Orang-orang yang tergelincir

Basyar Al-Muraisi adalah seorang ulama yang dianggar sebagai Fuqaha' besar.  Namun, dia terjerumus ke dalam perangkap pemikiran Jahmiah yang antara lain mendakwa Al-Quran adalah makhluk. Kerana itu dia dicela oleh para ulama lain dan ada yang menghukumkannya sebagai kafir. Padahal, Basyar Al-Muraisi itu di awal kehidupannya adalah seorang yang warak, berpegang teguh dengan agama dan terbilang sebagai seorang ahli kalam.

Al-Balkhi pernah menggambarkan kewarakannya itu dengan mengatakan bahawa dia tidak mendatangi isterinya di malam hari kerana takut syubhat (yakni kerana gelap dibimbangi bukan isterinya) dan dia tidak berkahwin dengan seorang perempuan melainkan perempuan itu muda daripadanya banyak tahun kerana risau jika perempuan itu saudari susuannya.

Sikap sedemikian itu dibilang warak iaitu menjaga agama.

Seorang yang bernama Abul Hasan Ahmad bin Yahya bin  Ishak Ar-Riwandi telah menjadi Mulhid. Dia banyak menulis karya dan dia banyak bergaul dengan para mulhid dan juga syiah Rafidhah. Bila ditegur, dia mengatakan dia hanya mahu mengetahui perkataan golongan itu. Dia menulis yang merendahkan  kenabian. Orang ini juga di awalnya adalah elok. Dia seorang yang menjaga ketertiban dan ada sifat malu. 

Al-Balkhi mengatakan dia adalah seorang yang ilmunya mengatasi akalnya.( علمُهُ فوقَ عقله  )

Si Bodoh yang bertakwa lebih baik daripada si bijak yang tidak beriman! 

Ada seorang bernama Imran bin Hittom bin Zubyan As-Sadusi Al-Basri. Dia seorang tokoh ulama hebat pada zamannya. Tapi dia telah berkahwin dengan seornag wanita Khawarij yang suaminya dan saudaranya mati dalam perang Nahrawan dan menyimpan dendam. Bila ditanya kepada Imran bin Hittom kenapa dia kahwini wanita khawarij, alasannya dia nak bawa wanita itu balik ke pangkal jalan. Tapi , dia pula yang tersesat di hujung jalan. Hingga dia sanggup mengarang syair yang memuji Abdul Rahman bin Muljam , si pembunuh Saidina Ali:

يا ضربةً من تقيٍّ ما أراد بها … إلا لِيَبْلُغَ من ذي العرشِ رضوانا

إنِّي لأذكُرُهُ حينًا فأحسبُهُ … أوفى البريَّة عندَ الله ميزانا

Ada satu kisah yang diriwayatkan oleh Abdah bin Abdul Rahim. Katanya dia telah ikut serta dalam satu perang melawan tentera Rom, Bersamanya ada seornag pemuda yang sangat rajin solat, hafal Al-Quran dan berpuasa di siang hari dan qiamullail di malam hari. Ketika sampai di sebuah kota musuh, dia telah pergi sendiri ke satu tempat yang di sangkanya pemudia itu hanya mahu buang air kecil. Tapi , dia telah bertemu seornag wanita Nasrani yang tertarik serta ajak kahwin. Wanita itu beri syarat dia hendaklah jadi Nasrani. Maka , pemuda itu menyetujuinya. Mereka berkahwin dan masuk ke dalam kota musuh. Setelah selesai perang, kata Abdah, dalam perjalan pulang, dia nampak pemuda itu atas tembok kota dan dia bertanya apa sudah jadi kepadanya. Pemuda itu mengatakan dia sudah lupakan semua Quran yang dia hafaz kecuali dua ayat iaitu:

رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ * ذَرْهُمْ يَاكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ

(Surah Al-Hijr: Ayat 2-3)

Perawi kisah ini sebagaimana dalam Al-Muntazam oleh Ibn Al-Jauzi (Jil 12, Hal 302) adalah Abdah bin Abdul Rahman. Dalam Al-Bidayah Wan Nihayah oelh Ibn Kathir, dinyatakan bahawa nama pemuda itu Abdah bin Abdul Rahim. Sebab itu itu Ibn Kathir menambahkan dihujung nama Abdah bin Abdul Rahim yang disebutkannya, Qabbahahullah Wajhah( Semoga Allah memburukkan wajahnya). Rujukan Ibn Kathir juga kepada Ibn Al-Jauzi. Jika demikian, mungkin adda kekeliruan. Ibn Jauzi tak sebut nama pemuda itu. Nama Abdah bin Abdul rahman itu adalah perawi kisah.

