Tiada manusia sempurna

 وَمَنْ ذَا الَّذِي تُرْضَى سَجَايَاهُ كُلُّهَا؟

كَفَى الْمَرْءَ نُبْلًا أَنْ تُعَدَّ مَعَايِبُهُ

 

"Siapakah orang yang semua sifatnya dapat memuaskan hati manusia? Cukuplah seseorang itu dianggap mulia apabila kelemahannya masih boleh dihitung."

Setiap orang ada sahaja kesalahannya. Camkan itu baik-baik. Jika anda mencari orang yang tidak ada cacat celanya, anda akan menemui kegagalan sampai ke akhir hayat. Ulama hebat sekalipun , ada sahaja kekurangannya. Kekurnagan itu, jangan jadikan sebab anda menafikan seluruh simbangannya. 

Ali Al-Madini seornag tokoh hadis ulung. Ada orang mengkritiknya kerana tidak mengambil pendirian sebagaimana Imam Ahmad dalam peristiwa Khalqul Quran. Namun bila ditanya kepada Imam Ahmad,  beliau berkata :

"Tidak ada orang yang lebih alim dalam ilmu hadis melebihi Ali ibn Al-Madini"

Jika seseorang itu boleh disebut dan dibilang kesalahannya, itulah satu kemuliaan. Ada orang tidak dapat dibilang kecacatannya saking banyaknya. Hargailah seornag yang anda temui satu dua kekuaranganya dan anggaplah itu lumrah manusiawi. Mujur hanya ada sepuluh kesalahan. Mujur ada seratus kekurangan. Selagi boleh dibilang, mujurlah.

SYAIR FARAZDAQ MEMUJI ALI ZAINAL ABIDIN

Satu hari di Kota Makkah, Sulaiman bin Abdul Malik melihat ramai orang berkerumun dan bersesak-sesak untuk mencium hajaral aswad. Dia tidak berpeluang untuk mendekati penjuru hajaral aswad itu kecuali jika dia sanggup berebut-rebut bersama mereka. Lalu dia pergi duduk di satu tempat bersama pembantunya. Sedang dia duduk di situ, muncul seseorang. Orang ramai memberinya laluan hingga dia dapat mencium hajaral aswad

Sulaiman bin abdul Malik kenal orang itu. Dia adalah Ali Zainal Abidin bin Hussain bin Ali yang dikenali sebagai As-Sajjad. namun, untuk tidak menjatuhkan kedudukannya sebagai anak khalifah, dia bertanya pembantu:

"siapa orang itu?"

Supaya tidak menyinggung hati tuannya, sang pembantu menjawab

" Saya pun tak tahu"

Ketika itulah Farazdaqm sang penyair ada dan dia menyahut sambul barkata:

"aku kena siapa dia..."

Maka dilantunkannya syair ini:

 هَذا الَّذي تَعرِفُ البَطحاءُ وَطأَتَهُ

Inilah insan yang jejak langkahnya dikenali bumi Mekah.

وَالبَيتُ يَعرِفُهُ وَالحِلُّ وَالحَرَمُ

 Kaabah, Tanah Haram dan seluruh sekitarnya mengenalinya.

هَذا اِبنُ خَيرِ عِبادِ اللَهِ كُلِّهِمُ

 Inilah putera manusia terbaik yang menyembah Allah.

هَذا التَقِيُّ النَقِيُّ الطاهِرُ العَلَمُ

 Inilah insan yang bertakwa, suci dan menjadi panji kemuliaan.

هَذا اِبنُ فاطِمَةٍ إِن كُنتَ جاهِلَهُ

 Inilah putera Fatimah jika engkau tidak mengenalinya.

بِجَدِّهِ أَنبِياءُ اللَهِ قَد خُتِموا

 Dengan datuknya (Muhammad ﷺ) berakhirlah para nabi.

وَلَيسَ قَولُكَ مَن هَذا بِضائِرِهِ

 Pertanyaanmu "siapakah dia?" tidak sedikit pun merendahkannya.

العُربُ تَعرِفُ مَن أَنكَرتَ وَالعَجَمُ

 Arab dan bukan Arab mengenali orang yang engkau pura-pura tidak kenal itu.

كِلتا يَدَيهِ غِياثٌ عَمَّ نَفعُهُما

 Kedua tangannya adalah sumber bantuan kepada manusia.

يُستَوكَفانِ وَلا يَعروهُما عَدَمُ

 Sentiasa dicurahi pemberian dan tidak pernah kering.

سَهلُ الخَليقَةِ لا تُخشى بَوادِرُهُ

 يَزينُهُ اِثنانِ حُسنُ الخَلقِ وَالشِيَمُ

Berbudi lembut dan mudah didekati, tidak ditakuti ledakan marahnya;
dua perkara yang menghiasinya ialah akhlak yang indah dan peribadi yang mulia.

