Isu nabi Khidr masih hidup

Ketahuilah bahawa Nabi Khidir dalam kisah pengembaraan Musa a.s, tidak melakukan apa yang dia lakukan dengan pa yang disebut sebagai kasyaf. Kasyaf apa sampai bunuh orang? Kalau kasyaf boleh sampai bunuh orang, cuba syteikh-syeikh sufi itu lakukan hal yang sama. Ada berani? Lalu, apa yang mendorong Nabi Khidir lakukan semua itu. Tidak lain adalah wahyu. Wahyulah yang ada kepastian sampai ke tahap itu. Kalau Syeikh-syeikh sufi kata mereka juga dapat wahyu, maka jadilah mereka dajal yang menipu.

Maka Khidir tidak tampil sebagai wali buat Nabi Musa. Khidir tampil selaku Nabi. Syariat Nabi Musa tidak ditimpakan buat Khidir. Demikian sebaliknya. Syariat nabi Musa hanya buat Bani Israil dan Khidir bukan Bani Israil. 

Dalil bahawa tindakan Khidir adalah berasaskan wahyu adalah firman Allah SWT:

وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي 

[الكهف: ٨٢]

Hanya Nabi Muhammad SAW sahaja yang syariatnya buat seluruh manusia dan jin. Tidak ada yang terkecuali. Kalau benar Khidir hidup masa nabi SAW masih hidup, tiada jalan buatnya melainkan mendatangi Nabi SAW dan beriman dengannya. Kalau Khidir yang sering diceritakan orang yang percaya hidupnya sampai kini boleh berkelana di laut, gunung ganang dan padang pasir serta bumi dilipatkan buatnya, apalah sangat untuk datang ke Kota Madinah bertemu Nabi SAW dan bersimpuh depannya serta beriman? Tapi itu tidak berlaku. Tiada riwayat saheh yang mengesahkannya terjadi. Riwayat palsu ada.

Baca: https://shamela.ws/book/96616/255#p1

Syeikh Ibn Taimiyyah memang menolak dakwaan yang kata Nabi Khidr masih hidup dan bertemu dengan orang itu dan orang ini. Kalau andai benar orang itu dan ini bertemu yang dikatakan Khidir, siapa boleh mengesahkan yang ditemui itu Khidr? Sekadar dakwaan nabi Khidr itu bahawa dialah Khidr, tidak memustahilkan dia adalah gadungan. Syaitan boleh menjelma dan mengaku dia khidr. Jin juga boleh menjelma dan kata dia Khidr. Syeikh, oornag soleh setara manapun, apalah dia pasti selamat dari tipuan syaitan?? Apakah dia maksum? Hanya Rasulullah sahaja yang maksum. 

JENAYAH HINA RASULULLAH LEBIH BESAR DARI MURTAD

Rasulullah SAW punya kedudukan istimewa dalam agama. Jangan sesekali mengeluarkan kata-kata yang menghina buatnya. Sebutlah namanya dengan rasa takzim. Jangan buat perbandingan-perbandingan yang merendahkan baginda. Macam ada satu orang pernah berkata:

"Kalau saya hidup di zaman Nabi, saya tak sudi jadi isteri Nabi...." seorang perempuan muslimah kata demikian. Ini kerana dia sangat anti kepada poligami. Kata-kata macam ini merendahkan keperibadian Nabi SAW. Memperlecehkan baginda. 

Kalau tak suka poligami, tak ada hal. Boleh sahaja. Katakan saya tak suka poligami. Orang lain nak poligami silakan. Saya tak benarkan suami saya poligami. Kalau nak poligami juga saya mahu saya diceraikan. Kata yang macam tu sahaja. Habis cerita. 

Ini dok kaitkan dengan nabi SAW, apa cerita? Sebut nama Nabi kalau bernada menghina, sama ada tersurat atau tersurat, merupakan jenayah besar. Jenayah itu lebih besar dari jenayah murtad.Orang Murtad, kalau dia keluar islam kerana alasan nak cari keselamatan melalui Jesus Christ, silakan! Tapi kalau dia sampai menghina Nabi SAW, balasan Allah atasnya akan lebih cepat.

Ada cerita mengenai seorang yang mengucapkan kata-kata hina atas Nabi SAW pada zaman baginda. Seorang Nasrani dari Bani An-Najjar. Dia masuk Islam dan diberi tugas menulis wahyu. Kerana itu, dia pun jadi hafazlah Surah Al-Baqarah dan Ali Imran. Masa itu, kalau sudah hafaz dia surah ini, kira hebatlah. Kira orang dewasa dan matang. Boleh jadi pendakwah dan wakil Nabi SAW.

