Ibn Taimiyyah ulama yang difitnah

Sangat mensesalkan, di kalangan manusia ada yang mencuaikan hak-hak para ulama Rabbani, lalu mereka mensia-siakannya dan kamu akan dapati kalangan mereka ada yang menikam para ulama dengan bicaranya, mendusatakan para ulama serta membuat penisbahan kata atau perbuatan  yang ulama itu jauh daripada keuda-duanya sebagaimana jauhnya matahari dari sentuhan tangan.

(كبراءة ألشمس من اللمس)

Dan antara para ulama yang difitnah (dilemparkan tuduhan dusta) terhadap mereka ialah seorang alim rabbani, mutiara tunggal zamannya dan insan terunggul pada masanya, yang memiliki prosa yang indah mengalir, ungkapan-ungkapan yang unggul, hikmah-hikmah yang tinggi dan kata-kata halus yang menarik.Beliau juga merupakan pengarang kepada karya-karya yang banyak, yang telah tersebar harum cahaya kesempurnaannya dan terserlah sinar keindahannya.Sesungguhnya beliau ialah Syeikh al-Islam, Taqiyuddin Ahmad bin Abdul Halim bin Abdussalam bin Taimiyyah.

(Dipetik daripada kata-kata Abu Abdurrahman Sa'id Mi'syayah dalam muqaddimah kitab Biodata Ibnu Taimiyyah, karya Ibn Hajar Al-Asqalani.

Ibn Taimiyyah dituduh sebagai Mujassimah hinggalah dikafirkan oleh golongan yang tidak mengetahui kedudukannya di mata para ulama sezamannya.  Sedangkan Ibn Taimiyyah adalah ulama paling banyak mematahkan hujjah para Ahli bid'ah dari kalangan Rafidhah, Hululiyyah dan Ittihadiyyah. Kalaulah mereka dengar apa yang dihamburkan oleh para pembenci Ibn Taimiyyah itu, alangkah sejuknya mata hati mereka (Faya qurratu a'yunuhum) apabila mereka mendengar ada orang yang mengkafirkannya. Dan alangkah bahagianya (Faya Sururuhum ) apabila mereka melihat ada puak yang menkafirkan mana-mana orang yang tidak menkafirkan Ibnu Taimiyyah!

Kata para ulama menyanjung Ibn Taimiyyah: kalau tiada sebarang kitab yang menceritakan Manaqib beliau, cukuplah anda mengetahui bahawa belia telah melahirkan seorang murid hebat bernama Ibn Qayyim Al-Jauziyyah yang karyanya meluas seantero dunia. Ibn Qayyim itu sendiri menjadi gambaran manaqibnya. Namun, bagi Ibn Taimiyyah, manaqibnya ditulis oleh ramai para ulama.

Ada memang ada musuh Ibn Taimiyyah yang hidup sejurus selepas zamanya. Dia lahir selepas wafatnya Ibn Taimiyyah pada tahun 728H. Namanya Muhammad bin Muhammad bin Muhammad al-Bukhari al-Hanafi (Wafat :841H)  dan dikenali dengan sebutan Alauddin Al-Bukhari Al-Hanafi. Dia dikatakan menyebut;

مَنْ أَطْلَقَ عَلَى ابْنِ تَيْمِيَّةَ شَيْخَ الْإِسْلَامِ فَهُوَ كَافِرٌ

"Sesiapa yang menggelarkan Ibn Taimiyyah sebagai Syeikh al-Islam, maka dia kafir."

Pendiriannya begitu keras terhadap Ibn Taimiyyah.

Tuduhan kerasnya ke atas Ibn Taimiyyah itu dijawab oleh tokoh sezamannya sendiri iaitu Ibn Nasiruddin al-Dimasyqi (wafat 842H) yang mengarang kitab bertajuk:الرد الوافر على من زعم أن من سمى ابن تيمية شيخ الإسلام كافر 

Ibn Nasiruddin al-Dimasyqi (w. 842H) menulis kitab tersebut sebagai bantahan terhadap kenyataanAlauddin  al-Bukhari. Beliau mengumpulkan nama lebih 80 orang ulama yang pernah menggelarkan Ibn Taimiyyah sebagai Syeikh al-Islam, termasuk ulama daripada pelbagai mazhab. Kitab tersebut turut mendapat pengiktirafan dan pujian daripada al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani.