حَمّالُ أَثقالِ أَقوامٍ إِذا اِفتُدِحوا

حُلوُ الشَمائِلِ تَحلو عِندَهُ نَعَمُ

Dia memikul beban orang lain apabila mereka ditimpa kesusahan;

tutur budi dan perangainya manis, dan kata-kata persetujuannya juga manis.

 

ما قالَ لا قَطُّ إِلّا في تَشَهُّدِهِ

لَولا التَشَهُّدُ كانَت لاءَهُ نَعَمُ

 Dia tidak pernah berkata "tidak" sama sekali kecuali dalam bacaan tasyahhudnya;

kalau bukan kerana tasyahhud itu, nescaya setiap "tidak" daripadanya berubah menjadi "ya".

عَمَّ البَرِيَّةَ بِالإِحسانِ فَاِنقَشَعَت

عَنها الغَياهِبُ وَالإِملاقُ وَالعَدَمُ

Kebaikannya meliputi seluruh manusia;
lalu tersingkirlah daripada mereka kegelapan, kemiskinan dan kesengsaraan.

 

إِذا رَأَتهُ قُرَيشٌ قالَ قائِلُها

إِلى مَكارِمِ هَذا يَنتَهي الكَرَمُ

 Apabila orang Quraisy melihatnya, berkatalah salah seorang daripada mereka:

"Pada kemuliaan orang inilah berakhirnya segala kemuliaan."

يُغضي حَياءً وَيُغضى مِن مَهابَتِهِ

فَما يُكَلَّمُ إِلّا حينَ يَبتَسِمُ

Dia menundukkan pandangan kerana sifat malunya;

dan orang lain pula menundukkan pandangan kerana kewibawaannya;

maka tidak ada yang berani berbicara dengannya kecuali ketika dia tersenyum.

 

بِكَفِّهِ خَيزُرانٌ ريحُهُ عَبِقٌ

مِن كَفِّ أَروَعَ في عِرنينِهِ شَمَمُ

 Di tangannya ada tongkat daripada kayu khayzuran yang harum baunya;

berada di tangan seorang yang tampan dan gagah, yang hidungnya melambangkan kemuliaan serta kebanggaan.

يَكادُ يُمسِكُهُ عِرفانُ راحَتِهِ

رُكنُ الحَطيمِ إِذا ما جاءَ يَستَلِمُ

 Hampir-hampir sahaja Rukun Hajar Aswad di Hijr mengenali sentuhan tangannya,

ketika dia datang untuk mengucup atau mengusapnya.

اللَهُ شَرَّفَهُ قِدماً وَعَظَّمَهُ

جَرى بِذاكَ لَهُ في لَوحِهِ القَلَمُ 

 

Allah telah memuliakan dan mengagungkannya sejak dahulu lagi;

demikianlah yang telah ditetapkan oleh pena takdir di Lauh Mahfuz.

 

Bukan sebuah pujian jika perbandingannya salah.

 Ketika Allah menyebutkan bahawa satu malam Al-Qadar itu lebih baik dari seribu bulan. Allah memuji dan melebihkan satu malam berbanding seribu bulan. Ya, kalah seribu bulan itu bilangan seribu bulan yang mengandungi 82 nrahun 4 bulan. Maka nampaklah hebatnya satu malam itu.

Tapi golongan dunggu yang mereka-reka riwayat dan hadis menyebutkan bahawa 1000 bulan  yang dimaksudkan dalam surah Al-Qadar itu adalah tempoh pemerintahan Bani Umayyah. Tempoh pemerintahan Bani Umayyah tidak layak dibandingkan dengan 1 malam Al-Qadar. Perbandingan itu termasuk dalam perbandingan yang tidak sepadan atau disebut Qiyas ma'al fariq.

Bila 1 malam al-Qadar dibandingkan dengan satu tempoh pemerintahan yang dianggap penuh dengan keburukan, ini scara tak langsung merendahkan kemuliaan malam Al-Qadar. Seperti diungkapkan dalam sebuah syair:

ألم تر أن السيف ينقص قدره

إذا قيل إن السيف أمضى من العصا

Maksud harfiahnya:

"Tidakkah engkau melihat bahawa pedang berkurang nilainya,

apabila dikatakan: 'Pedang itu lebih tajam daripada tongkat.'"

Pedang bukan bandingan tongkat. Kalau pedang dibandingkan dengan tongkat dari sudut ketajamannya, apalah sangat pedang itu. Kalau nak puji pedang, bandinglah dengann senjata yang seumpamana. Dengan keris misalnya. barulah satu level atau barulah bermakna pujian itu.