Ibn Al-jauzi menyebutkan sanad ceritanya:
“Zahir bin Tahir telah memberitahu kami ... Abu Bakr al-Bayhaqi telah memberitahu kami ... al-Hakim Abu ‘Abd Allah Muhammad bin ‘Abd Allah berkata: Aku mendengar Abu al-Husayn bin Abi al-Qasim al-Mudhakkir berkata: Aku mendengar ‘Umar bin Ahmad bin ‘Ali al-Jawhari berkata: Abu al-‘Abbas Ahmad bin ‘Ali telah memberitahuku bahawa ‘Abdah bin ‘Abd al-Rahim berkata ...

Ibn kathir juga nemetik kisah yang dirujuk kepada kitab Al-Muntazom oleh Ibn Al-jauzi mengenai seorang lelaki penyair bernama Ahmad bin Kulaib. Dia mencintai seorang pemuda sejenis bernama Aslam. Dia mengungkapkan cintanya itu dalam syair sehingga Aslam rasa malu dan enggan bertemu dengannya. Dari itu, Ahmad bin Kulaib pun jatuh sakit. Ramailah ornag melawatnya dan antara mereka ada seorang ulama. Lalu diberitahu bahawa penawar pemnyakitnya nadalah apabila Aslam sudi melawatnya walau sekali. Oleh ulama itu, dia pergi pujuk Aslam. Aslam akhirnya setuju ke rumah Ahmad bin Kulaib. Namun, bila sampai di pintu rumah Ahmad bin Kulaib, dia berubah fikiiran dan berpatah balik. Mengetahui hal itu, Ahmad bin Kulianb sangat sedih dan beban sakitnya bertambah. Dia mengungkapkan syair antara lain menyatakan bahawa bertemu dengan Aslam lebih dia dambakan berbanding rahmat  Allah SWT. Ulama itu marah mendengar syair itu. Dia menegur keras dan keluar meninggalkan Ahmad bin Kulaib. Ketika dia sudah keluar, terdengarlah jeritan dan raungan Ahmad bin Kulaib dan ketika dia masuk lihat keadaannya, diadaptinya Ahmad bin Kulaib telah meninggal dalam keadaan yang merana dan tergelincir sedemikian.

Ada pula cerita yang menakjubkan disebut oleh Ibn Al-jauzi dalam kitabnya Zammul Hawa. Kisa seorang lelaki yang jatuh sakit kerana mencintai sorang wanita Nasrani. Ketika dia terlantar di hospital (Maristan) dia hanya dambakan wanita itu. Sekalipun ibunya, dia tidak mahu layan. Sahabat baiknya cuba menjadi penghubung antaranya dengan wanita Nasrani itu. Pada akhir saat nafasnya, dia buat keputusan yang mengejutkan iaitu keluar Islam dan masuk Nasrani kerana mahu bersama wanita itu di akhirat.  Dia mati dengan kata-kata mahu keluar Islam dan masuk Nasrani. Lepas mati, sahabatnya pergi kepada wanita nasrani itu pula. Dia juga sedang sakit. Sakit rindu kepada lelaki itu. Oleh kerana tak dapat bersama di dunia, dia mahu bersama kekasihnya di akhirat. Lalu dia bersyahadah masuk Islam. Dia mati dengan syahadah itu. Lihatlah bagaimana takdir Allah memisahkan mereka. Yang Islam masuk Nasrani dan yang Nasrani masuk Islam. Manalah dapat mereka bersama di akhirat! Satu ke neraka dan satu ke syurga.