Tahun 727H, seorang ulama bernama kamaluddin Az-Zamlakani(Ulama Mazhab Syafie dan Qadhi Al-Qudhat, dari segi usia, dia muda 6 tahun daripada Ibn Taimiyyah) dipanggil ke Mesir. Ibn Taimiyyah ada di  Syam ketika itu berdepan dengan tuduhan(Mihnah). Ibn Taimiyyah doakan. Kerajaan mamluk nak lantik dia jadi Qadhi Al-Qudhat. Ibn Kathir dalam Al-Bidayah Wan Nihayah menyebutkan  bahawa ada nawaitu buruk Kamaluddin Az-zamlakani atas Ibn taimiyyah apabila dia sudah dilantik nanti. Maka Ibn Taimiyyah berdoa ke atasnya. Ibn Kathir menyebut( فَدَعَا عَلَيْهِ) dan tidak dintakan doa macam mana. Maka, sampai di Bilbism Kamaluddin Az-Zamlakani pun mati. Tak sempat menerima watika jabatan.

Namun, kejwudan perkataan yang dinisbahkan kepada Ibn Kathir dalam Al-Bidayah tetang Kamaluddin Az-Zamalakani diragui sebahagian pentahqiq. Ini kerana, di tempat yang lain, Ibn Kathir memuji Kamaluddin Az-Zamlakini.

Lihat catatan Ibn Kathir: dalam al-Bidayah wa al-Nihayah, peristiwa tahun 727H:

وَفِي يَوْمِ السَّبْتِ عِشْرِينَ شَعْبَانَ وَصَلَ إِلَى دِمَشْقَ قَاضِي قُضَاةِ حَلَبَ كَمَالُ الدِّينِ بْنُ الزَّمْلَكَانِيِّ عَلَى الْبَرِيدِ، فَأَقَامَ بِدِمَشْقَ أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ، ثُمَّ سَارَ إِلَى مِصْرَ لِيَتَوَلَّى قَضَاءَ قُضَاةِ الشَّامِ بِحَضْرَةِ السُّلْطَانِ...

“Pada hari Sabtu, 20 Syaaban, tiba di Damsyik Qadi al-Qudah Halab, Kamaluddin ibn al-Zamlakani, dengan menaiki kenderaan pos kerajaan. Beliau tinggal di Damsyik selama empat hari, kemudian berangkat ke Mesir untuk menerima jawatan Qadi al-Qudah bagi wilayah Syam di hadapan Sultan…”

Jadi, beliau bukan sekadar pergi ke Mesir untuk menjadi qadi biasa. Beliau sudah memegang jawatan Qadi al-Qudah di Halab (Aleppo), dan sedang menuju ke Mesir untuk menerima pelantikan sebagai Qadi al-Qudah bagi wilayah Syam di hadapan Sultan.

Sultan Mamluk saat itu adalah An-Nasir Muhammad Ibn Qolawun, bertahta di Kaherah.

Beliau memerintah sebanyak tiga kali:

1. 693–694H
2. 698–708H
3. 709–741H

Pada tahun 727H, beliau sedang berada dalam pemerintahan kali ketiga yang paling panjang, bermula pada 709H sehingga kewafatannya pada 741H. Pemerintahan ketiganya berlangsung selama lebih kurang 32 tahun

Ada seorang yang menjawat jawatan Qadhi Al-Qudhat bernama Zaynuddin Ali bin Makhluf al-Maliki . Beliau juga dicatat punya hubungan yang panas dengan Ibn Taimiyyah.

Tulisan Ibn Taimiyyah  dalam kitabnya Al-Aqidah Al-Wasitiyyah menimpulkan perdebatan kalangan ulama , membawa kepada persidangan dan tuduhan atasnya sebagai menyeleweng.

Penjaga Ibnu Hajar Al-Asqalani

Zakiuddin Abu Bakar Al-Kharrubi bukan seorang ulama apa lagi ulama hebat. Dia tidak sehebat Syamsuddin Ibn Al-Qattan. Tapi, Zakiuddin Abu bakar Al-Kharrubi memetik buah yang lebih lebat kerana dialah penjaga yang erjasa paling berjasa buat Ibn hajar Al-Asqolani. Sementara Syamsuddin Ibn Al-Qattan yang dianggap penjaga kedua, tidak sehebat Zakiuddin dalam mencanai keperibadian ulama pada Ibn Hajar. 

Bukan tidak ada jasa Syamsuddin Ibn Al-Qattan buat Ibn Hajar. Dia sendiri ulama dan dia pernah menjadi guru bagi Ibn Hajar. Ada ijazah ilmu yang diberikan kepada Ibn  Hajar. Tapi ada perkataan orang tentangnya. Dia tidak bersungguh-sungguh menempa Ibn Hajar. 