Seorang penyair lain mengungkapkan:

إذا أنت فضلت امرأً ذا براعةٍ

على ناقصٍ كان المديحُ من النقصِ

Maksud harfiahnya:

"Apabila engkau mengutamakan (atau memuji) seorang yang mempunyai kelebihan dan kecemerlangan berbanding seorang yang serba kurang, maka pujian itu sendiri menjadi suatu kekurangan."

Bila dikatakan matahari itu cahayanya lebih terang dari pelita, maka kata-kata ini mengandungi makna tersirat merendah-rendahkan matahari.

Bila dikatakan singa itu lebih berani berbanding tikus, ia bukan pujian buat harimau. Itu menghina harimau.

Bila dikatakan Imam Syafie itu lebih alim daripada imam kampungmu, itu sekaligus menghina imam Syafie, bukan memujinya.

Intinya , kalau nak puji sesuarang dengan cara buat bandingan, pastikan bandingan itu setara. Kalau tidak setara, dalam pujian itu ada makna penghinaan!

Tafsir yang mengaitkan surah Al-Qadar dengan tempoh pemerinahan Bani Ummayyah ini ditolak kalangan mufassirin sunni tetapi diangkat oleh tokoh syiah.  

Penolakan terhadap Hadis Turunnya Nabi Isa dari langit

 Alasan-alasan penolakan:

1) Menyalahi konsep Khatamunnubuwwah yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW

2) Menyalahi al-Quran yang menyebutkan kata-kata nabi Isa' Manakala Kau mewafatkan aku" dalam Surah Al-maidah:117:

مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۚ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (117)

3) Hadis Nuzul Isa adalah hadis Ahad.

Siapa yang mengengkari turunnya nabi Isa?

1) Golongan Muktazilah di zaman dahulu.

2) Jahmiyyah dan sebahagian Khawarij

3) Syeikh Muhammad Abduh dan Syeikh Muhammad Rasyid Redha

4) Syeikh Mahmud Syaltut ( Syaikul Azhar pada zamannya)

5) Golongan yang dinamakan Quraniyyun

6) Beberapa pemikir dan pendakwah semasa seperti Adnan Ibrahim, Ahmad Subhi Mansur dan Mustafa Mahmud( sebelum beliau menarik kembali pandangannya)

7) Penganut Qodyani

*Ahmed Subhy Mansour is an Egyptian American activist and Quranist scholar dealing with Islamic history, culture, theology, and politics. He founded a small Egyptian Quranist group that is neither Sunni nor Shia. In 1987, he was fired from Al-Azhar University after expressing his liberal views.

Hujah-hujah penolakan terhadap hadis nuzul nabi Isa itu telah dibantah oleh para ulama. Hujah-hujahnya boleh idsemak di laman salafcenter

PUNCA KEBERATAN ULAMA YANG MENOLAK HADIS JASSASAH

Hadis Jasassah adalah hadis saheh dalam Saheh Muslim, riwayat Fatimah binti Qais. 

Kalangan ulama yang menolak kesahehan hadis ini beralasan:

1) Ada hadis saheh lain yang dinamakan Hadis Ibn Soyyad. Kalau betul ada dajal di pulau  sebagaimana dalam hadis kisah Tamim Ad-Dari, kenapa dalam hadis Ibn Soyyad tidak ditegaskan oleh Rasulullah secara pasti bahawa Ibn Soyyad bukan dajal? Tidak perlulah Umar Al-Khattab nak membunuhnya. Kenyataan nabi melarang Umar irtu masih tidak menunjukkan bahawa Ibn Soyyad dajal atau bukan. 

Namun Jumhur menyatakan jalan keluar. Ibn Soyyad itu cuma dajjal kecil.

2) Kewujudan pulau yang tidak pernah ditemui itu menjadi persoalan.  Bagaimana boleh tersembunyi sehingga kini? Bagaimana dajal boleh hiduip berabad2 di pulau itu?

Jawab Jumhur, ada banyak benda tersembunyi dan hanya muncul bila Allah kehendaki. Minyak misalnya. 

3) Riwayat Tamim Ad-Dari masa kafirnya

4) Makhluk Jassasah menyerupakan Marvel Story.

5) Hadis Ahad.

Semua alasan di atas ada jawapannya di sisi Jumhur.

