KAFA'AH DAN BANI HASHIM

 Yang namanya BANI HASHIM itu adalah keturunan kepada anak-anak lelaki Hasyim bin Abdul Manaf Bin Qusai, Datuk Nabi SAW. Penetapan ini perlu dijelaskan kerana ia melibatkan pengharaman syariat untuk sedekah dan zakat ke atas mereka. Oleh itu

Oleh itu anak-anak Uthman bin Affan dengan Ruqiyyah binti Rasulillah tidka dinamakan Bani Hashim.

Hasan dan Hussain putera Fatimah binti Rasulullah SAW dianggap Bani Hashim kerana mereka berdua adalah putera Saidina Ali bin Abu Talib bin  Abdul Mutallib bin Hashim.

Diandaikan jika Fatimah berkahwin dengan orang lain, yang bukan daripada keluarga Bani Hasyim, maka tidaklah Hasan dan Hussain menjadi Bani Hashim.

Dewasa ini, jika seorang lelaki yang bukan dari Ahli Bait menikahi seorang perempuan daripada Ahli Bait, maka lelaki itu dan anak-anak yang lahir tidak diharamkan atas mereka sedekah dan zakat.

Dari segi kafa'ah, lelaki bukan Syarif tidak kufu dengan perempuan Syarifah, namun pernikahan keduanya tetap sah. Ketiadaan kafaah kerana perbezaan nasab ini adalah hasil ijtihad ulama. Tiada dalil secara langsung yang menyebuitkan Ahli Bait tidak sekufu dengan bukan Ahli Bait. Hanya ada nas yang menyebutkan soal kelebihan tertentu bangsa Arab dengan bukan Arab.Kelebihan Kabilah Quraisy denagn yang bukan Quraisy. Kelebihan suku Bani Hasyim atas yang yang bukan Bani Hasyim walaupun berbangsa Quraisy. Daripada hadis yang menyebutkan tentangnya, timbullah ijtihad ulama tentang kewujudan niklai kafa'ah dalam aspek berkaitan nasab.

Kaedah Syarak, anak mengikut ayah dalam nasab.

Namun, bagi anak-anak Fatimah binti Rasulillah SAW, ia terkecuali. Ia termasuk dalam Khususiyyat Nabi Muhammad SAW sebagaimana sabda Rasulullah SAW:

كُلُّ بني أُنْثَى فَإِنَّ عَصَبَتَهُمْ لأَبِيهِمْ، مَا خَلا وَلَدَ فَاطِمَةَ، فَإِنِّي أَنَا عَصَبَتَهُمْ، وَأَنَا أَبُوهُمْ

Semua anak kepada seorang perempuan. Mereka akan dinasabkan kepada ayah-ayah mereka kecuali anak Fatimah. Dia akan dinasabkan pada aku dan aku ialah ayah mereka.

(HR. al-Hakim)

Namun hadis di atas dihukumkan Daif dan tidak boleh dijadikan Hujjah. Hukum Daif tersebut disebutkan oleh Ibn Al-Jauzi dan juga Albani..

(PENULISAN DI ATAS TIDAK SELESAI-Isu Nasab ini banyak polemik dan khilaf pendapat)

Kafir Perkataan dan Perbuatan

Sikap yang diangkat oleh kalangan sesetengah  ulama dalam masalah takfir adalah seperti tersurat dalam satu kata-kata:

نحن نكفّر الفعل ولا نكفّر الفاعل، نكفّر القول ولا نكفر القائل الأشخاص متروكين إلى الله

Kami mengkafirkan perbuatan dan tidak yang membuatnya. Kami mengkafirkan perkataan dan tidak yang mengatakannya. Seseorang itu samada kafir atau tidak terpulang kepada Allah SWT".

Namun, sikap seperti di atas ada masalahnya. Apakah hukum yang hendak kita jatuhkan atas seseorang uang mencela Allah dan Rasul? Apakah kita hendak mengatakan bahawa perkataan cela itu adalah kafir namun si pencela tidak dihukumkan kafir?