Tapi, orang itu dapat ujian perasaan. Satu hari ketika dia menulis wahyu Allah yang dibacakan Nabi SAW, dia cakap  untuk kepastian. Kepastian antara dua nama Allah . Macam kata Sami'un Alim atau Sami'un hakim. Nabi mengiyakan apa yang ditanya lelaki itu. Itu menyebabkan dia rasa macam Nabi SAW ikut sahaja apa sahaja yang dia sebutkan. Lelaki itu pun tinggalkan Nabi SAW dengan ertikata murtad. Dia balik kepada kaumnya dan canang cerita dengan katanya:

ما يدري محمد إلا ما كتبت له

" Muhammad tak tahu apa-apa kecuali apa yang kutuliskan untuknya!"

Ini perkataan yang memperlecehkan Nabi SAW. Seolah-olah Nabi hanya ikut penulisnya. Kalian nak tulis apa, silakan. Aku ikut sahaja. Mana-mana yang baik aku terima. Nabi bukan ada jatidiri. Bukan rasul kalau begitu.

Lelaki itu canang begitu di kalangan kaumnya. Akhirnya dia dapat balasan dan mati. Macam mana mati tak disebut dalam hadis. Hadis cerita apa jadi kepadanya lepas mati. Kaumnya mengebumikannya. Namun bila siap dikebumikan, esok harinya mayatnya keluar dari bumi. Mulanya kaumnya itu sangka itu permainan sahabat-sahabat Nabi sebagai balasan kerana perbuatannya yang cemarkan nama Nabi SAW. Namun, bila dikebumi ulang , kejadian yang sama berulang, mereka mula rasa lain. Tiga kali dikebumi ulang, mayat tetap dimuntah keluar semula oleh bumi. Akhirnya mereka lempar mayat di lereng bukit tak dikebumikan.

Cerita ini adalah dalam Saheh Bukhari dan Muslim. Hadis riwayat Anas bin Malik.

Mengulas lanjut tentang hadis ini, Ibn Taimiyah dalam As-Sorimul Maslul menceritakan pengalaman tajarrub yang disaksikannya dalam peperangan tentera Islam ke atas kota-kota Kristian di persisiran pantai Syam. Kota-kota itu kukuh dan sukar dikalahkan sehingga menguras tenaga dan kesabaran kaum muslimin. Betapa pun diserang, kota musuh sukar ditembusi. Sukar ditawan. Namun, banyak kali terjadi, apabila penduduk kota itu mula menghina Nabi Muhammad, tentera kaum Muslimin mendapat kemenangan mudah. Keadaan itu menjadi pengalaman buat para tentera muslimin maupun ulama zaman itu, kalau berlaku perelcehan atas Nabi SAW, ia menjadi petanda kemenangan. Nusrah Allah akan segera datang kalau musuh sudah sampai peringkat menghina Rasulullah SAW.

Ibn Taimiyyah mengambil peristiwa tajarrub kemenangan tentera-tentera Islam dalam kondisi itu sebagai dalil bahawa jenayah hina Nabi SAW itu lebih besar daripada jenayah murtad itu sendiri sekalipun boleh disimpulkan hina Nabi SAW itu sendiri bawa kepada murtad.

Rujukan: https://surahquran.com/Sharh-Hadith-6954.html

Orang-orang yang tergelincir

Orang yang tergelincir dari kebenaran disebut sebagai Muntakisin. Kita pelajari kisah muntakisin sebagai satu iktibar daln pelajaran sejarah agar kita tidak mengikuti jalan mereka dan selamat dalam iman kepada Islam. Bahawa...jadi Islam pada hari ini bukan bermakna anda selamat hingga ke akhir ayat dalam iman. Bila-bila masa sahaja boleh berubah.

Ada banyak cerita ornag yang tergelincir dari hidayah. Cerita-cerita orangkecil mungkin banyak dan kita tidak mengetahuinya. Kita banyak diberitahu mengenai cerita orang besar dan hebat kerana kegelinciran yang terjadi atas mereka meninggalkan kesan luka dan cemas dalam hati. 

Sejauh zaman dahulu kala, kita dengar nama Bal'am bin Ba'ura. Dia pun kalangan muntakisin. Hidup sezaman nabi Musa, tapi ketamakan dunia menyebabkan dia menantang Musa. Alim dengan ilmu para nabi tapi godaan dunia buatkan dia membelakang utusan Tuhan.

Kemudian ada cerita Barsisa. Cerita ada dalam hadis. Ulama Bani Israil yang bukan calang. Tapi berlaku intikas. Puncanya ibaah menghatasi ilmu. Tidak tahu bahaya arak seabagi ra'su kulli khatiah. Akhirnya dia mati sebagai kafir yang menyembah Iblis.