Ibn Al-Jauzi juga mengisahkan cerita seorang bernama Soleh Si Muazzin. Dia melaungkanazan selama 40 tahun dan hidup di Kota Baghdad. Satu hari, masa dia naik menara azan, dia terlihat seoranggadis Nasrani yang rumah bersebelahan masjid. Hatinya pun terpaut dan dia pergi ke rumah gadis Nasrani itu. Dia meluahkan keinginannya. Gadis itu beri syarat supaya dia masuk Nasrani. Kerana mabuk cinta, Soleh Muazzin pun setuju. Gadis itu tak yakin, lalu berikan dagi babi dan arak supaya Soleh Muazzin makan dan minum. Soleh Muazzin makan dan minum. Maka gadis nasrani itu suruh dia naik atas tingkat dan tunggu ayah balik untuk mengahwinkan mereka. Malangnya, lelaki itu jatuh dan mati. Oleh Gadis Nasrani itu, dibungkuslah mayat Soleh Muazzin dengan kain yang kasar. Bila ayahnya balik, diceritakan kisah lelaki itu. Maka ayahnya pun buanglah mayat Soleh Muazzin itu ke jalan. Orang ramai pun tahu ceritanya dan kegelinciran Soleh Muazzin itu, lalu mereka buangkan mayatnya di tempat pembuangan sampah!

Rujuk: Shamela

SEBAB-SEBAB KEGELINCIRAN

Tatkala kamu sudah berjalan di atas jalan hidayah, ia bukan jaminan kamu akan tetap di ats jalan itu selamanya. Berapa ramai orang yang sedang meniti di atas permatang hidayah dengan yakin, tiba-tiba tergelincir jatuh ke jurang gelap.

Orang yang tergelincir disebut sebagai muntakisin.

Ada sebilangan sebab yang menimpa orang muntakksin iaitu:

i) Tidak mementingkan aspek doa agar hati tetap dari taqallubat.

ii) Tak minta hidayah kerana merasa diri sudah berada dalam hidayah

iii) Suka mencari jalan beruzlah

iv) Mengikut nafsu syahwat.

v) Merindui masa lalu yang penuh dengan maksiat dan tidak menghapuskan kesan-kesannya.

vi) Tidak ikhlas dan dan benar-benar dalam iltizam dengan kebaikan.

vii) Menyimpan nifaq dalam hati

viii) Tinggalkan iltizam kerana penderian yang salah

Rujuk Kitab: Min Akhbar Al-Muntakisin oleh Abdul Ilah Soleh bin Muqbil Al-Usoimi

Jangan rasa diri sebagai anegerah

Seorang tokoh yang belum masuk Islam, usahlah rasa diri sebagai satu ungeah buat Islam

Jangan seorang pemimpin kaum yang berpengaruh, bila masuk Islam, dirasakan dia jadi anugerah buat Islam.

Lebih lebar lagi, kita katakan, dalam apa aspek pun, jangan dirimu jadi anugerah.

Sebaliknya, rasalah diri mendapat anugerah.

Jangan diri itu hebat. 

Di zaman Rasulullah SAW, datang satu kaum yang besar masuk Islam. Mereka adalah Bani Asad. Bani Asad itu satu kaum Badwi, yakni bukan warga kota sebagaimana Qiraisy maupun Ansor. Disebabkan mereka menyerahkan diri masuk Islam tanpa perlu diperangi, mereka anggap kehadiran mereka itu jadi anugerah buat Islam. Mereka jadi suntikan kekuatan buat Islam. Dengan masuknya mereka dalam Islam , Islam jadi kuat.

Itulah sangka mereka. Rasa diri hebat. Rasa diri lebih besar dari Islam. Islam kecil. Mereka masuk Islam jadi hebat. Jadi besar. Perasaan sebeginilah ditempelak oleh Allah SWT

Firman Allah SWT:

يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا ۖ قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم ۖ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (17)

“Mereka menganggap telah berjasa kepadamu dengan keislaman mereka. Katakanlah: Janganlah kamu menganggap berjasa kepadaku dengan keislaman kamu. Bahkan Allah-lah yang melimpahkan kurnia kepada kamu dengan memberi petunjuk kepada iman, jika kamu benar.”

Surah Al-Hujurat: 17

Riwayat yang dinukilkan daripada Ibn ‘Abbas رضي الله عنهما menyebut bahawa Bani Asad datang menghadap Rasulullah ﷺ, lalu mereka mengatakan lebih kurang:

أَسْلَمْنَا، وَقَاتَلَتْكَ الْعَرَبُ وَلَمْ نُقَاتِلْكَ

“Kami telah masuk Islam, sedangkan bangsa Arab memerangimu dan kami tidak memerangimu.”

Kalau nak rasa bangga dengan jasa buat Islam, Kaum Ansar di Kota madinah lagu patut rasakan. Mereka hulurkan nusrah buat perjuangan Nabi SAW di kala ISlam lemah terkontang kanting di Kota Mekah. Mereka tanpil membuat bai'ah kepada Rasulullah di Aqabah tatkala puak-puak lain menolak. Mereka sambut Rasulullah yang hijrah ke Madinah dan angkat baginda jadi pemimpin agung mereka.