Allah berfirman:

يَحْلِفُونَ بِاللهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ

Surah A-Taubah:74

As-Subki menyebutkan dalam kitab At-Tobaqat:

لا خلاف عند الأشعري وأصحابه بل وسائر المسلمين أنَّ من فعل أفعال الكفار فهو كافر مخلّد في نار جهنم

Demikian juga dinukilkan perkataan Imam Sahnun Al-Maliki:

أجمع العلماء على أن شاتم النبي كافر والمنتقص له كافر ومن شك في كفره وعذابه كفر

Banyak nukilan perkataan imam-imam yang menghukum kafir atas penutur satu-satu perkataan dan pembuat satu-satu perbuatan.

Antaranya ialah perkataan Imam Al-Auza'i kepada khalifah mengenai Ghailan Ad-Damsyiqi:

كافرٌ وربّ الكعبة يا أمير المؤمنين

Walau bagaimanapun tidak boleh mengkafirkan seseorang yang menuturkan sesatu perkataan kafir atau melakukan sesuatu perbuatan kafir melainkan setelah ditegakkan hujah atasnya.

Umpamanya satu orang baca ayat Quran lalu dia mengatakan bahawa ayat ini bukan daripada Quran, sedangkan ia memang ayat Quran. Perkataan itu kafir tetapi penuturnya belum boleh dihukumkan kafir sehingga dipastikan ternafi segala keuzurannya. Barangkali dia jahil, cuai dan sebagainya.

Tetapi , kalau seseorang baca hadis lalu dia mengatakan hadis ini memang daripada Rasulullah SAW tetapi saya tidak setuju dengan Rasulullah. Maka perkataan ini kafir dan orangnya jadi kafir. 

Takfir atas individu tertentu hendaklah tertakluk kepada cukupnya syarat dan ternafinya mawani'.

Benarkah Syiah Rafidhah lebih berbahaya daripada Yahudi dan Nasrani?

Dalam Al-Quran Allah berfirman meneritakan tahap permusuhan Yahudi dan Nasrani ke atas orang-orang yang beriman:

لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ

Sesungguhnya kamu dapati orang-orang yang paling keras permusuhannya terhadap orang-orang yang beriman ialah orang-orang Yahudi dan orang-orang musyrik. Dan sesungguhnya kamu dapati yang paling dekat persahabatannya dengan orang-orang yang beriman ialah orang-orang yang berkata: "Sesungguhnya kami ini orang Nasrani". Yang demikian itu disebabkan karena di antara mereka itu (orang-orang Nasrani) terdapat pendeta-pendeta dan rahib-rahib, (juga) karena sesungguhnya mereka tidak menymbongkan diri.

(Al-Maidah:82)

Namun, kalangan tokoh Salafi menyebutkan bahawa bahaya Syiah Rafidhah itu atas ummat Islam adalah melebihi bahaya Yahudi dan Nasrani. Mereka memetik kalam-kalam yang dinukilkan daripada tokoh-tokoh ulama Salafi Seperti Ibn Taimiyyah dan apa yang dicatatkan oleh murid-muridnya seperti Imam Az-Zahabi, Ibn Kathir dan Ibn Al-Qayyim.

Bahaya Syiah ke atas ummat Islam melebihi bahaya Yahudi dan Nasrani. Merujuk kepada akidah sesat Syiah, doktrin mereka serta angkara murka yang mereka lakukan dalam sejarah, maka Syiah disifatkan sangat berbahaya. Jika Syiah berada dalam masyarakat Ahli Sunnah, ia lebih memudaratkan berbanding keberadaan Yahudi dan Nasrani di kalangan Umat Islam.

Umat Islam Ahli Sunnah tidak tidak dapat melupakan apa yang telah dilakukan oleh Ibn Alqami terhadap Khalifah Abbasiyyah dan keterlibatannya sebagai antek kafir Mogol yang meranapkan Kota Baghdad.