 

Hadis Jassasah riwayat Fatimah binti Qais dalam Saheh Muslim:

"خطبنا رسول الله ﷺ فقال: (أمَا واللهِ ما جَمَعْتُكُمْ لِرَغْبَةٍ ولا لِرَهْبَةٍ، ولكنْ جَمَعْتُكُمْ لأنَّ تَمِيمًا الدَّارِيَّ كانَ رَجُلًا نَصْرانِيًّا فَجاءَ فَبايَعَ وأَسْلَمَ، وحَدَّثَنِي حَدِيثًا وافَقَ الذي كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ عن مَسِيحِ الدَّجَّالِ، حَدَّثَنِي أنَّهُ رَكِبَ في سَفِينَةٍ بَحْرِيَّةٍ، مع ثَلاثِينَ رَجُلًا مِن لَخْمٍ وجُذامَ، فَلَعِبَ بهِمِ المَوْجُ شَهْرًا في البَحْرِ، ثُمَّ أرْفَؤُوا إلى جَزِيرَةٍ في البَحْرِ حَتَّى مَغْرِبِ الشَّمْسِ، فَقَعَدُوا في أقْرُبِ السَّفِينَةِ فَدَخَلُوا الجَزِيرَةَ فَلَقِيَتْهُمْ دابَّةٌ أهْلَبُ كَثِيرُ الشَّعَرِ، لا يَدْرُونَ ما قُبُلُهُ مِن دُبُرِهِ، مِن كَثْرَةِ الشَّعَرِ، فَقالوا: ويْلَكِ ما أنْتِ؟ فَقالَتْ: أنا الجَسَّاسَةُ، قالوا: وما الجَسَّاسَةُ؟ قالَتْ: أيُّها القَوْمُ انْطَلِقُوا إلى هذا الرَّجُلِ في الدَّيرِ، فإنَّه إلى خَبَرِكُمْ بالأشْواقِ. قالَ: لَمَّا سَمَّتْ لَنا رَجُلًا فَرِقْنا مِنْها أنْ تَكُونَ شَيْطانَةً، قالَ: فَمَضَيْنا سِراعًا حَتَّى دَخَلْنا الدَّيْرَ، فإذا فِيهِ أعْظَمُ إنْسانٍ رَأَيْناهُ قَطُّ خَلْقًا، وأَشَدُّهُ وِثاقًا، مَجْمُوعَةٌ يَداهُ إلى عُنُقِهِ، ما بيْنَ رُكْبَتَيْهِ إلى كَعْبَيْهِ بالحَدِيدِ، قُلْنا: ويْلَك مَنْ أنْتَ؟ قالَ: قدْ قَدَرْتُمْ علَى خَبَرِي، فأخْبِرُونِي ما أنْتُمْ؟ قالوا: نَحْنُ أُناسٌ مِنَ العَرَبِ، رَكِبْنا في سَفِينَةٍ بَحْرِيَّةٍ، فَصادَفْنا البَحْرَ حِينَ اغْتَلَمَ، فَلَعِبَ بِنا المَوْجُ شَهْرًا، ثُمَّ أرْفَيْنَا إلى جَزِيرَتِكَ هذِه، فَقَعَدْنا في أقْرُبِها، فَدَخَلْنا الجَزِيرَةَ، فَلَقِيَتْنا دابَّةٌ أهْلَبُ كَثِيرُ الشَّعَرِ لا يُدْرَى قُبُلُهُ مِن دُبُرِهِ مِن كَثْرَةِ الشَّعَرِ، فَقُلْنا: ويْلَكِ ما أنْتِ؟ فَقالَتْ: أنا الجَسَّاسَةُ، قُلْنَا: وما الجَسَّاسَةُ؟ فَقالَتْ: انْطَلِقُوا إلى هذا الرَّجُلِ في الدَّيْرِ، فإنَّه إلى خَبَرِكُمْ بالأشْواقِ، فأقْبَلْنا إلَيْكَ سِراعًا، وفَزِعْنا مِنْها ولَمْ نَأْمَنْ أنْ تَكُونَ شَيْطانَةً، فقالَ: أخْبِرُونِي عن نَخْلِ بَيْسانَ، قُلْنا: عن أيِّ شَأْنِها تَسْتَخْبِرُ؟ قالَ: أسْأَلُكُمْ عن نَخْلِها، هلْ يُثْمِرُ؟ قُلْنا له: نَعَمْ، قالَ: أما إنَّه يُوشِكُ أنْ لا تُثْمِرَ، قالَ: أخْبِرُونِي عن بُحَيْرَةِ الطَّبَرِيَّةِ، قُلْنا: عن أيِّ شَأْنِها تَسْتَخْبِرُ؟ قالَ: هلْ فيها ماءٌ؟ قالوا: هي كَثِيرَةُ الماءِ، قالَ: أما إنَّ ماءَها يُوشِكُ أنْ يَذْهَبَ، قالَ: أخْبِرُونِي عن عَيْنِ زُغَرَ، قالوا: عن أيِّ شَأْنِها تَسْتَخْبِرُ؟ قالَ: هلْ في العَيْنِ ماءٌ؟ وهلْ يَزْرَعُ أهْلُها بماءِ العَيْنِ؟ قُلْنَا له: نَعَمْ، هي كَثِيرَةُ الماءِ، وأَهْلُها يَزْرَعُونَ مِن مائِها، قالَ: أخْبِرُونِي عن نَبِيِّ الأُمِّيِّينَ ما فَعَلَ؟ قالوا: قدْ خَرَجَ مِن مَكَّةَ ونَزَلَ يَثْرِبَ، قالَ: أقاتَلَهُ العَرَبُ؟ قُلْنَا: نَعَمْ، قالَ: كَيْفَ صَنَعَ بهِمْ؟ فأخْبَرْناهُ أنَّهُ قدْ ظَهَرَ علَى مَن يَلِيهِ مِنَ العَرَبِ وأَطاعُوهُ، قالَ لهمْ: قدْ كانَ ذلكَ؟ قُلْنَا: نَعَمْ، قالَ: أما إنَّ ذاكَ خَيْرٌ لهمْ أنْ يُطِيعُوهُ، وإنِّي مُخْبِرُكُمْ عَنِّي، إنِّي أنا المَسِيحُ، وإنِّي يُوشِكُ أنْ يُؤْذَنَ لي في الخُرُوجِ، فأخْرُجَ فأسِيرَ في الأرْضِ فلا أدَعَ قَرْيَةً إلَّا هَبَطْتُها في أرْبَعِينَ لَيْلَةً، غيرَ مَكَّةَ وطَيْبَةَ، فَهُما مُحَرَّمَتانِ عَلَيَّ كِلْتاهُما، كُلَّما أرَدْتُ أنْ أدْخُلَ واحِدَةً، أوْ واحِدًا منهما، اسْتَقْبَلَنِي مَلَكٌ بيَدِهِ السَّيْفُ صَلْتًا، يَصُدُّنِي عَنْها، وإنَّ علَى كُلِّ نَقْبٍ مِنْها مَلائِكَةً يَحْرُسُونَها). قالَتْ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وطَعَنَ بِمِخْصَرَتِهِ في المِنْبَرِ: (هذِه طَيْبَةُ هذِه طَيْبَةُ هذِه طَيْبَةُ) -يَعْنِي المَدِينَةَ- (ألَا هلْ كُنْتُ حَدَّثْتُكُمْ ذلكَ؟) فقالَ النَّاسُ: نَعَمْ، (فإنَّه أَعْجَبَنِي حَدِيثُ تَمِيمٍ أنَّهُ وافَقَ الذي كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ عنْه وعَنِ المَدِينَةِ ومَكَّةَ، ألا إنَّهُ في بَحْرِ الشَّأْمِ، أوْ بَحْرِ اليَمَنِ، لا بَلْ مِن قِبَلِ المَشْرِقِ ما هُوَ، مِن قِبَلِ المَشْرِقِ ما هُوَ، مِن قِبَلِ المَشْرِقِ ما هُوَ)، وأَوْمَأَ بيَدِهِ إلى المَشْرِقِ."