Mungkin kerana dia sendiri tak tahu apa akan jadi pada anak yatim itu di belakang hari. Kalaulah dia tahu Ibn Hajar si anak yatim yang diwasiatkan ayahnya untuk dijaga itu, kelak akan menjadi ulama hebat yang prominent, tentu dia berlumba mengumpul sahamnya. 

Itulah...Allah dengan rahmatnya akan melebihkan dan mengurangkan bagi sesiapa yang Dia kehendaki.  Anugerah Allah jatuh kepada sesiapa sahaja yang dikehendakiNya. Bukan kerana ilmu bahkan kekadang sang pengemis mendapat rahmat Allah lebih besar dari sang raja maupun ulama.

Jika anda tadabbur peristiwa, anda akan lihat betapa ajaibnya takdir Allah SWT.

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

Ibn Hajar adalah nama timangannya. Nama sebenarnya adalah Ahmad bin Ali bin Muhammad Al-Asqolani. Beliau lahir pada tahun 773H di Mesir dan wafat juga di Mesir tahun 852H.

Nama Hajar adalah nama salah seorang nenek moyangnya yang bernama Hajar, manakala Asqalani merujuk kepada nama banda Asqolan yang terletak di tanah Palestin

Ibunya meninggal sewaktu dia masih kecil. Kemudian ayahnya pula meninggal Sebelum meninggal, ayahnya mewasiatkan penjagaan puteranya yang yatim itu kepada dua orang iaitu Zakiuddin Abu Bakar Al-Kharrubi , seorang pedagang terkenal di Mesir dan juga kepada Syamsuddin Ibn Al-Qattan, seorang ulama dan faqih Mazhab Syafie di Mesir.

Pada usia 9 tahun, Ibn Hajar telah menyempurnakan hafalan Qurannya 30 juzuk.

Pada tahun 784H, di usianya yang ke 11, penjaganya, Zakiuddin Al-Kharrubi membawanya menunaikan haji. Mereka tinggal di Makkah beberapa lama dan selama di Makkah, Ibn Hajar tidak mensia-siakan peluangnya berguru langsung dengan tokoh ulama Makkah waktu itu.

786H dia balik bersama penjaganya ke Mesir. 787H penjaga meninggal dunia.

Dia membuat pengembaraan menuntut ilmu

Antara gurunya adalah Al-Iraqi dan Al-Balqini

BULUGHUL MARAM

Kitab Bulūgh al-Marām min Adillatil Aḥkām (بلوغ المرام من أدلة الأحكام)  

Ia adalah nama kitab yang ditulis oleh Ibnu Hajar Al-Asqolani (Wafat: 852H). 

Kitab ini merupakan sebuah kitab hadis yang disusun berdasarkan hukum hakam fekah. Jumlah hadis adalah sekitar 1596 buah hadis.

Pengarang menyusun hadis berdasarkan tajuk-tajuk Fekah dari persoalan Toharah hinggalah mengenai adab-adab dalam bab yang dinamakan Kitab Al-Jamik.

Hadis-hadis tersebut dijelaskan statusnya samada ianya Saheh, Hasan atau Daiif.

Daripada kitab ini muncul kitab Syarah yang dikarang oleh ulama dan tokoh kemudian. Antaranya:

1) Al-Badr al-Tamām – karya al-Husayn bin Muhammad al-Maghribi.

2) Subul al-Salām – karya Muhammad bin Isma‘il al-San‘ani.

3) Syarah Bulughul Maram oleh Atiyyah Salim (baca: Shamela)

4) Fath al-'Allam karya Siddiq Hasan Khan.

KITAB MAJMUK SYARAH AL-MUHAZZAB

 Nama kitab ini boleh difahami bahawa ia adalah sebuah himpunan  yang berbetuk syarah kepada kitab lain yang dinamakan Al-Muhazzab. Mari kita ledeni sekejap tentang kitab ini.

Kitab ini adalah karya Imam Nawawi (631-679H) yang merupakan sebuah Ensiklopedia Feqah yang mensyarahkan sebuah Kitab Fekah dalam mazhab Syafie yang dinamakan Al-Muhazzab. Kitab itu adalah tulisan seorang ulama Fekah Syafie bernama Imam Abu Ishaq Ibrahim bin Ali al-Syirazi (wafat 476H).