Baca: Muqbel

Sehingga demikian, terbikan kalam para ulama yang meletakkan bahaya Syiah itu melebihi bahaya Yahudi dan Nasrani.

Namun, sesiapa yang INSAF menyemak kalam Ibn Taimiyah, dia tidak merujuk kepada Syiah secara umum. Apa yang dia katakan sebagai lebih merbahaya dari Yahudi dan Nasrani itu merujuk kepada beberapa firqah Batiniyyah yang kebetulan ia adalah Syiah.

Syiah Batiniyyah seperti Ismailiyyah, Nusairiyyah, Qoramitah dan Hasyisyiyyah turut dinafikan oleh Syiah Imamiyyah-Jaafariyyah dan Zaidiyyah sebagai sebahagian daripada mereka.

Maka, apabila diambil kalam Ibn Taimiyyah dan ulama-ulama lain yang meletakkan tahap bahaya Syiah Rafidhah melebihi yahudi dan Nasrani, ia merujuk kepada kelompok Syiah Batiniyyah yang turut dikafirkan oleh Syiah Imaiyyah.

Mengenai kelompok Syiah yang hari ini dikenali sebagai Imamiyyah-Ja'fariyyah, sememangnya sebahagian perkataan yang warad daripada mereka itu kufur. 

Namun, kafir sesuatu perkataan bukanlah bermaksud kafir penuturnya.

القول بكفر القول لا يلزم منه كفر قائله

Sebaliknya pula, kalangan ulama Syiah sendiri menganggap Ahli Sunnah kebih bahaya daripada Yahudi dan Nasrani. Kata Ni'matullah Al-Jazairi dalam Al-Anwar An-Nu'maniyyah, ms 206=207:

إنهم كفار أنجاس بإجماع علماء الشيعة الإمامية، وإنهم شرّ من اليهود والنصارى، وإن من علامات الناصبي تقديم غير علي عليه في الإمامة

"Sesungguhnya mereka(nasibi/ahlus sunnah)) dengan ijmak ulamak Syiah Imamiyyah, adalah lebih jahat daripada Yahudi dan Nasrani dan di antara petanda seseornag itu Nasibi ialah mengutamakan selain Ali bin Abi Talib dalam keimaman".

Rujuk: Maktabah

Penyususan orang dewasa

Ada hadis dalam Saheh Bukhari dan Muslim, riwayat Ummul Mukminin Aisyah yang menimbulkan musykil. Hadisnya adalah mengenai Isteri Abu Huzaifah yang bernama Sahlah binti Suhail bin Amru menyusukan hamba kepada Abu Huzaifah yang bernama Salim sedangkan ketika itu Salim telah dewasa. Telah bermisai dan berjanggut. Penyusuan itu adalah demi menjadikan Salim itu anak susuannya dan dengan itu dibilangkan sebagai mahramnya. Penyusuan itu dilakukan atas arahan Rasulullah SAW.

Membaca hadis ini, hendaklah adalah pemahaman khusus dan inilah yang disebutkan oleh para ulama:

1) Penyusuan orang dewasa untuk jadikan dia anak susuan hanya khas untuk kes Salim.

3) Cara penysusan tersebut adalah mengisi susu  dalam bekas dan diminum oleh Salim sebanyak 5 kali.

3) Isteri Abu Huzaifah ada susu walaupun dia sudah lama melahirkan Muhammad anaknya. Ia bukan satu maslalah kerana bahkan ada gadis yang punya susu.

4) Salim adalah seorang anak angkay Abu Huzaifah yang sudah macam anak sendiri.

Baca: Islamqa

Baca: Feqah Islam

Asyairah dan Jauhar Fird

Allah bukan Jisim, bukan Jirim dan bukan Jauhar Fird. 

Allah juga bukan Aradh.

Pengajian akidah di atas manhaj Asyairah akan menemui kenyataan seperti ini.