Maksudnya:

"Demi Allah, aku tidak mengumpulkan kamu kerana suatu berita yang menggembirakan atau kerana suatu ancaman yang menakutkan. Tetapi aku mengumpulkan kamu kerana Tamim ad-Dari, yang dahulunya seorang Nasrani, telah datang lalu berbai‘ah dan memeluk Islam.

Dia menceritakan kepadaku suatu kisah yang bertepatan dengan apa yang selama ini aku ceritakan kepada kamu tentang al-Masih ad-Dajjal.

Dia menceritakan bahawa dia pernah belayar dengan sebuah kapal bersama tiga puluh orang daripada kabilah Lakhm dan Judham. Ombak mempermainkan mereka selama sebulan di tengah laut.

Kemudian mereka berlabuh di sebuah pulau ketika matahari hampir terbenam. Mereka turun dari kapal dengan menaiki perahu kecil lalu memasuki pulau itu.

Tiba-tiba mereka bertemu seekor makhluk yang sangat berbulu sehingga tidak dapat dibezakan bahagian depan dan belakangnya kerana terlalu lebat bulunya.

Mereka berkata: 'Celaka engkau! Makhluk apakah engkau ini?'

Makhluk itu menjawab: 'Aku adalah al-Jassāsah.'

Mereka bertanya: 'Apakah al-Jassāsah itu?'

