Penjaga Ibnu Hajar Al-Asqalani

Zakiuddin Abu Bakar Al-Kharrubi bukan seorang ulama apa lagi ulama hebat. Dia tidak sehebat Syamsuddin Ibn Al-Qattan. Tapi, Zakiuddin Abu bakar Al-Kharrubi memetik buah yang lebih lebat kerana dialah penjaga yang erjasa paling berjasa buat Ibn hajar Al-Asqolani. Sementara Syamsuddin Ibn Al-Qattan yang dianggap penjaga kedua, tidak sehebat Zakiuddin dalam mencanai keperibadian ulama pada Ibn Hajar. 

Bukan tidak ada jasa Syamsuddin Ibn Al-Qattan buat Ibn Hajar. Dia sendiri ulama dan dia pernah menjadi guru bagi Ibn Hajar. Ada ijazah ilmu yang diberikan kepada Ibn  Hajar. Tapi ada perkataan orang tentangnya. Dia tidak bersungguh-sungguh menempa Ibn Hajar. 

Mungkin kerana dia sendiri tak tahu apa akan jadi pada anak yatim itu di belakang hari. Kalaulah dia tahu Ibn Hajar si anak yatim yang diwasiatkan ayahnya untuk dijaga itu, kelak akan menjadi ulama hebat yang prominent, tentu dia berlumba mengumpul sahamnya. 

Itulah...Allah dengan rahmatnya akan melebihkan dan mengurangkan bagi sesiapa yang Dia kehendaki.  Anugerah Allah jatuh kepada sesiapa sahaja yang dikehendakiNya. Bukan kerana ilmu bahkan kekadang sang pengemis mendapat rahmat Allah lebih besar dari sang raja maupun ulama.

Jika anda tadabbur peristiwa, anda akan lihat betapa ajaibnya takdir Allah SWT.

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

Ibn Hajar adalah nama timangannya. Nama sebenarnya adalah Ahmad bin Ali bin Muhammad Al-Asqolani. Beliau lahir pada tahun 773H di Mesir dan wafat juga di Mesir tahun 852H.

Nama Hajar adalah nama salah seorang nenek moyangnya yang bernama Hajar, manakala Asqalani merujuk kepada nama banda Asqolan yang terletak di tanah Palestin

Ibunya meninggal sewaktu dia masih kecil. Kemudian ayahnya pula meninggal Sebelum meninggal, ayahnya mewasiatkan penjagaan puteranya yang yatim itu kepada dua orang iaitu Zakiuddin Abu Bakar Al-Kharrubi , seorang pedagang terkenal di Mesir dan juga kepada Syamsuddin Ibn Al-Qattan, seorang ulama dan faqih Mazhab Syafie di Mesir.

Pada usia 9 tahun, Ibn Hajar telah menyempurnakan hafalan Qurannya 30 juzuk.

Pada tahun 784H, di usianya yang ke 11, penjaganya, Zakiuddin Al-Kharrubi membawanya menunaikan haji. Mereka tinggal di Makkah beberapa lama dan selama di Makkah, Ibn Hajar tidak mensia-siakan peluangnya berguru langsung dengan tokoh ulama Makkah waktu itu.

786H dia balik bersama penjaganya ke Mesir. 787H penjaga meninggal dunia.

Dia membuat pengembaraan menuntut ilmu

Antara gurunya adalah Al-Iraqi dan Al-Balqini

BULUGHUL MARAM

Kitab Bulūgh al-Marām min Adillatil Aḥkām (بلوغ المرام من أدلة الأحكام)  

Ia adalah nama kitab yang ditulis oleh Ibnu Hajar Al-Asqolani (Wafat: 852H). 

Kitab ini merupakan sebuah kitab hadis yang disusun berdasarkan hukum hakam fekah. Jumlah hadis adalah sekitar 1596 buah hadis.

Pengarang menyusun hadis berdasarkan tajuk-tajuk Fekah dari persoalan Toharah hinggalah mengenai adab-adab dalam bab yang dinamakan Kitab Al-Jamik.

Hadis-hadis tersebut dijelaskan statusnya samada ianya Saheh, Hasan atau Daiif.

Daripaa kitab ini muncul kitab Syarah yang dikarang oleh ulama dan tokoh kemudian. Antaranya:

1) Al-Badr al-Tamām – karya al-Husayn bin Muhammad al-Maghribi.

2) Subul al-Salām – karya Muhammad bin Isma‘il al-San‘ani.

3) Syarah Bulughul Maram oleh Atiyyah Salim (baca: Shamela)

4) Fath al-'Allam karya Siddiq Hasan Khan.

KITAB MAJMUK SYARAH AL-MUHAZZAB

 Nama kitab ini boleh difahami bahawa ia adalah sebuah himpunan  yang berbetuk syarah kepada kitab lain yang dinamakan Al-Muhazzab. Mari kita ledeni sekejap tentang kitab ini.