Apa itu Jauhar Fird?

Allah itu tunggal (esa) dan Jauhar Fird juga esa kerana ia tidak lagi boleh dipecahkan.

Satu objek yang terdiri daripada jrim-jirim dinamakan Jisim. Jirim boleh dipecahkan kepada juzu yang banyak sehingga tidak lagi boleh dipecahkan. Apabila tidak lagi boleh dipecahkan, maka itulah dinamakan JAUHAR FIRD

Allah juga bukan Aradh. Aradh adalah sifat-sifat yang ada pada sesuatu jisim atau irim seperti gerak dan diam serta bau dan warna.

Lihatlah sebiji epal. Jirim epal itu ada warnanya. Katakan hijau, itulah aradh bagi epal. Epal juga ada bentuknya. Itulah aradhnya. Epal itu mesti ada salah satu dua sifat yang disebut diam dan bergerak. Itulah aradhnya. 

Baca: Hindawi

Jisim wujud lebih dulu daripada warna.

Maka jisim itu jauhar dan warna itu sifat ('ardhan)

Teori jauhar bukan bersifat mantiq sahaja tetapi juga bersifat metafizik.

Rujuk :Maktabah Syamilah

Jauhar Fard/Fird (جوهر فرد): sesuatu yang tidak boleh dibahagi-bahagi kerana terlalu kecil seperti atom, molekul, proton, neuron

Aradh ialah sifat sesuatu yang baharu atau sifat sesuatu benda. Ia terbahagi kepada 4 bahagian:

i. Aina (أين): Tempat: di ‘Arasy, langit, bumi, 6 arah: depan, belakang, kanan, kiri, atas, bawah.

ii. Kaifa (كيف): Saiz: besar, kecil, tinggi. Perbuatan: bersemayam, turun, naik, datang, gerak, diam. Warna: putih, hitam. Keadaan: muda, tua, sejuk, panas.

iii. Mata (متى): Dilingkungi masa: dahulu, sekarang, akan datang, berubah.

iv. Kam (كم): Berbilang²

 

LAZIMUL MAZHAB MAZHAB

 Manhaj yang diambil oleh Ibn 'Asyur dalam mensahehkan kaedah Lazimul Mazhab Mazhab aalah manhaj yang mebahaya unuk kesatuan umma. Ia membawa kepada maraknya takfir sesama ummat Islam. 

Ibn 'Asyur ketika menafsirkan ayat Al-Quran:

وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ

Surah Sad : 27

Beliau beristidlal daripada ayat di atas bahawa sesiapa yang mengatakan Allah menciptakan Allah SWT menciptakan langit dan bumi sia-sia, dia termasuk dalam kalangan orang kafir. Ia sama seperti mereka yang mengingkari hari kebangkitan dan hari pembalasan. Itulah Mazhab golongan kafir. Sesiapa yang mengikut mazhab orang kafir, maka kafirlah dia.

Kalangan Muktazilah mengatakan bahawa perkara yang ma'dum (yang tiada) adalah sesuatu (Syai'). Perkataan mereka ini akan membawa kepada difahamkan bahawa alam ini Qadim. Alam ini ada sebelumnya tiada. Kendati tiada, alam adalah sesuatu. Maka , alam ini telah menjadi sesuatu sebelum ada. Lalu, dengan itu, alam ini tiada awal baginya sebab ia telah sedia menjadi sesuatu sekalipun belum ada.

Itulah lazim bagi qaul bahawa yang ma'dum itu sesuatu. Lazim qaul itu adalah alam ini qadim. 

Demikian pula ke atas kalangan Hanabilah. Perkataan Hanabilah yang mengatakan ayat-ayat tentang sifat Allah hendaklah difahami mengikut hakikatnya. Tangan adalah tangan Allah. Wajah adalah wajah Allah. Nuzul Allah adalah pada hakikatnya. Tiada takwilan. Maka lazim perkataan sedemikian membawa kepada mentajsimkan dan mentasybihkan Allah SWT.