Ia berkata: 'Wahai kaum, pergilah kepada lelaki yang berada di biara itu. Dia sangat ingin mengetahui berita tentang kamu.'

Tatkala makhluk itu menyebut tentang seorang lelaki, kami menjadi takut kerana menyangka ia mungkin syaitan.

Lalu kami segera pergi ke biara tersebut.

Di dalamnya kami mendapati seorang manusia yang paling besar tubuhnya yang pernah kami lihat. Dia juga terikat dengan ikatan yang sangat kuat. Kedua tangannya diikat ke lehernya, dan antara lutut hingga ke buku lalinya dibelenggu dengan besi.

Kami berkata: 'Celaka engkau! Siapakah engkau?'

Dia menjawab:

'Kamu nanti akan mengetahui tentang diriku. Tetapi beritahulah dahulu siapakah kamu.'

Kami menjawab:

'Kami adalah orang Arab. Kami menaiki sebuah kapal, lalu laut bergelora dan ombak mempermainkan kami selama sebulan. Kemudian kami terdampar di pulau ini. Kami masuk ke dalamnya lalu bertemu makhluk berbulu yang tidak diketahui mana depan dan mana belakangnya. Ia memberitahu kami supaya menemui engkau. Maka kami datang dengan segera, namun kami takut ia mungkin syaitan.'

---

Soalan-soalan Dajjal

Lelaki itu berkata:

"Beritahu aku tentang pokok-pokok kurma di Baisan."

Kami bertanya:

"Apa yang ingin engkau ketahui?"

Dia berkata:

"Adakah pokok-pokok kurma itu masih berbuah?"

Kami menjawab:

"Ya."

Dia berkata:

"Tidak lama lagi ia akan berhenti berbuah."

Kemudian dia berkata:

"Beritahu aku tentang Tasik Tiberias."

Kami bertanya:

"Apa yang ingin engkau ketahui?"

Dia berkata:

"Adakah masih terdapat air di dalamnya?"

Kami menjawab:

"Airnya sangat banyak."

Dia berkata:

"Tidak lama lagi airnya akan kering."

Kemudian dia berkata:

"Beritahu aku tentang mata air Zughar."

Kami bertanya:

"Apa yang ingin engkau ketahui?"

Dia berkata:

"Adakah masih terdapat air di situ? Dan adakah penduduknya bercucuk tanam dengan air tersebut?"

Kami menjawab:

"Ya. Airnya banyak dan penduduknya menggunakan air itu untuk bercucuk tanam."

Dia berkata:

"Beritahu aku tentang Nabi orang-orang ummi (Muhammad ﷺ). Apa yang telah berlaku kepadanya?"

Kami menjawab:

"Baginda telah keluar dari Mekah dan menetap di Yathrib (Madinah)."

Dia bertanya:

"Adakah orang Arab memeranginya?"

Kami menjawab:

"Ya."

Dia bertanya:

"Bagaimanakah keadaannya bersama mereka?"

Lalu kami menceritakan bahawa baginda telah mengalahkan bangsa Arab yang berada di sekelilingnya dan mereka telah mentaatinya.

Dia bertanya:

"Benarkah perkara itu berlaku?"

Kami menjawab:

"Ya."

Dia berkata:

"Sesungguhnya itu lebih baik bagi mereka, iaitu mereka mentaatinya."

---

Pengakuan Dajjal

Kemudian dia berkata:

"Sekarang aku akan memberitahu kamu tentang diriku.

Sesungguhnya aku ialah al-Masih (ad-Dajjal).

Sudah hampir masanya aku diberi izin untuk keluar.

Apabila aku keluar nanti, aku akan menjelajah seluruh bumi. Tidak ada sebuah negeri pun melainkan aku akan memasukinya dalam tempoh empat puluh malam.

Kecuali Mekah dan Taibah (Madinah). Kedua-duanya diharamkan ke atasku.

Setiap kali aku ingin memasuki salah satu daripadanya, akan muncul seorang malaikat yang menghunus pedang lalu menghalangku.

Pada setiap jalan masuk ke kedua-dua kota itu terdapat malaikat yang menjaganya."

---

Komen Rasulullah ﷺ

Kemudian Rasulullah ﷺ mengetuk mimbar dengan tongkat kecil baginda lalu bersabda:

"Inilah Taibah! Inilah Taibah! Inilah Taibah!" (iaitu Madinah).

Kemudian baginda bertanya:

"Bukankah aku telah menceritakan perkara ini kepada kamu sebelum ini?"

Para sahabat menjawab:

"Benar."

Baginda bersabda:

"Sesungguhnya yang membuatkan aku kagum ialah kisah Tamim itu bertepatan dengan apa yang telah aku ceritakan kepada kamu tentang Dajjal, tentang Madinah dan tentang Mekah.