Namun, dalam usaha menyiapkan Kitab Al-Majmuk itu, Imam Nawawi kehabisan usia. Paa umur sekitar 45 tahun, dia dijemput Allah SWT ke hadratnya dan meninggalkan penulisan Al-Majmuk yang belum siap. Dia hanya sempat sampai ke Bab Jual Beli (Kitab Al-Buyu') dan sedang membahaskan tentang Riba'.

Namun, usaha itu cuba disambung semula oleh seorang faqih Syafie yang datang kemudian iaitu  Imam Taqiyuddin al-Subki (683–756H). Usaha beliau menyempurnakan penulisan mengenainya juga tak sempat siap. Beliau masih dalam tajuk Al-Buyu' juga. 

Lalu datang Syeikh Muhammad Najib al-Muti‘i (wafat 1406H), dialah yang menyempurnakan kerja yang ditinggalkan itu.

Maka, tatkala kita merujuk kitab Al-Majmuk, kita perlu faham pada tahap mana karya sejati Imam An-nawawi dan bahagian mana yang merupakan sambungan penerusnya.

Imam Nawawi memang seorang yang brilliant. Hebat. Walau meninggal pada usia muda, kitab karyanya banyak dan kekal jadi rujukan sehingga hari ini. Tak perlu sebut banyak, cukup sebut dua sahaja memadai untuk menilai keunggulannya . Kita Riyadhus Solehin, jadi bacaan seantero dunia. Kita Al-Arba'in An-Nawawiyyah jadi idola Kemeterian Pendidikan Malaysia di bawah projek Hadis 40.

Kita sangat kerdil di depan Imam Nawawi. Membicarakan satu kitabnya pun rasa tak mampu, apa lagi membahaskan kitab-kitabnya yang lain seperti Raudhatut Talilibin dan Minhajul Tolibin.

Sebab itu kita hanya mengeluh sambil berkata...

Rahimahulah Rahmatan Wasi'ah!

ANTARA KAF DAN NUN

 Kita sedap baca doa selepas Yasin. Antara yang sebutkan ialah:

"Ya man amruhu bainal kaf wan nun..."

Pernahlah kita bertanya kepada diri kita, kenapa kita menyebut sifat Allah yang Allah tidak sifatkan dalam Quran? 

Allah sifatkan urusannya dalam Quran sebagai berlaku selepas KUN. Kun terdiri daripada dua huruf iaitu Kaf dan Nun. Kita dapat faham bahawa Allah menyatakan apa yang dia tetapkan pasti terjadi. Secepat menyebut KUN, maka jadilah apa yang Allah SWT perintahkan. 

Tapi, datang orang belakangan buat kita musykil. Kejadian perintah Allah SWT menjadi antara Kaf dan Nun. Ini datang dari mana? 

Kenapa ubah maksud kalam Allah dalam kitabnya. Kita boleh faham Allah nak beritahu kita selepas kata KUN, maka terjadilah. Selepas ertinya Ba'dal Kaf wa Nun. Bukan Bainal kaf wa Nun. Jauh sekali kalau nak sebut Qablal Kaf Wa Nun!

Ini permainan Zoraf zaman. Hakikatnya Allah tidak tertakluk kepada hukum Zorof Zaman.

Empat cara mentahqiq taqwa dalam diri-Hatim Al-Asom

 Hatim Al-Asom adalah murid kepada Syaqiq Al-Balkhi. Mereka berdua adalah kalangan Salaf. Hatim Al-Asom belakar selama 30 tahun dengan Syaqiq Al-Balkhi. Maka sifat taqwa dan tawakkal tumbuh dalam diri Hatim Al-Asom dengan subur dan sempurna.

Satu ketika dia ditanya bagaimnana dia membina sifat taqwa dalam dirinya. Lalu dijelaskan olehnya bahawa dia mentahqiqkan taqwa dalam dirinya dengan empat perkara:

1) Aku mengetahui razekiku ditentukan Allah dan tidak ada sesiapa yang dapat merampas daripadaku jika ia sudah ditentukan buatku. Dengan itu, hatiku tenang tentang razekiku.

2) Aku mengetahui bahawa amalanku tidak dapat dilakukan dengan sempurna melainkan aku sendiri yang menyempurnakannya, maka sebab itu aku sibuk dengan amalanku dan tidak sibuk dengan amalan ornag lain.

3) Aku tahu mahu maut sentiasa memburuku, lalu aku pun bersiap sedia dengan bekalan yang secukupnya untuk hari itu.

4) Aku tahu bahawa Allah SWT sentiasa melihatku, maka aku malu kalau aku dilihat dalam keadaan bermaksiat.