Maka, manhaj lazimul Mazhab mazhab akan menjurus ke aras takbir semua yang mengatakan sebagaimana perkataan Hanabilah itu.

Kalangan yang menafikan adanya JAUHAR FIRD akan dikafirkan kerana perkataan menafikan Jauhar Fird itu difahami menafikan kekuasaan Allah SWT untuk menwujudkannya.

Salah faham kalam Imam Bukhari

Telah berlaku khilaf yang panas antara Imam Bukhari dengan gurunya Muhammad bin Yahya Az-Zuhli. Gurunya itu telah melebelkan Imam Bukhari sebagai Muktazilah. Ia berawal daripada onar para murid. Murid yang melontarkan pertanyaan kepada guru. Bila guru menjawab, jawapan guru diviralkan sehingga menimbulkan tanggapan yang salah orang lain terhadap jawapan sang guru.

Hubaya-hubaya wahai para ustaz, tok guru , syeikh dan seumpamanya tatkala menjawab pertanyaan orang yang bertanya.

Imam Bukhari ditanya oleh seorang murid tentang isu dewasa itu yang masih hangat. Isu yang dipopularkan oleh golongan muktazilah.

"Apakah Al-Quran itu makhluk?"

Lalu Imam Bukhari menjawab.

"Lafzi bil Quran makhluk", (ucapan/lafazku terhadap Quran itu adalah makhluk)

Lalu jawapan Imam Bukhari menjadi satu perangkap yang merosakkan reputasinya. Terlebih lagi jawapan itu diucapkan di Bukhara yang mana gurunya Muhammad bin Yahya Az-Zuhli tinggal dan membangunkan kemasyhurannya.

Murid yang ingin melihat drama panas para ilmuan keluar bersiponggang melantunkan gosip.

Imam Bukhari seorang muktazili!

Dia kata Quran makhluk!

Dia menyalahi jalan ahli Sunnah!

Imam Ahmad bin Hambal relah dipenjara dan disiksa pada masa lalu demi menegaskan bahawa Quran bukan makhluk. Ini Imam Bukahari senang-senang mengatakan Quran adalah makhluk!

Demikian jawapan Imam Bukahri yang ringkas itu dimainkan. Ia ditokok tambah dan direncahkan agar lebih sedap digoreng. Lepas goreng dan dapat cop Imam Bukhari sebagai Muktazilah, rasa sangat hebat. Imam besar dan tokoh dapat ditajrihkan serta dimalukan, tentulah puas hati bagi para murid yang sedemikian.

Maka, Imam Bukhari terpaksa menanggung akhibat daripada manipulasi yang dimainkan orang daripada kalamnya. Dia dimusuhi gurunya sendiri. Dia terpaksa meninggalkan Bukhara. Dia mati dalam keadaan terbuang.

Di sini, para ulama selalu memperingatkan agar jangan suka manipulasi percakapan orang. Orang ucapkan satu kata yang maksudnya lain. Kita sambung kalamnya dengan maksud yang kita fahami.

Kaedah menyebut:

Lazimul Qaul laisa bi Qaul.

Apa yang difahami daripada satu perkataan, tidak semestinya maksud perkataan itu.

Ma'azallah!

Imam Bukhari tokoh alim yang hebat. Dia tidak bermaksud bahawa Quran adalah Makhluk. Namun Kalamnya ditafsirkan ke arah itu oleh para pencandu tafriq baina nas. Kerja memecahkan antara manusia, menimbulkan perasangka adalah perkerjaan Syaitan. Maka para pencandu itu adalah khalifah-khalifah Syaitan.

Seorang muslim yang baik, apabila mendengar kalam seorang akan bersangka baik dan cuba mencari takwilan yang menyelamatkannya. Ia hendaklah mencari tahu apa maksud sebenar kalamnya dan bukan buat tafsiran sendiri.

Kaedah lazimul qaul laisa biqaul akan jadi pedoman.