Makna At-Tanawusy

 Firman Allah SWT dalam surah Saba', ayat 52:

وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّىٰ لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ

" Dan mereka berkata:Kami telah beriman dengannya -Allah, kitabNya dan RasulNya( setelah mereka melihat azab di depan mata mereka di akhirat kelak), dan bagaiamanlah mungkin mereka menggapai iman itu dari  tempat yang jauh.

Tanawusy bermaksud mencapai sesuati dari jarak jauh. Umpamanya dua pasukan tentera bertanawusy apabila mereka saling melempar panah antara satu sama lain.

Maka ketika di hari akhirat, seseorang yang tidak beriman semasa hidup lampau dalam alam dunia, mahu mengatakan dia beriman atau dia bertaubat dari kekufurannya, perbuatan itu adalah tanawusy. Di akhirat bukan medan menyatakan iman. Bukan masa untuk bertaubat. Kedudukannay jauh sekali dari alam dunia. jauh-jauh antara Hawaii dengan Pulau Langkawi, jauh lagi antara dunia dan akhirat.  Kalau sekadar sejauh Hawai dan Langkawi, kedua-duanya amsih dalam dunia. Bahkan kedua-duanya masih dalam sistem masa yang sama.

Namun, akhirat dan dunia adalah dua alam yang berbeza dan tidak akan bertemu. Seorang yang telah pergi meninggalkan alam dunia dan berada di alam akhirat tidak akan pernah kembali lagi.

Anda terbang di angkasa dalam kapal terbang. Nampak laut di bawah. Anda mahu sentuh kapal laut di permukaan laut. Anda tanawusy.

Anda nempak buah durian tinggi di dahan. Ana di bawah pokok. Anda tanawusy.

Pokoknya, semua kelakuan nak menggapai sesuatu atau berada dekat dengan sesuatu, sedangkan berjarak  yang tidak sampai dengan tangan, itulah tanawusy.

Bila Allah SWT menyatakan " Anna lahumut Tanawusy!", maksudnya Allah menyindir orang kafir yang nak capai keimanann atau taubat di akhirat. " Macam manalah kalian nak dapat barang yang sudah jauh dari anda?? Angan-angan kosong. uma berharap.

lihatlah! kenangkanlah! gapaikanlah!

Tapi kalian tidak akan menyentuhnya. Kalian hanya tanawusy.

Anda sudah tua. Terkenang masa muda remaja. Kalau boleh nak buat itu ini seperti mana yang pernah dibuat masa muda remaja. Anna lakumuttanawusy!

Faham makna tanawusy?

Berdikit-dikit dalam ilmu

Nafsu nak banyak tak pernah bawa kebaikan. Ada sahaja bahana yang menyusul. Allah menela takathur dalam perkara dunia. dalam perkara akhirat juga tidak seharusnya takathur. Demikian juga dalam soal ilmu. Soal hafal Quran misalnya, jangan terlalu banyak. Sedikit-sedikit adalah lebih baik. 

Ibn Abdul Bar menyebutkan:

الحفظ أكثر ما يكون مع التقليل

Maksudnya:

"Kekuatan hafalan biasanya paling baik dicapai melalui sedikit demi sedikit (dalam mengambil ilmu)."

Wazir Abu Hubairah adda menyatakan:

من آفة التعليم إكثاره حتى تعجز القلوب عن أن تعيه 

Maksudnya:

"Antara bencana dalam proses pengajaran ialah terlalu banyak menyampaikan ilmu sehingga hati tidak lagi mampu memahaminya dan menghayatinya."

Imam al-Khatib al-Baghdadi menyebut dalam Al-Jāmiʿ li Akhlāq al-Rāwī bahawa sebahagian salaf berkata:

من طلب العلم جملة فاته جملة

"Maksudnya: Barang siapa menuntut ilmu secara sekaligus (tergesa-gesa), nescaya banyak bahagiannya akan terlepas."

Zuhud terhadap kepimpinan, alangkah susah!

 Kata Imam Az-Zuhri:

ما رأينا الزهد في شيء أقل منه في الرياسة، نرى الرجل يزهد في المطعم والمشرب والمال، فإذا نوزع الرياسة حامى عليها وعادى.