Kisah Hatim Al-Asom pergi haji

Pada satu tahun, musim haji tiba, Hati Al-Asom sedang bersedih memikirkan hajinya tahun itu. Dia tiada bekalan untu pergi haji dan tiada pula nafqah untuk ditinggalkan buat keluarganya kecual dalam tempoh 3 hari selepas dia pergi haji. Dalam sedih itu, anak perempuannya yang solehah datang bertanya. Lantas dikhabarkan apa yang mengganjal dalam hatinya. Anak itu yang faham konsep razeki berkata:

Ayahkah yang beri razeki?

Hatim Al-Asom kata: Allah pemberi razeki.

Kalau demikian, apa yang ayah takutkan. 

Atas nnasihat dan dorongan anaknya, Hatim pun pergilah haji. Dia tidak punya bekalan yang cukup. Dia mengikut di belakang kafilah. satu malam, dalam perjalanan, ketua kafilah digigit kala dan orang pun mencari siapa yang boleh ruqyahkan. Mereka pun bawa Hatim dan dia meruqyahkan ketua kafilah lalu sembuh. Ketua kafilah sangat berterima kasih dan berkata perbelanjaan Hatim sepanjang haji, dia yang akan tanggung semuanya.

Sementara keluarga yang ditinggalkan pula, selepas 3 hari bekalan pun habis. Mereka kelaparan. Tapi satu hari, pintu rumah mereka diketuk. Bila dibuka, rupanya raja negeri itu yang mengetuknya. Dia minta segelas air buat minum kerana dia sedang dalam pemburuan. Anak perempuan hatim yang Solehah itu siapkan segelas air minuman yang bersih dan diberikan kepada raja itu. Raja sangat berterima kasih dan bila mengetahui rumah yang dia minum air itu adalah rumah hatim, dan  Hatim tiadda di rumah kerana pergi haji, raja pun membuka tali pinggangnya yang bertatah permata dan jauhar lalu diletakkan dalam rumah Hatim. 

Dia berkata kepada para pengiringnya: Siapa di kalangan kalian yang menghormati beta, buat sama seperti yang beta lakukan!

Maka pengiring raja pun memberikan barang mereka. 

Seorang pedagang kaya yang mendengar semua itu, datang beli talipinggang raja dengan harga yang mahal untuk dikembalikan kepada raja sebagai cara mendekatkan diri kepada raja. 

Maka jadilah keluarga hatim paling kaya dalam kampung itu.

Baca: Alukah

KEARIFAN LOKAL

Istilah ini mula dipopularkan oleh pihak-pihak di Indonesia dalam menndepani serangan golongan yang disifatkan sebagai puritan dalam masyarakat Islam. Walaupun asalnya Puritan itu dilebelkan kepada Kritian Mazhab Protestan yang muncul membangkang dominasi Kristian Katolik. Intinya adalah reformasi dan kepada dasar dan asas pegangan.

Di Indonesia, sangat banyak adat warisan yang diamalkan bertentangan dengan ajaran Islam. Pagi tokoh-tokoh pembaharuan, amalan warisan itu banyak yang menggugat kemurdian tauhid. Maka ia dituduh sebagai khurafat, bid'ah maupun syirik. 

Akibatnya, golongan yang sayang kepada warisan bangsa melihat upaya itu sebagai sebuah gugatan kepada tradisi. Golongan itu termasuklah kalangan pemuka agama yang tradisionalis dan mereka banyak dalam kelompok NU (nahdatul Ulama). Dalam masa yang sama, kelompok pembaharu pula datang dari kumpulan Muhammadiah atau aliran salafi.

Di sinilah istilah kearifan lokal jadi kata keramat yang digunakan untuk membenteng serangan golongan pembaruan.

Amalan semah, sesaji, ancak dan segala macam amalan adat silam dipertahankan atas nama kearifan lokal. Tahlil, selamatan , maulid dan amalan mazhab syafiah juga terheret dalam pertikaian dan perdebatan serta juag dianggap kearifan lokal. 

Dari situ muncul pula istilah Islam Nusantara dan seruan menolak arabisasi. Ini kerana pihak yang mengatakan amalan tradisi dan budaya masyarakat nusantara itu sebagai kearifan lokal walaupun mirip kepada animisme dan ada unsur syirik, menganggap para pembantah sebagai mencuba untuk mengarabkan nilai-nilai setempat. 

Di sini kita akan jumpa pihak yang menuduh orang yang menolak kearifan lokal itu sebagai agen arabisasi yang sangat mencuatkan mereka.