Nampaknya macam mereka sangat berjasa buat Islam.

Tapi, janganlah seseornag rasa dirinya berjasa buat Islam. Ketahuilah, Islam yang berjasa buatnya.

Sebab itu Rasulullah bersabda buat kaum Ansor:

يا معشر الأنصار ، ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي ؟ وكنتم متفرقين فألفكم الله بي ؟ وعالة فأغناكم الله بي ؟

EPISTIMOLOGI

EPISTIMOLOGI adalah berasal daripada gabungan dua kata dalam bahawa Yunani iaitu:

Epistimo-Ilmu pengetahuan yang benar

Logos-Teori, kajian, pertimbangan atau sains

Maka apabila disebut Epistimologi, ia merupakan satu cabang ilmu falsafah yang membicarakan tentang sifat-sifat sesuatu yang disebut ilmu. Apakah asal usulnya atau sumbernya, bagaimana menentuk kebenaran sesuatu ilmu dan apakah ilmu ada batas-batasnya. Perbicangan aspek-aspek berkaitan dengan ilmu pengetahuan ini disebut sebagai epistimologi

Dalam kamus Sosiologi Oxford (2009), epitimologi didefinisikan sebagai "Theory of Knowledge on how we know and what we know"

Dalam perbahsan falsafah epistimologi ini, ada dua aliran iaitu:

a) Aliran Emprisisme iaitu yang mempercayai bahawa ilmu hendaklah bersumberkan pancaindera yang 5.

b) Aliran Rasionalisme iaitu yang mempercaya kekuatan akal yang rasionalisme sebagai sumber ilmu dan mengatakan pancainbdera yang 5 boleh salah dan menipu.

c) Skeptisisme- ragu manusia mampu mencapai kebenaran mutlak dalam pencarian ilmu

d) Pragmatisme-kebenaran ilmu dinilai berdasarkan funsi, kesan dan praktikal.

TOPIK UTAMA DALAM EPISTIMOLOGI

i) Hakikat/ sifat ilmu

ii) Sumber ilmu-pancaindera, akal, firasat, wahyu

iii)Ukuran kesahehah sesuatu ilmu

iv) batas-batas ilmu

Perbandingan Ringkas Antara Rasonalisme dan Emprisisme

Ciri Utama	Rasionalisme	Empirisisme
Sumber Utama	Akal fikiran dan logik.	Pancaindera dan pengalaman.
Kaedah	Deduktif (umum ke khusus).	Induktif (khusus ke umum).
Sifat Pengetahuan	A priori (wujud sebelum pengalaman).	A posteriori (wujud selepas pengalaman).
Tokoh Utama	René Descartes, Spinoza, Leibniz.	John Locke, David Hume, Francis Bacon.

Contoh bagaimana aliran Emprisisme dan Rasionalisme berfungsi;

MENENTUKAN BUAH EPAL

• Pendekatan Empirisisme: Anda tahu objek itu adalah buah epal kerana anda melihat warnanya merah, menyentuh kulitnya yang licin, menggigit lalu merasa manisnya, dan mendengar bunyi rangupnya. Ilmu diperolehi melalui pengamatan deria secara langsung.
• Pendekatan Rasionalisme: Walaupun anda tidak pernah melihat epal itu, jika diberikan konsep geometri (bulat) dan takrifan logik tentang struktur buah, akal anda boleh menyimpulkan kewujudannya. Contoh klasik rasionalisme ialah Matematik (\(2 + 2 = 4\)). Anda tidak perlu melihat dua objek fizikal ditambah dua objek fizikal di dunia nyata untuk mengetahui kebenaran formula ini; akal anda sudah memahaminya secara abstrak.

MENCARI PENJENAYAH

• Pendekatan Empirisisme: Seorang detektif mengumpul bukti fizikal di tempat kejadian—cap jari, kesan darah, rakaman CCTV, dan DNA. Semua data deria ini dikumpul dahulu untuk membina kes.
• Pendekatan Rasionalisme: Detektif tersebut menggunakan logik deduktif untuk menapis suspek. Contohnya: "Pembunuh mesti berada di dalam bilik pada jam 10 malam. Suspek A berada di bandar lain pada waktu itu (terbukti dengan alibi). Oleh itu, secara logiknya, Suspek A bukan pembunuhnya."