Maksudnya:

"Kami tidak melihat sifat zuhud pada sesuatu yang lebih sedikit daripada zuhud terhadap kepimpinan. Kami melihat seseorang itu mampu bersikap zuhud terhadap makanan, minuman dan harta. Namun apabila kepimpinannya dipertikaikan atau dicabar, dia akan mempertahankannya bersungguh-sungguh dan memusuhi orang yang mencabarnya."

Sebab itu kita lihat ada orang, walau sudah kaya, dia masih mengintai peluang untuk jadi pemimpin dengan cara terjun dalam pergelutan politik. Kalau difikirkan, apalah guna lagi pening pasal politik. Sudah kaya cukuplah. Harta yang ada makan 7 keturunan tak habis.

Namun, ironinya, walaupun harta sudah melimpah ruah, sang jutawan masih mahu jadi pemimpin politik!

Ini kerana nafsu terhadap Al-Jah ( pangkat/ sanjungan manusia) itu lebih besar.

Maka, Imam Az- Zuhri menekankan tentang hakikat zuhud. Zuhud sebenar yang sukar dicapai adalah zuhud terhadap Al-Jah. Seorang ulama besar boleh kelihatan zuhud terhadap harta , makan minum, pakaian dan sebaginya. Tetapi, apakah dia sanggup hilang sanjungan pengikutnya? Inilah titik utama yang jadi punca perselisihan kalangan ulama sepanjang sejarah.

Bercakap pasal persaingan antara para ulama, kita melihat bagaimana ia menjadi sengit dan memanas dalam satu-satu masa. Ini juga sejenis penyakit yang membatalkan kezuhudan. Mahu mengalahkan saingan dalam dunia ilmu adalah sejenis hubburriyasah. Cintakan kepimpinan. Kepimpinan dalam bidang ilmu. 

Hubburruyasah adalah termasuk dalam Hubbul Jah!

Adalah Khalid bin Ma'dan itu, apabila halaqahnya makin ramai orang, dia bangkit dan pergi kerana tidak menyukai kemasyhuran!

Abu Al-'Aliyah, apabila duduk dalam majlisnya lebih daripada 4 orang, dia bangun beredar

Baca: Shamela

Syeikh Madyan bukanlah Nabi Syu'aib

Seorang Syeikh yang tinggal di Madyan dan Nabi Musa bertemu dengannya sertya berkahwin dengan puterinya, itu bukanlah Nabi Syuaib. Inilah tahqiq yang dibuat oleh para Muhaqqiqun seperti Ibn Taimiyyah, Ibn Qayyim, Ibn Kathir dan lain-lain. Alasan yang dinayatakan adalah seperti berikut:

a) Tempoh masa yang jauh antara zaman Nabi Syuaib dan zamana Nabi Musa.

b) Terdapat pendapat sebahagian sahabat dalam Athar bahawa nama lelaki tua itu adalah Yathirun atau Athirun, iaitu anak saudara kepada Nabi Syuaib. Namun tiada nas yang jelas Quran mauopun hadis Saheh tentang namanya atau kenabiannya. Maka apa yang pasti dia adalah Syeikh Madyan.

c) Memang pendapat yang masyhur mengatakan dia adalah Nabi Syuaib, tetapi pendapat itu, walaupun masyhur, ia adalah daif kerana tiada sebarang dalil yang boleh disandarkan. Golongan yang mengatakan dia adalah Syuaib mendakwa bahawa Allah berikan umur yang panjang kepada Syuaib. 

Pun begitu, dakwaan mengatakan dia adalah Nabi Allah Syu'aib amat janggal kerana Nabi Syuaib hidup pada masa yang tidak jauh dari zaman Nabi Lut. Nabi Lut itu sezaman dengan Nabi Ibrahim dan dia sendiri adalah anak saudara Nabi Ibrahim. 

Allah berfirman dalam Al-Quran menceritakan perkataan Nabi Syuaib kepada kaumnya:

وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ

" Dan tidaklah kaum Kaum Lut itu jauh I(zamanya dan tempatnya) dari kalian".