Di zaman Nabi SAW ada orang yang tergelincir. 

Ada cerita mengenainya dalam hadis saheh Bukhari dan Muslim dari jalan riwayat Anas bin Malik. Ada serorang lelaki dari bani Najjar. Dia masuk Islam dan jadi dekat dengan Nabi SAW sehingga dilantik sebagai salah seorang penulis wahyu. Dia pun hafaz surah Al-baqarah dan Ali Imran.  Tapi dia kemudian jadi ragu dengan kebenaran nabi Muhammad SAW lalu lari meninggalkan Nabi dan balik ke kaumnya serta bergabung dengan para Ahlul Kitab. Dia menyebarkan cerita bahawa nabi Muhammad mengikut sahaja apa yang dia tuliskan untuknya. Tapi kemudian dia mati. Bila mati, keluarganya pun cuba tanamnya. Namun setiap kali ditanam, mayatnya keluar dari kubur keesokkannya. Mereka sangka itu kerja orang Islam. Beberapa kali diulang, hal yang sama terjadi. Hinggalah mayatnya dibiar sahaja mereput. Dalam riwayat yang lain mengenai kisah yang sama, dikatakan namanya adalah Muhallam bin Juthamah Al-Laithi

BACA: Celaan Atas Nabi SAW mempercepatkan azab

Di Zaman Khilafah Ar-Rasyidin pun ada.

Kita ambil satu nama. Dia adalah Rabiah bin Umayyah bin Khalaf Al-Jamhi. Dia masuk Islam paa hari Fathu Makkah. Nabi berukan peranan sebagai pembesar suara untuk Nabi ketika baginda berkhutbah di hari Arafah dalam peristiwa Haji Widak. Namun, setelah wafat Nabi SAW, dia terlibat dalam jenayah-jenayah zina dan minum khamar sehingga Khalifah Umar mahu ambil tindakan atasnya sesuai hukum hudud Islam. Dia pun lari ke negeri Rom dan jadi Nasrani. Baca Kisah Rabiah bin Umayyah bin Khalaf Al-Jamhi.

Kemudian datang zaman berikutnya....

Basyar Al-Muraisi adalah seorang ulama yang dianggar sebagai Fuqaha' besar.  Namun, dia terjerumus ke dalam perangkap pemikiran Jahmiah yang antara lain mendakwa Al-Quran adalah makhluk. Kerana itu dia dicela oleh para ulama lain dan ada yang menghukumkannya sebagai kafir. Padahal, Basyar Al-Muraisi itu di awal kehidupannya adalah seorang yang warak, berpegang teguh dengan agama dan terbilang sebagai seorang ahli kalam.

Al-Balkhi pernah menggambarkan kewarakannya itu dengan mengatakan bahawa dia tidak mendatangi isterinya di malam hari kerana takut syubhat (yakni kerana gelap dibimbangi bukan isterinya) dan dia tidak berkahwin dengan seorang perempuan melainkan perempuan itu muda daripadanya banyak tahun kerana risau jika perempuan itu saudari susuannya.

Sikap sedemikian itu dibilang warak iaitu menjaga agama.

Seorang yang bernama Abul Hasan Ahmad bin Yahya bin  Ishak Ar-Riwandi telah menjadi Mulhid. Dia banyak menulis karya dan dia banyak bergaul dengan para mulhid dan juga syiah Rafidhah. Bila ditegur, dia mengatakan dia hanya mahu mengetahui perkataan golongan itu. Dia menulis yang merendahkan  kenabian. Orang ini juga di awalnya adalah elok. Dia seorang yang menjaga ketertiban dan ada sifat malu. 

Al-Balkhi mengatakan dia adalah seorang yang ilmunya mengatasi akalnya.( علمُهُ فوقَ عقله  )

Si Bodoh yang bertakwa lebih baik daripada si bijak yang tidak beriman! 