LIHAT PERSOALAN-PERSOALAN INI.

Apakah Allah itu wujud?-Ontologi

Bagaimana kita tahu Allah itu wujud?-Epistimologi

Apakah sifat kewujudan Allah?-Ontologi

Adakah mujud Allah sama seperti wujud makhluk?-Metakfizik

Dalam ilmu hadis, bila kita mempersoalkan bagaimana kita mahu pastikan seseorang dalam rantaian sanad itu benar-benar bertemu dengan Nabi SAW, ia adalah persoalan epistimologi.

Bidang	Soalan utama
Metafizik	Apakah hakikat realiti?
Ontologi	Apa yang wujud?
Epistemologi	Bagaimana kita mengetahui?
Logik	Bagaimana kita membuat kesimpulan yang sah?
Metodologi	Apakah kaedah penyiasatan yang digunakan?
Aksiologi	Apakah yang bernilai/baik/benar dari sudut nilai?

BIAR SEDIKT ASALKAN BERTERUSAN

 Kata pujangga dari kalangan hukama: 

القَليلُ الدَّائِمُ خَيرٌ مِنَ الكَثيرِ المُنقَطِعِ

" Sedikit yang berpanjangan lebih baik daripada banyak yang terputus".

Kata-kata hikmah di atas adalah sealri dengan apa yang disabdakan dalam hadis Rasulullah SAW riwayat A'ishah r.a dan terdapat dalam Saheh Bukhari dan Muslim berbunyi:

أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل

" Amalan yang paling disukai Allah ialah yang paling berlanjutan walaupun ianya sedikit".

Dalam soal ibadat, anda solat sunat 2 rakaat tahajjud di waktu dini, tetapi berterusan sehingga ke akhir hayatmu, lebih baik daripada solat sunat berbelas-belas rakaat tahajjud, hajat, taubat dan sebagainya tetapi hanya bertahan beberapa lama sebelum bosan menjelma.

Demikian tatkala anda menuntu ilmu, sedikit demi sedikit itu lebih baik asalkan berterusan. Hari ini baca selembar buku, esok selembar lagi. Ia berlanjutan hingga bertahun-tahun sehingga habislah sebuah buku dan disambungh dengan buku yang lain. Itu adalah lebih baik daripada anda pulun habis-habisan baca buku sehingga habis satu malam. Esok rehat duduk bersantai dan kemudian tidak lagi membaca sehinggalah entah tahun bila nak baca. 

Demikian dalam soal perniagaan, mencari razeki kehidupan, pertanian, perikanan dan seabgainya. Buatlah sedikit-sedikit asal berpanjanghan. Tak guna untung seguni dalam sehari tapi rugi segudang dalam setahun.  Biar untung secangkir sehari. Nanti setahun akan menjaid segudang.

Dalam menjaga kesihatan, orang akan berjoging, brisk walks, masuk gim, senaman zomba zambi dan sebagainya. Ramai orang rajin sekejap sahaja. Banguin pagi keliling taman perumahan, jalan , berlari dan merenggankan otot. Lama-lama bosan, malas dan kemduian pagi-pagi mula tidur lepas subuh.  Aktiviti yang baik itu tak tahan lama. Kalau begitu , adalah lebih baik buat sedkit sahaja tapi berpanjangan.bangun pagi, buat senaman ringan dalam rumah, tapi biarlah berterusan sampai ke akhir hayat.

Kalau sedekah, tak perlu banyak sekaligus. Pergi masjid hari jumaat sumbang RM100. Dua kali Jumaat RM200. Dah sebulan jadi RM400. Kalau boleh istiqamah, setahun akan jadi RM4800. Itu kalau bertahan setiap minggu dalam setahun. Cuma bayangkan pula. Setiap jumaat sumbang dalam tabung masjid RM10 sahaja. Sebulan  jadi RM40. Setahun jadi RM480. Kalau istiqamah selama 10 tahun, dapatlah sumbang sebanyak RM4800. Mana lebih baik. Sekali tengok macam cari pertama lagui bagus. Pecut dalam masa setahun. Tapi ada resikonya. Pertama sekali sumbang banyak dan bila banyak mula datang fikir yang macam-macam. Kedua, perasaan ikhlas selalu diganggu boleh sumbang banyak.