(Surah Hud: 89)

Dari zuriat Nabi Ibrahim itu lahirnya Nabi Ishak. Dia menjaid tua dan anak anak namanya Ya'akob. Ya'akob juga menjadi tua dan melahirkan keturunan bani Israil. Masa panjang sekali, dan anak-anak nabi Ya'kob dewasa dan tua. Nabi Musa lahir dan hidup di Mesir pada zaman pasca Nabi Yusuf. Natara Nabi Yusuf ke masa nabi Musa juga lama. Hadis 'Ajuz bani Israil menjadi satu dalil betapa zaman Musa itu adalah lama bergenerasi dari zaman meninggalnya Nabi Yusuf.

Bagaimana boleh dikatakan Nabi Syuaib masioh hidup sampai zaman Nabi Musa?

d) Jika diterima pendapat yang mengatakan lelaki tua Madyan ituy Nabi Syuaib, maka hendaklah difahami bahawa Kaum Madyan itu telah dibinasakan oleh Allah SWT kecuali yang beriman bersama Syuaib. Jika benar dia nabi Syu'aib dan dua gadis itu adalah anaknya, bagaimana mungkin sanggup ornafg-orang sekeliling membiarkan dua gadis itu tidak dapat memberi minum kambing mereka sehingga ada orang asing (Musa) yang datang membantu? Ini tak masuk akal. Orang yang selamat bersama nabi Syuaib, masakan mengabaikan anak peempuan Nabi Syuaib??

Tiada manusia sempurna

 وَمَنْ ذَا الَّذِي تُرْضَى سَجَايَاهُ كُلُّهَا؟

كَفَى الْمَرْءَ نُبْلًا أَنْ تُعَدَّ مَعَايِبُهُ

 

"Siapakah orang yang semua sifatnya dapat memuaskan hati manusia? Cukuplah seseorang itu dianggap mulia apabila kelemahannya masih boleh dihitung."

Setiap orang ada sahaja kesalahannya. Camkan itu baik-baik. Jika anda mencari orang yang tidak ada cacat celanya, anda akan menemui kegagalan sampai ke akhir hayat. Ulama hebat sekalipun , ada sahaja kekurangannya. Kekurangan itu, jangan jadikan sebab anda menafikan seluruh sumbangannya. 

Ali Al-Madini seorang tokoh hadis ulung. Ada orang mengkritiknya kerana tidak mengambil pendirian sebagaimana Imam Ahmad dalam peristiwa Khalqul Quran. Namun bila ditanya kepada Imam Ahmad,  beliau berkata :

"Tidak ada orang yang lebih alim dalam ilmu hadis melebihi Ali ibn Al-Madini"

Jika seseorang itu boleh disebut dan dibilang kesalahannya, itulah satu kemuliaan. Ada orang tidak dapat dibilang kecacatannya saking banyaknya. Hargailah seorang yang anda temui satu dua kekuaranganya dan anggaplah itu lumrah manusiawi. Mujur hanya ada sepuluh kesalahan. Mujur ada seratus kekurangan. Selagi boleh dibilang, mujurlah. Bagaimana jika kesalahan itu tidak terpermanai banyaknya?

SYAIR FARAZDAQ MEMUJI ALI ZAINAL ABIDIN

Satu hari di Kota Makkah, Sulaiman bin Abdul Malik melihat ramai orang berkerumun dan bersesak-sesak untuk mencium hajaral aswad. Dia tidak berpeluang untuk mendekati penjuru hajaral aswad itu kecuali jika dia sanggup berebut-rebut bersama mereka. Lalu dia pergi duduk di satu tempat bersama pembantunya. Sedang dia duduk di situ, muncul seseorang. Orang ramai memberinya laluan hingga dia dapat mencium hajaral aswad

Sulaiman bin abdul Malik kenal orang itu. Dia adalah Ali Zainal Abidin bin Hussain bin Ali yang dikenali sebagai As-Sajjad. namun, untuk tidak menjatuhkan kedudukannya sebagai anak khalifah, dia bertanya pembantu:

"siapa orang itu?"