Kitab ini adalah karya Imam Nawawi (631-679H) yang merupakan sebuah Ensiklopedia Feqah yang mensyarahkan sebuah Kitab Fekah dalam mazhab Syafie yang dinamakan Al-Muhazzab. Kitab itu adalah tulisan seorang ulama Fekah Syafie bernama Imam Abu Ishaq Ibrahim bin Ali al-Syirazi (wafat 476H).

Namun, dalam usaha menyiapkan Kitab Al-Majmuk itu, Imam Nawawi kehabisan usia. Paa umur sekitar 45 tahun, dia dijemput Allah SWT ke hadratnya dan meninggalkan penulisan Al-Majmuk yang belum siap. Dia hanya sempat sampai ke Bab Jual Beli (Kitab Al-Buyu') dan sedang membahaskan tentang Riba'.

Namun, usaha itu cuba disambung semula oleh seorang faqih Syafie yang datang kemudian iaitu  Imam Taqiyuddin al-Subki (683–756H). Usaha beliau menyempurnakan penulisan mengenainya juga tak sempat siap. Beliau masih dalam tajuk Al-Buyu' juga. 

Lalu datang Syeikh Muhammad Najib al-Muti‘i (wafat 1406H), dialah yang menyempurnakan kerja yang ditinggalkan itu.

Maka, tatkala kita merujuk kitab Al-Majmuk, kita perlu faham pada tahap mana karya sejati Imam An-nawawi dan bahagian mana yang merupakan sambungan penerusnya.

Imam Nawawi memang seorang yang brilliant. Hebat. Walau meninggal pada usia muda, kitab karyanya banyak dan kekal jadi rujukan sehingga hari ini. Tak perlu sebut banyak, cukup sebut dua sahaja memadai untuk menilai keunggulannya . Kita Riyadhus Solehin, jadi bacaan seantero dunia. Kita Al-Arba'in An-Nawawiyyah jadi idola Kemeterian Pendidikan Malaysia di bawah projek Hadis 40.

Kita sangat kerdil di depan Imam Nawawi. Membicarakan satu kitabnya pun rasa tak mampu, apa lagi membahaskan kitab-kitabnya yang lain seperti Raudhatut Talilibin dan Minhajul Tolibin.

Sebab itu kita hanya mengeluh sambil berkata...

Rahimahulah Rahmatan Wasi'ah!

ANTARA KAF DAN NUN

 Kita sedap baca doa selepas Yasin. Antara yang sebutkan ialah:

"Ya man amruhu bainal kaf wan nun..."

Pernahlah kita bertanya kepada diri kita, kenapa kita menyebut sifat Allah yang Allah tidak sifatkan dalam Quran. Allah sifatkan urusannya dalam Quran sebagai berlaku sepas KUN. Kun terdiri daripada dua huruf iaitu kaf dan Nun. Kita dapat faham bahawa Allah menyatakan apa yang dia tetapkan pasti terjadi. Secepat menyebut KUN, maka jadilah apa yang Allah SWT perintahkan. Tapi, datang ornag belakangan buat kita musykil. Kejadian perintah Allah SWT menjadi antara Kaf dan Nun. Ini datang dari mana?Kenapa ubah maksud kalam Allah dalam ktabnya. Kita boleh faham Allah nak beritahu kita selepas kata KUN, maka terjadilah. Selepas ertinya Ba'dal Kaf wan Nun

Empat cara mentahqiq taqwa dalam diri-Hatim Al-Asom

 Hatim Al-Asom adalah murid kepada Syaqiq Al-Balkhi. Mereka berdua adalah kalangan Salaf. Hatim Al-Asom belakar selama 30 tahun dengan Syaqiq Al-Balkhi. Maka sifat taqwa dan tawakkal tumbuh dalam diri Hatim Al-Asom dengan subur dan sempurna.

Satu ketika dia ditanya bagaimnana dia membina sifat taqwa dalam dirinya. Lalu dijelaskan olehnya bahawa dia mentahqiqkan taqwa dalam dirinya dengan empat perkara:

1) Aku mengetahui razekiku ditentukan Allah dan tidak ada sesiapa yang dapat merampas daripadaku jika ia sudah ditentukan buatku. Dengan itu, hatiku tenang tentang razekiku.

2) Aku mengetahui bahawa amalanku tidak dapat dilakukan dengan sempurna melainkan aku sendiri yang menyempurnakannya, maka sebab itu aku sibuk dengan amalanku dan tidak sibuk dengan amalan ornag lain.

3) Aku tahu mahu maut sentiasa memburuku, lalu aku pun bersiap sedia dengan bekalan yang secukupnya untuk hari itu.