Ada seorang bernama Imran bin Hittom bin Zubyan As-Sadusi Al-Basri. Dia seorang tokoh ulama hebat pada zamannya. Tapi dia telah berkahwin dengan seornag wanita Khawarij yang suaminya dan saudaranya mati dalam perang Nahrawan dan menyimpan dendam. Bila ditanya kepada Imran bin Hittom kenapa dia kahwini wanita khawarij, alasannya dia nak bawa wanita itu balik ke pangkal jalan. Tapi , dia pula yang tersesat di hujung jalan. Hingga dia sanggup mengarang syair yang memuji Abdul Rahman bin Muljam , si pembunuh Saidina Ali:

يا ضربةً من تقيٍّ ما أراد بها … إلا لِيَبْلُغَ من ذي العرشِ رضوانا

إنِّي لأذكُرُهُ حينًا فأحسبُهُ … أوفى البريَّة عندَ الله ميزانا

Ada satu kisah yang diriwayatkan oleh Abdah bin Abdul Rahim. Katanya dia telah ikut serta dalam satu perang melawan tentera Rom, Bersamanya ada seornag pemuda yang sangat rajin solat, hafal Al-Quran dan berpuasa di siang hari dan qiamullail di malam hari. Ketika sampai di sebuah kota musuh, dia telah pergi sendiri ke satu tempat yang di sangkanya pemudia itu hanya mahu buang air kecil. Tapi , dia telah bertemu seornag wanita Nasrani yang tertarik serta ajak kahwin. Wanita itu beri syarat dia hendaklah jadi Nasrani. Maka , pemuda itu menyetujuinya. Mereka berkahwin dan masuk ke dalam kota musuh. Setelah selesai perang, kata Abdah, dalam perjalan pulang, dia nampak pemuda itu atas tembok kota dan dia bertanya apa sudah jadi kepadanya. Pemuda itu mengatakan dia sudah lupakan semua Quran yang dia hafaz kecuali dua ayat iaitu:

رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ * ذَرْهُمْ يَاكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ

(Surah Al-Hijr: Ayat 2-3)

Perawi kisah ini sebagaimana dalam Al-Muntazam oleh Ibn Al-Jauzi (Jil 12, Hal 302) adalah Abdah bin Abdul Rahman. Dalam Al-Bidayah Wan Nihayah oelh Ibn Kathir, dinyatakan bahawa nama pemuda itu Abdah bin Abdul Rahim. Sebab itu itu Ibn Kathir menambahkan dihujung nama Abdah bin Abdul Rahim yang disebutkannya, Qabbahahullah Wajhah( Semoga Allah memburukkan wajahnya). Rujukan Ibn Kathir juga kepada Ibn Al-Jauzi. Jika demikian, mungkin adda kekeliruan. Ibn Jauzi tak sebut nama pemuda itu. Nama Abdah bin Abdul rahman itu adalah perawi kisah.

Ibn Al-jauzi menyebutkan sanad ceritanya:
“Zahir bin Tahir telah memberitahu kami ... Abu Bakr al-Bayhaqi telah memberitahu kami ... al-Hakim Abu ‘Abd Allah Muhammad bin ‘Abd Allah berkata: Aku mendengar Abu al-Husayn bin Abi al-Qasim al-Mudhakkir berkata: Aku mendengar ‘Umar bin Ahmad bin ‘Ali al-Jawhari berkata: Abu al-‘Abbas Ahmad bin ‘Ali telah memberitahuku bahawa ‘Abdah bin ‘Abd al-Rahim berkata ...

Ibn kathir juga nemetik kisah yang dirujuk kepada kitab Al-Muntazom oleh Ibn Al-jauzi mengenai seorang lelaki penyair bernama Ahmad bin Kulaib. Dia mencintai seorang pemuda sejenis bernama Aslam. Dia mengungkapkan cintanya itu dalam syair sehingga Aslam rasa malu dan enggan bertemu dengannya. Dari itu, Ahmad bin Kulaib pun jatuh sakit. Ramailah ornag melawatnya dan antara mereka ada seorang ulama. Lalu diberitahu bahawa penawar pemnyakitnya nadalah apabila Aslam sudi melawatnya walau sekali. Oleh ulama itu, dia pergi pujuk Aslam. Aslam akhirnya setuju ke rumah Ahmad bin Kulaib. Namun, bila sampai di pintu rumah Ahmad bin Kulaib, dia berubah fikiiran dan berpatah balik. Mengetahui hal itu, Ahmad bin Kulianb sangat sedih dan beban sakitnya bertambah. Dia mengungkapkan syair antara lain menyatakan bahawa bertemu dengan Aslam lebih dia dambakan berbanding rahmat  Allah SWT. Ulama itu marah mendengar syair itu. Dia menegur keras dan keluar meninggalkan Ahmad bin Kulaib. Ketika dia sudah keluar, terdengarlah jeritan dan raungan Ahmad bin Kulaib dan ketika dia masuk lihat keadaannya, diadaptinya Ahmad bin Kulaib telah meninggal dalam keadaan yang merana dan tergelincir sedemikian.