Supaya tidak menyinggung hati tuannya, sang pembantu menjawab

" Saya pun tak tahu"

Ketika itulah Farazdaqm sang penyair ada dan dia menyahut sambul barkata:

"aku kena siapa dia..."

Maka dilantunkannya syair ini:

 هَذا الَّذي تَعرِفُ البَطحاءُ وَطأَتَهُ

Inilah insan yang jejak langkahnya dikenali bumi Mekah.

وَالبَيتُ يَعرِفُهُ وَالحِلُّ وَالحَرَمُ

 Kaabah, Tanah Haram dan seluruh sekitarnya mengenalinya.

هَذا اِبنُ خَيرِ عِبادِ اللَهِ كُلِّهِمُ

 Inilah putera manusia terbaik yang menyembah Allah.

هَذا التَقِيُّ النَقِيُّ الطاهِرُ العَلَمُ

 Inilah insan yang bertakwa, suci dan menjadi panji kemuliaan.

هَذا اِبنُ فاطِمَةٍ إِن كُنتَ جاهِلَهُ

 Inilah putera Fatimah jika engkau tidak mengenalinya.

بِجَدِّهِ أَنبِياءُ اللَهِ قَد خُتِموا

 Dengan datuknya (Muhammad ﷺ) berakhirlah para nabi.

وَلَيسَ قَولُكَ مَن هَذا بِضائِرِهِ

 Pertanyaanmu "siapakah dia?" tidak sedikit pun merendahkannya.

العُربُ تَعرِفُ مَن أَنكَرتَ وَالعَجَمُ

 Arab dan bukan Arab mengenali orang yang engkau pura-pura tidak kenal itu.

كِلتا يَدَيهِ غِياثٌ عَمَّ نَفعُهُما

 Kedua tangannya adalah sumber bantuan kepada manusia.

يُستَوكَفانِ وَلا يَعروهُما عَدَمُ

 Sentiasa dicurahi pemberian dan tidak pernah kering.

سَهلُ الخَليقَةِ لا تُخشى بَوادِرُهُ

 يَزينُهُ اِثنانِ حُسنُ الخَلقِ وَالشِيَمُ

Berbudi lembut dan mudah didekati, tidak ditakuti ledakan marahnya;
dua perkara yang menghiasinya ialah akhlak yang indah dan peribadi yang mulia.

حَمّالُ أَثقالِ أَقوامٍ إِذا اِفتُدِحوا

حُلوُ الشَمائِلِ تَحلو عِندَهُ نَعَمُ

Dia memikul beban orang lain apabila mereka ditimpa kesusahan;

tutur budi dan perangainya manis, dan kata-kata persetujuannya juga manis.

 

ما قالَ لا قَطُّ إِلّا في تَشَهُّدِهِ

لَولا التَشَهُّدُ كانَت لاءَهُ نَعَمُ

 Dia tidak pernah berkata "tidak" sama sekali kecuali dalam bacaan tasyahhudnya;

kalau bukan kerana tasyahhud itu, nescaya setiap "tidak" daripadanya berubah menjadi "ya".

عَمَّ البَرِيَّةَ بِالإِحسانِ فَاِنقَشَعَت

عَنها الغَياهِبُ وَالإِملاقُ وَالعَدَمُ

Kebaikannya meliputi seluruh manusia;
lalu tersingkirlah daripada mereka kegelapan, kemiskinan dan kesengsaraan.

 

إِذا رَأَتهُ قُرَيشٌ قالَ قائِلُها

إِلى مَكارِمِ هَذا يَنتَهي الكَرَمُ

 Apabila orang Quraisy melihatnya, berkatalah salah seorang daripada mereka:

"Pada kemuliaan orang inilah berakhirnya segala kemuliaan."

يُغضي حَياءً وَيُغضى مِن مَهابَتِهِ

فَما يُكَلَّمُ إِلّا حينَ يَبتَسِمُ

Dia menundukkan pandangan kerana sifat malunya;

dan orang lain pula menundukkan pandangan kerana kewibawaannya;

maka tidak ada yang berani berbicara dengannya kecuali ketika dia tersenyum.

