan kepimpinan. Kepimpinan dalam bidang ilmu. 

Hubburruyasah adalah termasuk dalam Hubbul Jah!

Adalah Khalid bin Ma'dan itu, apabila halaqahnya makin ramai orang, dia bangkit dan pergi kerana tidak menyukai kemasyhuran!

Abu Al-'Aliyah, apabila duduk dalam majlisnya lebih daripada 4 orang, dia bangun beredar

Baca: Shamela