Ada pula cerita yang menakjubkan disebut oleh Ibn Al-jauzi dalam kitabnya Zammul Hawa. Kisa seorang lelaki yang jatuh sakit kerana mencintai sorang wanita Nasrani. Ketika dia terlantar di hospital (Maristan) dia hanya dambakan wanita itu. Sekalipun ibunya, dia tidak mahu layan. Sahabat baiknya cuba menjadi penghubung antaranya dengan wanita Nasrani itu. Pada akhir saat nafasnya, dia buat keputusan yang mengejutkan iaitu keluar Islam dan masuk Nasrani kerana mahu bersama wanita itu di akhirat.  Dia mati dengan kata-kata mahu keluar Islam dan masuk Nasrani. Lepas mati, sahabatnya pergi kepada wanita nasrani itu pula. Dia juga sedang sakit. Sakit rindu kepada lelaki itu. Oleh kerana tak dapat bersama di dunia, dia mahu bersama kekasihnya di akhirat. Lalu dia bersyahadah masuk Islam. Dia mati dengan syahadah itu. Lihatlah bagaimana takdir Allah memisahkan mereka. Yang Islam masuk Nasrani dan yang Nasrani masuk Islam. Manalah dapat mereka bersama di akhirat! Satu ke neraka dan satu ke syurga.

Ibn Al-Jauzi juga mengisahkan cerita seorang bernama Soleh Si Muazzin. Dia melaungkanazan selama 40 tahun dan hidup di Kota Baghdad. Satu hari, masa dia naik menara azan, dia terlihat seoranggadis Nasrani yang rumah bersebelahan masjid. Hatinya pun terpaut dan dia pergi ke rumah gadis Nasrani itu. Dia meluahkan keinginannya. Gadis itu beri syarat supaya dia masuk Nasrani. Kerana mabuk cinta, Soleh Muazzin pun setuju. Gadis itu tak yakin, lalu berikan dagi babi dan arak supaya Soleh Muazzin makan dan minum. Soleh Muazzin makan dan minum. Maka gadis nasrani itu suruh dia naik atas tingkat dan tunggu ayah balik untuk mengahwinkan mereka. Malangnya, lelaki itu jatuh dan mati. Oleh Gadis Nasrani itu, dibungkuslah mayat Soleh Muazzin dengan kain yang kasar. Bila ayahnya balik, diceritakan kisah lelaki itu. Maka ayahnya pun buanglah mayat Soleh Muazzin itu ke jalan. Orang ramai pun tahu ceritanya dan kegelinciran Soleh Muazzin itu, lalu mereka buangkan mayatnya di tempat pembuangan sampah!

Rujuk: Shamela

Kisah orang yang tergelincir bukan sahaja kisah masa lalu yang lampau. Ia berlaku di setiap zaman dan masa. Di indonesia hari ini, dari wilayah Maninjau, Sumatera Barat, dulu muncul seorang ulama tersohor bernama Abdul Karim Amrullah atau dikenali Hamka. Ayahnya seorang yang dikenali Haji Rasul juga seorang ulama terkenal dari kalangan tokoh pembaharu yang menggerakkan Muhammadiah di Sumatera Barat. Dalam suasana penuh agama, dakwah dan bernuansa Islam HAMKA lahir dan membesar sehingga dia muncul jadi tokoh terbilang.  Namun, dia juga ada seroang adik lelaki yang tidak dapat dipadamkan sejarah mengenainya. Namanya Abdul Wadud Karim Amrullah atau dikenali dengansingaktan AWKA. Usianya mudah jauh berbanding HAMKA iaitu kurang 18 tahun. Dia kemudian telah  bertukar agama jadi Kristian pada tahun 1983 iaitu setelah 2 tahun HAMKA meninggal. AWKA kemduan dilantik jadi paderi. Sebenarnya sebelum tahun itu lagi dia sudah hilang kawalan terhadap tali Islam. Ia bermula bila dia hijrah ke Amerika dan berkahwin dengan wanita Barat. Dia pernah dihantar balik ke kampung asalnya untuk sebarkan Kristian sehingga berlaku kekecohan berkaitan beberapa isu, Dia akhirnya balik ke Ammerika dan tinggal di sana sehingga meninggal sebagai kristian pada tahun 1912 pada usia 84 tahun.