 

بِكَفِّهِ خَيزُرانٌ ريحُهُ عَبِقٌ

مِن كَفِّ أَروَعَ في عِرنينِهِ شَمَمُ

 Di tangannya ada tongkat daripada kayu khayzuran yang harum baunya;

berada di tangan seorang yang tampan dan gagah, yang hidungnya melambangkan kemuliaan serta kebanggaan.

يَكادُ يُمسِكُهُ عِرفانُ راحَتِهِ

رُكنُ الحَطيمِ إِذا ما جاءَ يَستَلِمُ

 Hampir-hampir sahaja Rukun Hajar Aswad di Hijr mengenali sentuhan tangannya,

ketika dia datang untuk mengucup atau mengusapnya.

اللَهُ شَرَّفَهُ قِدماً وَعَظَّمَهُ

جَرى بِذاكَ لَهُ في لَوحِهِ القَلَمُ 

 

Allah telah memuliakan dan mengagungkannya sejak dahulu lagi;

demikianlah yang telah ditetapkan oleh pena takdir di Lauh Mahfuz.

 

Bukan sebuah pujian jika perbandingannya salah.

 Ketika Allah menyebutkan bahawa satu malam Al-Qadar itu lebih baik dari seribu bulan. Allah memuji dan melebihkan satu malam berbanding seribu bulan. Ya, kalah seribu bulan itu bilangan seribu bulan yang mengandungi 82 nrahun 4 bulan. Maka nampaklah hebatnya satu malam itu.

Tapi golongan dunggu yang mereka-reka riwayat dan hadis menyebutkan bahawa 1000 bulan  yang dimaksudkan dalam surah Al-Qadar itu adalah tempoh pemerintahan Bani Umayyah. Tempoh pemerintahan Bani Umayyah tidak layak dibandingkan dengan 1 malam Al-Qadar. Perbandingan itu termasuk dalam perbandingan yang tidak sepadan atau disebut Qiyas ma'al fariq.

Bila 1 malam al-Qadar dibandingkan dengan satu tempoh pemerintahan yang dianggap penuh dengan keburukan, ini scara tak langsung merendahkan kemuliaan malam Al-Qadar. Seperti diungkapkan dalam sebuah syair:

ألم تر أن السيف ينقص قدره

إذا قيل إن السيف أمضى من العصا

Maksud harfiahnya:

"Tidakkah engkau melihat bahawa pedang berkurang nilainya,

apabila dikatakan: 'Pedang itu lebih tajam daripada tongkat.'"

Pedang bukan bandingan tongkat. Kalau pedang dibandingkan dengan tongkat dari sudut ketajamannya, apalah sangat pedang itu. Kalau nak puji pedang, bandinglah dengann senjata yang seumpamana. Dengan keris misalnya. barulah satu level atau barulah bermakna pujian itu.

Seorang penyair lain mengungkapkan:

إذا أنت فضلت امرأً ذا براعةٍ

على ناقصٍ كان المديحُ من النقصِ

Maksud harfiahnya:

"Apabila engkau mengutamakan (atau memuji) seorang yang mempunyai kelebihan dan kecemerlangan berbanding seorang yang serba kurang, maka pujian itu sendiri menjadi suatu kekurangan."

Bila dikatakan matahari itu cahayanya lebih terang dari pelita, maka kata-kata ini mengandungi makna tersirat merendah-rendahkan matahari.

Bila dikatakan singa itu lebih berani berbanding tikus, ia bukan pujian buat harimau. Itu menghina harimau.

Bila dikatakan Imam Syafie itu lebih alim daripada imam kampungmu, itu sekaligus menghina imam Syafie, bukan memujinya.

Intinya , kalau nak puji sesuarang dengan cara buat bandingan, pastikan bandingan itu setara. Kalau tidak setara, dalam pujian itu ada makna penghinaan!

Tafsir yang mengaitkan surah Al-Qadar dengan tempoh pemerinahan Bani Ummayyah ini ditolak kalangan mufassirin sunni tetapi diangkat oleh tokoh syiah.