Ketahuilah, dia berada di Laut Syam atau Laut Yaman.

Bahkan tidak, dia berada di sebelah timur.

Dia berada di sebelah timur.

Dia berada di sebelah timur."

Lalu baginda mengisyaratkan dengan tangannya ke arah timur.

 

PENYIMPANGAN ULAMA DALAM TAFSIR KHABAR GHAIB

Setiap ulama ada kejanggalannya. Kejanggalan itu adalah lumrah manusiawi. 

Pun begitu, sebagai ummat yang menghargai ulama, kita menerima kekhilafan mereka itu sebagai sifat mansuaiwi yang tak boleh elak daripada kesalahan. Kita tidak menela mereka melainkan mendatangkan hujah-hujjah yang menolak pandangan mereka.

Bak kata pepatah Arab:

لِكُلِّ صَارِمٍ نَبْوَة، ولكُلِّ جَوَادٍ كَبْوَةٌ، ولكلِّ عالِمٍ هَفْوَة

Berlaku kegelinciran ulama dalam mentafsirkan Al-Quran disebabkan faktor-faktor berikut:

1) Mengikut hawa nafsi dan pandangan peribadi yang dicela

2) Berganting kepada Israiliyyat dan hadis-hadis rekaan

3) terpengaruh dengan ilmu kalam dan falsafah

4) Keterlaluan dalan menggunakan I'jaz i'lmi dalam mentafsir.

Antara tokoh ulama yang kita akan perkatakan di bawah tajuk ini ialah Syeikh Muhamamd Abduh dan muridnya Syeikh Muhammad Rasyid Redha

Di antara Tafsir Syeikh Muhammad Abdul yang janggal ialah:

1) Menafsirkan makna "An-Naffasat" dalam surah an-nas sebagai perbuatan mengadu domba dan bukan perbuatan sihir. Ini kerana bagi Syeikh Muhamamd Abduh, sihir itu tiada hakikat yang bersifat maddiyyah. baginya. Ia cuma kayalan belaka.

2) Menafsirkan makna kata Jin dalam Quran itu sebagai Mikro Organisme yang didedahkan melalui sains.

3) Menafsirkan burung ababil dan batu-batu dari sijjil yang disebutkan dalam surah Al-Fil sebagai wabak penyakit seperti kolera yang dibawa oleh kuman-kuman.

4) Meragui Adam sebagai bapa tunggal biologi seluruh manusia.

5) Menolak hadis-hadis soheh yang bertentangan dengan akal dan logik seperti hadis tentangnabi kena sihir, asal makanan berulat dan busuk serta hadis lalat.

Syeikh Rashid Redha dalam majalah Al-Manar mengkritik hadis-hadis  yang menurutnya bertentangan dengan akal dan Al-Quran. Contohnya adalah:

a) Hadis berkaitan kedatangan Imam Mahdi. menurtnya semua hadis mengenainya tidak saheh.

b) Hadis mengenai nabi disihir. Ini bertentangan dengan prinsip 'Ismah Nabi.

c) Hadis yang dinamakan hadis Jassasah yang menceritakan mengenai dajal. Beliu menolaknya kerana hadis ini menyerupai mukjizat Nabi SAW.

d) Sekalipun hadis itu ada dalam Sohihain, beliau menolaknya kerana mencacatkamn kemaksuman para nabi seperti hadis mengenai Tawaf Sulaiman atas isteri-isterinya.

Mengambil contoh penolakan Syeikh rashid Ridha terhadap hadis bahawa nabi disihir yang ada dalam Saheh Bukhari, Dr. Yusuf Al-Qaradhawi menjelaskan sebab-sebabnya. Beliau membela ketokohan dan keilmuan rashid Redha dan penolakan terhadap hadis saheh tersebut bukan atas runtunan hawa nafsu. Penolakannya pula berserta denagn takwilan maksud hadis. 

Satu hal yang penting, orang yang mengkritik tokoh-tokoh yang kelihatan menolak hadis soheh, mereka perlu tahu bahawa menolak beberapa hadis saheh bukan pertama kali dibuat oleh rashid Redha sahaja. Bahkan ada ramai tokoh lain  yang telah melakukan hal yang sama seperti Abu bakar Ar-Razi Al-Hanafi yang dikenali denagn nama Imam Al-Jassas. Bahkan. isteri Nabi SAW terkenal menolak beberapa hadis saheh yang datang darijalur beberapa sahabat lain. 

Ini hal biasa terjadi dalam dunia hadis.