Di negeri India, dari kalangan para ulama yang dikenali sebagai Maulavi, berayahkan seorang  ulama bernama Muhammad Sirajuddin dan datuk pun ulama, ada seorang bernama Imaduddin Lahiz. Dia juga membesar dengan ilmu Islam dan muncul sebagai ulama Ketika debat antara Islam dan Kristian di adakan di Agra pada tahun 1854, Rahmatullah kairanawi dan Muhammad Wazir Khan mewakili Islam melawan hujjah dengan wakil Kristian  Karl Gottlieb Pfander. Imaduddin berada dalam team Rahmatullah Kairanawi dan membantu pasukan. Namun, ia tidak menjadi jaminan  keselamatan buat imannya. Dia kemudiannya mula mengkaji hujah-hujahKarl Gottlieb Pfander dan tertarik. Ditambah pula apabila dia melihat sosok seorang ulama Sufi India yang masuk Kristian dan hidup bahagia di negara Barat iaitu Maulvi Sardar. Ini mendorong Imaduddin masuk Kristian juga pada tahun 1866 dan dibaptiskan di Amritsar. SDia berjaya tarik isteri dan lima anaknya masuk Kristian bersamanya. Juga dia tarik seornag abangnya masuk Kristian. Ada yang kata ayahnya juga masuk Kristian tetapi ketika itu usia ayahnya sangat tua dan tidak dapat dipastikan tahap kesedaran kognitifnya. Kisah kegelinciran ini amat tragis. Imaduddin bukan sahaja masuk Kristian, malah dia menjadi paderi yang mendakwahkan Kristian. Imaduddin mati sebagai Kristian pada tahun1900

SEBAB-SEBAB KEGELINCIRAN

Tatkala kamu sudah berjalan di atas jalan hidayah, ia bukan jaminan kamu akan tetap di ats jalan itu selamanya. Berapa ramai orang yang sedang meniti di atas permatang hidayah dengan yakin, tiba-tiba tergelincir jatuh ke jurang gelap.

Orang yang tergelincir disebut sebagai muntakisin.

Ada sebilangan sebab yang menimpa orang muntakksin iaitu:

i) Tidak mementingkan aspek doa agar hati tetap dari taqallubat.

ii) Tak minta hidayah kerana merasa diri sudah berada dalam hidayah

iii) Suka mencari jalan beruzlah

iv) Mengikut nafsu syahwat.

v) Merindui masa lalu yang penuh dengan maksiat dan tidak menghapuskan kesan-kesannya.

vi) Tidak ikhlas dan dan benar-benar dalam iltizam dengan kebaikan.

vii) Menyimpan nifaq dalam hati

viii) Tinggalkan iltizam kerana penderian yang salah

Rujuk Kitab: Min Akhbar Al-Muntakisin oleh Abdul Ilah Soleh bin Muqbil Al-Usoimi

Jangan rasa diri sebagai anegerah

Seorang tokoh yang belum masuk Islam, usahlah rasa diri sebagai satu ungeah buat Islam

Jangan seorang pemimpin kaum yang berpengaruh, bila masuk Islam, dirasakan dia jadi anugerah buat Islam.

Lebih lebar lagi, kita katakan, dalam apa aspek pun, jangan dirimu jadi anugerah.

Sebaliknya, rasalah diri mendapat anugerah.

Jangan diri itu hebat. 

Di zaman Rasulullah SAW, datang satu kaum yang besar masuk Islam. Mereka adalah Bani Asad. Bani Asad itu satu kaum Badwi, yakni bukan warga kota sebagaimana Qiraisy maupun Ansor. Disebabkan mereka menyerahkan diri masuk Islam tanpa perlu diperangi, mereka anggap kehadiran mereka itu jadi anugerah buat Islam. Mereka jadi suntikan kekuatan buat Islam. Dengan masuknya mereka dalam Islam , Islam jadi kuat.

Itulah sangka mereka. Rasa diri hebat. Rasa diri lebih besar dari Islam. Islam kecil. Mereka masuk Islam jadi hebat. Jadi besar. Perasaan sebeginilah ditempelak oleh Allah SWT

Firman Allah SWT:

يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا ۖ قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم ۖ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (17)

“Mereka menganggap telah berjasa kepadamu dengan keislaman mereka. Katakanlah: Janganlah kamu menganggap berjasa kepadaku dengan keislaman kamu. Bahkan Allah-lah yang melimpahkan kurnia kepada kamu dengan memberi petunjuk kepada iman, jika kamu benar.”

Surah Al-Hujurat: 17

Riwayat yang dinukilkan daripada Ibn ‘Abbas رضي الله عنهما menyebut bahawa Bani Asad datang menghadap Rasulullah ﷺ, lalu mereka mengatakan lebih kurang:

أَسْلَمْنَا، وَقَاتَلَتْكَ الْعَرَبُ وَلَمْ نُقَاتِلْكَ

“Kami telah masuk Islam, sedangkan bangsa Arab memerangimu dan kami tidak memerangimu.”