 

Banyak sedikit itu bergantung kepada status ekonomi. Kalau kaya raya, RM 100 satu jumaat itu biasa. Yang aku ceritakan kalau ornag hidup sederhana atau susah.

Maka, amal sedikit yang berpanjangan itu penuh keberkatan. Buatlah yang itu. Itu lebih baik.

RUMUSAN KITAB: PERBEZAAN ANTARA DUA WALI

Bukan semua wali itu wali Allah. Ada juga wali syaitan. Pembahagian dua jenis wlai inu bukan rekayasa Ibn taimiyyah atau sesiapa. Memang Allah SWT menyebutkan tentang wujud wali Allah dan wali syaitan dalam Al-Quran.

Tentang Wali Allah, ada ayat Quran berbunyi:

أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (62) الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (63) لَهُمُ الْبُشْرَىٰ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ۚ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (64)

“Ketahuilah, sesungguhnya wali-wali Allah tidak ada ketakutan atas mereka dan mereka tidak bersedih. Mereka ialah orang-orang yang beriman dan bertakwa.”

Surah Yunus: Ayat 62-64

Tentang ada wali syaitan pula, Allah SWT berfirman:

 وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰ أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ ۖ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ (121)

“Dan sesungguhnya syaitan-syaitan itu membisikkan kepada wali-wali mereka agar mereka membantah kamu. Jika kamu mentaati mereka, sesungguhnya kamu benar-benar menjadi orang musyrik.”

Surah Al-An'Am: Ayat 121

Download Kitab

Nama kitab karya Ibn Taimiyyah yang satu ini namanya:

الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان

" PERBEZAAN ANTARA WALI-WALI ALLAH DENGAN WALI SYAITAN".

 

Kitab di atas adalah hasil karya Imam Ibn Taimiyyah bagi menegaskan hipotesisnya iaitu:

الولاية ليست بالدعاوى ولا بالخوارق، وإنما بالإيمان والتقوى واتباع الرسول ﷺ.

Kewalian bukan ditentukan oleh dakwaan seseorang dan bukan pula oleh perkara luar biasa yang berlaku kepadanya; wilayah ditentukan oleh iman, takwa dan mengikuti Rasulullah ﷺ.

Berikut adalah perkara penting yang disebutkan dalam kitab ini:

1) Ada orang yang disangka wali kerana menzahirkan beberapa keramat rupanya adalah wali syaitan yang mebawakan semacam sihir untuk memperkuatkan dakwaan kewaliannya.

2) Wali Allah hendaklah bediri atas asas iman, takwa dan amal soleh. Tingkat-tingkatnya adalah mengikut pertambahan amal solahnya dari fardhu kepada yang sunat.

3) Para Rasul terutama yang ulul azmi adalah kemuncak para wali Allah SWT dan kemudiannya para sahabat Nabi Muhammad SAW berada dibarisan hadapa sebagai para wali.

4) Keramat bukan syarat menjadi wali Allah. Istiqamah dalam syariat dengan menjunjung Al-Quran dan sunnah, itulah karamat terbesar.

5) Syaitan boleh menimbulkan khawariq yang membantu para walinya membohongi orang ramai.

6) Seseorang yang didatangi malaikat, atau jin yang mendakwa roh para wali, para nabi atau orang soleh terdahulu boleh menjadi wahana syaitan untuk memperdaya manusia supaya merasakan dirinya wali.

7) Konsep ilham, kasyaf yang selalui digunakan sebagai alat kewalian tidak boleh dilihat semacam wahyu yang maksum. Bahkan ilham dan kasyaf terdedah kepada kesalahan atau dicopot o;eh bisikan syaitan.

8) Ibn Taimiyyah menyanjung salah kesufian yang ditempuh oleh tokoh-tokoh yang  yang mengikat diri dengan syariat dan sunnah seperti Junaid al-baghdadi, Fudhail bin Iyadh, Ibrahim bin Adham dan Syaqiq  Al-Balkhi.

9) Ibn Taimiyyah mengkritik jalan kesufian yang dilalui beberapa pengikut tariqat, termasuk tokoh sufi seperti Ibn Arabi, Ibn Al-faridh, Ibn Sab'in dan Al-Afif Al-Tilmisani.

10) Orang kafir dan para munafiqin tidak mungkin sama sekali jadi wali Allah.

11) Orang gila tak akan jadi wali Allah.