4) Aku tahu bahawa Allah SWT sentiasa melihatku, maka aku malu kalau aku dilihat dalam keadaan bermaksiat.

Kisah Hatim Al-Asom pergi haji

Pada satu tahun, musim haji tiba, Hati Al-Asom sedang bersedih memikirkan hajinya tahun itu. Dia tiada bekalan untu pergi haji dan tiada pula nafqah untuk ditinggalkan buat keluarganya kecual dalam tempoh 3 hari selepas dia pergi haji. Dalam sedih itu, anak perempuannya yang solehah datang bertanya. Lantas dikhabarkan apa yang mengganjal dalam hatinya. Anak itu yang faham konsep razeki berkata:

Ayahkah yang beri razeki?

Hatim Al-Asom kata: Allah pemberi razeki.

Kalau demikian, apa yang ayah takutkan. 

Atas nnasihat dan dorongan anaknya, Hatim pun pergilah haji. Dia tidak punya bekalan yang cukup. Dia mengikut di belakang kafilah. satu malam, dalam perjalanan, ketua kafilah digigit kala dan orang pun mencari siapa yang boleh ruqyahkan. Mereka pun bawa Hatim dan dia meruqyahkan ketua kafilah lalu sembuh. Ketua kafilah sangat berterima kasih dan berkata perbelanjaan Hatim sepanjang haji, dia yang akan tanggung semuanya.

Sementara keluarga yang ditinggalkan pula, selepas 3 hari bekalan pun habis. Mereka kelaparan. Tapi satu hari, pintu rumah mereka diketuk. Bila dibuka, rupanya raja negeri itu yang mengetuknya. Dia minta segelas air buat minum kerana dia sedang dalam pemburuan. Anak perempuan hatim yang Solehah itu siapkan segelas air minuman yang bersih dan diberikan kepada raja itu. Raja sangat berterima kasih dan bila mengetahui rumah yang dia minum air itu adalah rumah hatim, dan  Hatim tiadda di rumah kerana pergi haji, raja pun membuka tali pinggangnya yang bertatah permata dan jauhar lalu diletakkan dalam rumah Hatim. 

Dia berkata kepada para pengiringnya: Siapa di kalangan kalian yang menghormati beta, buat sama seperti yang beta lakukan!

Maka pengiring raja pun memberikan barang mereka. 

Seorang pedagang kaya yang mendengar semua itu, datang beli talipinggang raja dengan harga yang mahal untuk dikembalikan kepada raja sebagai cara mendekatkan diri kepada raja. 

Maka jadilah keluarga hatim paling kaya dalam kampung itu.

Baca: Alukah

KEARIFAN LOKAL

Istilah ini mula dipopularkan oleh pihak-pihak di Indonesia dalam menndepani serangan golongan yang disifatkan sebagai puritan dalam masyarakat Islam. Walaupun asalnya Puritan itu dilebelkan kepada Kritian Mazhab Protestan yang muncul membangkang dominasi Kristian Katolik. Intinya adalah reformasi dan kepada dasar dan asas pegangan.

Di Indonesia, sangat banyak adat warisan yang diamalkan bertentangan dengan ajaran Islam. Pagi tokoh-tokoh pembaharuan, amalan warisan itu banyak yang menggugat kemurdian tauhid. Maka ia dituduh sebagai khurafat, bid'ah maupun syirik. 

Akibatnya, golongan yang sayang kepada warisan bangsa melihat upaya itu sebagai sebuah gugatan kepada tradisi. Golongan itu termasuklah kalangan pemuka agama yang tradisionalis dan mereka banyak dalam kelompok NU (nahdatul Ulama). Dalam masa yang sama, kelompok pembaharu pula datang dari kumpulan Muhammadiah atau aliran salafi.

Di sinilah istilah kearifan lokal jadi kata keramat yang digunakan untuk membenteng serangan golongan pembaruan.

Amalan semah, sesaji, ancak dan segala macam amalan adat silam dipertahankan atas nama kearifan lokal. Tahlil, selamatan , maulid dan amalan mazhab syafiah juga terheret dalam pertikaian dan perdebatan serta juag dianggap kearifan lokal. 

Dari situ muncul pula istilah Islam Nusantara dan seruan menolak arabisasi. Ini kerana pihak yang mengatakan amalan tradisi dan budaya masyarakat nusantara itu sebagai kearifan lokal walaupun mirip kepada animisme dan ada unsur syirik, menganggap para pembantah sebagai mencuba untuk mengarabkan nilai-nilai setempat. 

Di sini kita akan jumpa pihak yang menuduh orang yang menolak kearifan lokal itu sebagai agen arabisasi yang sangat mencuatkan mereka.

Adab sebelum ilmu atau ilmu sebelum adab????

 Bacaan Awal: Alukah