Kalau nak rasa bangga dengan jasa buat Islam, Kaum Ansar di Kota madinah lagu patut rasakan. Mereka hulurkan nusrah buat perjuangan Nabi SAW di kala ISlam lemah terkontang kanting di Kota Mekah. Mereka tanpil membuat bai'ah kepada Rasulullah di Aqabah tatkala puak-puak lain menolak. Mereka sambut Rasulullah yang hijrah ke Madinah dan angkat baginda jadi pemimpin agung mereka.

Nampaknya macam mereka sangat berjasa buat Islam.

Tapi, janganlah seseornag rasa dirinya berjasa buat Islam. Ketahuilah, Islam yang berjasa buatnya.

Sebab itu Rasulullah bersabda buat kaum Ansor:

يا معشر الأنصار ، ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي ؟ وكنتم متفرقين فألفكم الله بي ؟ وعالة فأغناكم الله بي ؟

EPISTIMOLOGI

EPISTIMOLOGI adalah berasal daripada gabungan dua kata dalam bahawa Yunani iaitu:

Epistimo-Ilmu pengetahuan yang benar

Logos-Teori, kajian, pertimbangan atau sains

Maka apabila disebut Epistimologi, ia merupakan satu cabang ilmu falsafah yang membicarakan tentang sifat-sifat sesuatu yang disebut ilmu. Apakah asal usulnya atau sumbernya, bagaimana menentuk kebenaran sesuatu ilmu dan apakah ilmu ada batas-batasnya. Perbicangan aspek-aspek berkaitan dengan ilmu pengetahuan ini disebut sebagai epistimologi

Dalam kamus Sosiologi Oxford (2009), epitimologi didefinisikan sebagai "Theory of Knowledge on how we know and what we know"

Dalam perbahsan falsafah epistimologi ini, ada dua aliran iaitu:

a) Aliran Emprisisme iaitu yang mempercayai bahawa ilmu hendaklah bersumberkan pancaindera yang 5.

b) Aliran Rasionalisme iaitu yang mempercaya kekuatan akal yang rasionalisme sebagai sumber ilmu dan mengatakan pancainbdera yang 5 boleh salah dan menipu.

c) Skeptisisme- ragu manusia mampu mencapai kebenaran mutlak dalam pencarian ilmu

d) Pragmatisme-kebenaran ilmu dinilai berdasarkan funsi, kesan dan praktikal.

TOPIK UTAMA DALAM EPISTIMOLOGI

i) Hakikat/ sifat ilmu

ii) Sumber ilmu-pancaindera, akal, firasat, wahyu

iii)Ukuran kesahehah sesuatu ilmu

iv) batas-batas ilmu

Perbandingan Ringkas Antara Rasonalisme dan Emprisisme

Ciri Utama	Rasionalisme	Empirisisme
Sumber Utama	Akal fikiran dan logik.	Pancaindera dan pengalaman.
Kaedah	Deduktif (umum ke khusus).	Induktif (khusus ke umum).
Sifat Pengetahuan	A priori (wujud sebelum pengalaman).	A posteriori (wujud selepas pengalaman).
Tokoh Utama	René Descartes, Spinoza, Leibniz.	John Locke, David Hume, Francis Bacon.

Contoh bagaimana aliran Emprisisme dan Rasionalisme berfungsi;

MENENTUKAN BUAH EPAL

• Pendekatan Empirisisme: Anda tahu objek itu adalah buah epal kerana anda melihat warnanya merah, menyentuh kulitnya yang licin, menggigit lalu merasa manisnya, dan mendengar bunyi rangupnya. Ilmu diperolehi melalui pengamatan deria secara langsung.
• Pendekatan Rasionalisme: Walaupun anda tidak pernah melihat epal itu, jika diberikan konsep geometri (bulat) dan takrifan logik tentang struktur buah, akal anda boleh menyimpulkan kewujudannya. Contoh klasik rasionalisme ialah Matematik (\(2 + 2 = 4\)). Anda tidak perlu melihat dua objek fizikal ditambah dua objek fizikal di dunia nyata untuk mengetahui kebenaran formula ini; akal anda sudah memahaminya secara abstrak.

MENCARI PENJENAYAH

• Pendekatan Empirisisme: Seorang detektif mengumpul bukti fizikal di tempat kejadian—cap jari, kesan darah, rakaman CCTV, dan DNA. Semua data deria ini dikumpul dahulu untuk membina kes.
• Pendekatan Rasionalisme: Detektif tersebut menggunakan logik deduktif untuk menapis suspek. Contohnya: "Pembunuh mesti berada di dalam bilik pada jam 10 malam. Suspek A berada di bandar lain pada waktu itu (terbukti dengan alibi). Oleh itu, secara logiknya, Suspek A bukan pembunuhnya."