Baca: Al-Qaradhawi

Rasyid Redha juga tidak menerima satu lagi hadis yang disebut sebagai hadis Jassasah yang ada dalam saheh muslim. Ia diriwayatkan oleh Fatimah binti Qais menceritakan pengalaman luar biasa Tamim Ad-Dari. Antara sebab dia menolak hadis ini adalah ia ada unsur luar biasa iaitu pulau misteri, haiwan berbulu yang bholeh bercakap dan makhluk dajal yang terikat dalam gua. Cerita seperti ini menyerupai fiksyen. Lagi pula jalur hadis ini adalah Ahad dan ia ditolak olehnya sebagai hujjah dalam hakl-hal ghaib dan juga melibatkan akidah. Bukan  bermaksud Rasyid redha menolak wujudnya dajal, malah hadis yang menceritakan tentang dajal diterimanya.Hanya hadis Jassasah ini dikritiknya.

Lagi pula, hadis itu ada dalam Saheh Muslim sedangkan dalam Saheh Bukhari tiada. Kengganan Imam Bukhari memasukkan dalam sahehnya ada isyarat yang perlu difahami. Kerana nakarahnya.

Sifat orang berilmu , kurang membangkang.

Hidup dalam dunia Islam, kaya denagn  kepelbagaian pendapat. Dalam menanggapi perbezaan pandangan, kita perlu berlapang dada. Apabila melihat ornag lain berbeza dengan kita, kita hendaklah behenti sejenak dan jangan cepat melatah. Kita cari sebab dan tabayyun kenapa pandangannya berbeza, Kenapa pegangannnya tak sama dengan kita. Janghan kita hukumkan dia sesat, ahli bid'ah, syirik dan sebagainya. Kaji dan cuba fahami.

Itulah tanda anda sedang mendaki tangga ilmu. Anda sedang memperkayakan khazanah hikmah dalam diri.

Kata-kata yang masyhur dalam mathal arab berbunyi:

مَنْ كَثُرَ عِلمُهُ قَلّ إنكارهُ .. ومن قَلَّ عِلمُهُ كَثُرَ إنكارهُ.

“Sesiapa yang ilmunya banyak, sedikitlah pengingkarannya (terhadap orang lain),

dan sesiapa yang ilmunya sedikit, banyaklah dia mengingkari (dan mengkritik).”

Ingatlah...anda perlu selalu tarik handbrake dan meladeni kepelbagaian pendapat. Hasan Al-Barsri berkata:

المؤمن وقّاف حتى يتبين

“Seorang mukmin itu berhenti (berhati-hati) sehingga jelas baginya.”

Jangan cepat menyerang bila dengar orang khilaf dengan kita. Cari maklumat dan alasan kenapa orang lain berpegangd dengan dengan satu sikap dan pandangan. Inilah satu bentuk tabayyun.

Berlemah lembutlah dan jangan cepat menghukum. Ia boleh menimbul pergeseran yang tidak berfaedah. Kata pepatah Arab berbuyi:

العلم يورث الحِلم، والجهل يورث العجلة في الإنكار

“Ilmu melahirkan kelembutan dan berhati-hati, manakala kejahilan melahirkan cepat menghukum.”

Dalam zaman ini, banyak orang gelojoh kerana berebeza aliran. Aliran Asyairah dan Salafiyyah bergaduh bagai nak rak. Masing-masing saling menyalahkan. Padahal, kedua-dua aliran ini telah ditekuni oleh ramai ulama denagn kecenderungan masing-masing. Datang zaman ini, di mana orang yang kurang ilmu berlagak laksana ilmuan besar. Dicemuh pihak bertentangan dengan bahasa yang keras dan kasar. Dilebelkan dengan pelebelan yang buruk. Bahkan, dikafirkan ulama tertentu melalui gelaran tajsim, tadhlil dan takfir.

Ini lambang kecetekan ilmu, bukan kedalaman ilmu. 

Jika anda banyak mendengar orang menyerang pihak berlawanan dengan keras dalam perkara khilaf, itulah lambang kejahilan dan bukan lambang kealiman. Perhatikan baik-baik apa yang sedang berlaku di sekeliling anda. Kenali kerikil daripada permata.

Imam Syafie telah mebahagikan imu kepada 4 tahap iaitu:

1) Ilmu yang menjadikan pemiliknya merasa diri orang paling alim. Sesiapa yang berbeza dengannya, dirasakan orang itu jahil. Perkataan yang menyalahinya dianggap salah belaka.

2) llmu ang buatkan pemiliknya rasa semua orang lain lebih berilmu daripapdanya.

3) Orang yang menuntut ilmu itu akan merasakan baahwa yang dia tak tahu lebih banyak daripada apa yang dia tahu.

4) Marhalah nilmu para nabi2.