12) Tiada ciri khusus dari sudut pakaian, penyertaan dalam kumpulan tariqat atau menjalani suluk di tempat terpecil sebagai wali.

13) Dakwaan bahawa ada kalangan manusia yang tidak melalui Nabi SAW tetapi terus langsung kepada Allah dan mereka itulah para wali Allah,  adalah dakwaan yang batil lagi sesat.

14) Ada dakwaan bahawa Ahlu Suffah tidak memerlukan risalah melalui Nabi Muhammad dan mereka punya darjat setara dengan nabi dalam ilmu yang batin.

15) Orang Yahudi dan Nasrani (kalangan pendeta mereka) mendakwa mereka adalah para wali Allah. Bagi mereka, jika pun Muhammad itu benar Rasul Allah, dia bukan diutuskan bat mereka kerana mereka ada rasul yang diikuti sebelumnya. Sama hal dengan mereka yang mendakwa diri sebagai wali Allah tapi tak tertakluk kepada syari'at kerana kononnya mereka ada hukum  lain yang didakwa sebagai hakikat. Samalah Yahudi dan nasrani itu dengan wali-wali gadungan itu.

Fasal tentang sifat orang munafiq dan unsur jahiliyyah

Ada orang, dalam hati ada iman tetapi dalam hatinya ada unsur nifaq. Dalam Sahehain dinyatakan ada 4 sifat siapa yang ada padanya, maka dia 

AKHIR ZAMAN , ROM JADI BANGSA PALING RAMAI

 Sebuah hadis diriwayatkan oleh imam Muslim dalam sahehnya: 

Daripada Mustaurid bin Syaddad Al-Qarsyi

تَقومُ السَّاعةُ والرُّومُ أكثَرُ النَّاسِ. فقال له عَمرٌو: أبصِرْ ما تَقولُ، قال: أقولُ ما سَمِعتُ مِن رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، قال: لَئِن قُلتَ ذلك إنَّ فيهم لَخِصالًا أربَعًا: إنَّهم لأحلَمُ النَّاسِ عِندَ فِتنةٍ، وأسرَعُهم إفاقةً بَعدَ مُصيبةٍ، وأوشَكُهم كَرَّةً بَعدَ فرَّةٍ، وخَيرُهم لمِسكينٍ ويَتيمٍ وضَعيفٍ، وخامِسةٌ حَسَنةٌ جَميلةٌ: وأمنَعُهم مِن ظُلمِ المُلوكِ.

“Kiamat akan berlaku ketika bangsa al-Rūm merupakan manusia yang paling ramai.”

Maka ʿAmr ibn al-ʿĀṣ berkata kepadanya:

“Perhatikan baik-baik apa yang kamu katakan.”

(Maksud kata-kata ini-nak cakap jangan sebarangan...betul ke Nabi cakap demikian???)

Dia menjawab:

“Aku mengatakan apa yang aku dengar daripada Rasulullah ﷺ.”

ʿAmr berkata:

“Jika benar demikian, sesungguhnya mereka mempunyai empat sifat:

Amru bin Al-'As  menyebutkan 4 sifat mulia yang ada padda bangsa Rom iaitu:

1. Mereka adalah manusia yang paling penyabar dan tenang ketika berlaku fitnah.
2. Mereka paling cepat pulih dan kembali sedar selepas ditimpa musibah.
3. Mereka paling cepat kembali menyerang selepas berundur.
4. Mereka paling baik terhadap orang miskin, anak yatim dan orang yang lemah.

Setelah menyebutkan 4 sifat bangsa Rom , Amru bin Al-'As menambah sifat yang ke-5 menurutnya yang paling unggul antara semuanya iaitu:

5. "Mereka paling kuat menghalang raja-raja mereka daripada melakukan kezaliman".

Catatan Tambahan: 

Al-Rūm (الروم) di sini merujuk kepada bangsa/masyarakat Byzantine-Rom Timur, yang pada zaman tersebut beragama Kristian. Syarah hadis menerangkan bahawa maksudnya ialah bahawa pada penghujung zaman mereka akan menjadi kelompok manusia yang paling ramai. 

Mungkinkah “Rūm” akhir zaman bukan semata-mata kesinambungan genetik Byzantine, tetapi suatu kelompok masyarakat Kristian/Eropah yang berubah identitinya sepanjang sejarah — dan akhirnya sebahagian mereka menjadi Muslim?

Ibn Kathīr memang membuka ruang kepada kemungkinan tersebut.