LIHAT PERSOALAN-PERSOALAN INI.

Apakah Allah itu wujud?-Ontologi

Bagaimana kita tahu Allah itu wujud?-Epistimologi

Apakah sifat kewujudan Allah?-Ontologi

Adakah mujud Allah sama seperti wujud makhluk?-Metakfizik

Dalam ilmu hadis, bila kita mempersoalkan bagaimana kita mahu pastikan seseorang dalam rantaian sanad itu benar-benar bertemu dengan Nabi SAW, ia adalah persoalan epistimologi.

Bidang	Soalan utama
Metafizik	Apakah hakikat realiti?
Ontologi	Apa yang wujud?
Epistemologi	Bagaimana kita mengetahui?
Logik	Bagaimana kita membuat kesimpulan yang sah?
Metodologi	Apakah kaedah penyiasatan yang digunakan?
Aksiologi	Apakah yang bernilai/baik/benar dari sudut nilai?

BIAR SEDIKT ASALKAN BERTERUSAN

 Kata pujangga dari kalangan hukama: 

القَليلُ الدَّائِمُ خَيرٌ مِنَ الكَثيرِ المُنقَطِعِ

" Sedikit yang berpanjangan lebih baik daripada banyak yang terputus".

Kata-kata hikmah di atas adalah sealri dengan apa yang disabdakan dalam hadis Rasulullah SAW riwayat A'ishah r.a dan terdapat dalam Saheh Bukhari dan Muslim berbunyi:

أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل

" Amalan yang paling disukai Allah ialah yang paling berlanjutan walaupun ianya sedikit".

Dalam soal ibadat, anda solat sunat 2 rakaat tahajjud di waktu dini, tetapi berterusan sehingga ke akhir hayatmu, lebih baik daripada solat sunat berbelas-belas rakaat tahajjud, hajat, taubat dan sebagainya tetapi hanya bertahan beberapa lama sebelum bosan menjelma.

Demikian tatkala anda menuntu ilmu, sedikit demi sedikit itu lebih baik asalkan berterusan. Hari ini baca selembar buku, esok selembar lagi. Ia berlanjutan hingga bertahun-tahun sehingga habislah sebuah buku dan disambungh dengan buku yang lain. Itu adalah lebih baik daripada anda pulun habis-habisan baca buku sehingga habis satu malam. Esok rehat duduk bersantai dan kemudian tidak lagi membaca sehinggalah entah tahun bila nak baca. 

Demikian dalam soal perniagaan, mencari razeki kehidupan, pertanian, perikanan dan seabgainya. Buatlah sedikit-sedikit asal berpanjanghan. Tak guna untung seguni dalam sehari tapi rugi segudang dalam setahun.  Biar untung secangkir sehari. Nanti setahun akan menjaid segudang.

Dalam menjaga kesihatan, orang akan berjoging, brisk walks, masuk gim, senaman zomba zambi dan sebagainya. Ramai orang rajin sekejap sahaja. Banguin pagi keliling taman perumahan, jalan , berlari dan merenggankan otot. Lama-lama bosan, malas dan kemduian pagi-pagi mula tidur lepas subuh.  Aktiviti yang baik itu tak tahan lama. Kalau begitu , adalah lebih baik buat sedkit sahaja tapi berpanjangan.bangun pagi, buat senaman ringan dalam rumah, tapi biarlah berterusan sampai ke akhir hayat.

Kalau sedekah, tak perlu banyak sekaligus. Pergi masjid hari jumaat sumbang RM100. Dua kali Jumaat RM200. Dah sebulan jadi RM400. Kalau boleh istiqamah, setahun akan jadi RM4800. Itu kalau bertahan setiap minggu dalam setahun. Cuma bayangkan pula. Setiap jumaat sumbang dalam tabung masjid RM10 sahaja. Sebulan  jadi RM40. Setahun jadi RM480. Kalau istiqamah selama 10 tahun, dapatlah sumbang sebanyak RM4800. Mana lebih baik. Sekali tengok macam cari pertama lagui bagus. Pecut dalam masa setahun. Tapi ada resikonya. Pertama sekali sumbang banyak dan bila banyak mula datang fikir yang macam-macam. Kedua, perasaan ikhlas selalu diganggu boleh sumbang banyak.

 

Banyak sedikit itu bergantung kepada status ekonomi. Kalau kaya raya, RM 100 satu jumaat itu biasa. Yang aku ceritakan kalau ornag hidup sederhana atau susah.

Maka, amal sedikit yang berpanjangan itu penuh keberkatan. Buatlah yang itu. Itu lebih baik.