Wednesday, October 26, 2022

CINTA NABI DAN REALITI YANG BERLAKU

ANDAINYA KAMI HIDUP ZAMAN NABI SAW!

Ramai orang yang hidup hari ini mendakwa cintanya kepada nabi SAW.  

Sepertinya... cintanya itu lebih daripada cinta sahabat Nabi kepada Nabi. Satu hal yang menipu. Hakikatnya, tiada cinta Nabi yang melebihi cinta sahabat buat Nabi. Kita yang hidup di zaman tidak melihat Nabi, bolehlah cakap macam-macam. Cakap memang mudah. Tapi berdepan dengan realiti, akan menguji.

Satu hadis yang diriwayatkan oleh Muhammad bin Ka'ab Al-Qurzi mengenai perkataan Huzaifah bin  Al-Yaman memberikan gambaran bagaimana cabaran mencintai nabi buat mereka yang hidup se zaman nabi SAW:

عن مُحمَّدِ بنِ كَعْبٍ القُرَظيِّ قال: قال فَتًى مِنَّا مِن أهْلِ الكُوفةِ لحُذَيفةَ بنِ اليَمانِ: يا أبا عبدِ اللهِ، رَأيتُم رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وصَحِبتُموهُ؟ قال: نَعَمْ يا ابنَ أخي، قال: فكيف كُنتُم تَصنَعونَ؟ قال: واللهِ لقد كُنَّا نَجهَدُ، قال: واللهِ لو أدْرَكْناهُ ما تَرَكْناهُ يَمْشي على الأرضِ، ولَجَعَلْناهُ على أعْناقِنا، قال: فقال حُذَيفةُ: يا ابنَ أخي، واللهِ لقد رَأيتُنا مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بالخَنْدَقِ، وصلَّى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن اللَّيلِ هَوِيًّا، ثم التَفَتَ إلينا فقال: مَن رَجُلٌ يَقومُ فيَنظُرَ لنا ما فَعَلَ القَومُ -يَشرُطُ له رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّه يَرجِعُ- أدخَلَه اللهُ الجَنَّةَ، فما قام رَجُلٌ، ثم صلَّى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ هَوِيًّا مِن اللَّيلِ، ثم التَفَتَ إلينا، فقال: مَن رَجُلٌ يقوم فيَنظُرَ لنا ما فَعَلَ القَومُ، ثم يَرجِعَ -يَشرُطُ له رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الرَّجْعةَ- أسأَلُ اللهَ أنْ يكونَ رَفيقي في الجَنَّةِ، فما قامَ رَجُلٌ مِن القَومِ مع شِدَّةِ الخَوفِ، وشِدَّةِ الجُوعِ، وشِدَّةِ البَرْدِ، فلمَّا لم يَقُمْ أحَدٌ دَعاني رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فلم يكُنْ لي بُدٌّ مِن القيامِ حين دَعاني، فقال: يا حُذَيفةُ، فاذْهَبْ فادْخُلْ في القَومِ فانْظُرْ ما يَفعَلونَ، ولا تُحدِثَنَّ شَيئًا حتى تَأتِيَنا، قال: فذَهَبتُ فدَخَلتُ في القَومِ، والرِّيحُ وجُنودُ اللهِ تَفعَلُ ما تَفعَلُ لا تُقِرُّ لهم قِدْرًا، ولا نارًا، ولا بِناءً، فقامَ أبو سُفْيانَ بنُ حَرْبٍ، فقال: يا مَعشَرَ قُرَيشٍ، لِيَنظُرَ امرُؤٌ مَن جَليسُه، فقال حُذَيفةُ: فأخَذتُ بيَدِ الرَّجُلِ الذي إلى جَنْبي، فقُلتُ: مَن أنتَ؟ قال: أنا فُلانُ بنُ فُلانٍ، ثم قال أبو سُفْيانَ: يا مَعشَرَ قُرَيشٍ، إنَّكم واللهِ ما أصبَحْتُم بدَارِ مُقامٍ؛ لقد هَلَكَ الكُراعُ، وأخْلَفَتْنا بَنو قُرَيظةَ، وبَلَغَنا عنهم الذي نَكرَهُ، ولَقِينا مِن هذه الرِّيحِ ما تَرَونَ، واللهِ ما تَطمَئِنُّ لنا قِدْرٌ، ولا تقومُ لنا نارٌ، ولا يَستَمسِكُ لنا بِناءٌ، فارْتَحِلوا فإنِّي مُرتَحِلٌ، ثم قامَ إلى جَمَلِه وهو مَعْقولٌ فجَلَسَ عليه، ثم ضَرَبَه فوَثَبَ على ثلاثٍ، فما أطلَقَ عِقالَه إلَّا وهو قائِمٌ، ولولا عهدُ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: لا تُحدِثْ شَيئًا حتى تَأتِيَني، ثم شِئتُ؛ لَقَتَلتُه بسَهْمٍ. قال حُذَيفةُ: ثم رَجَعتُ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وهو قائِمٌ يُصلِّي في مِرْطٍ لبَعضِ نِسائِه مُرَحَّلٍ، فلمَّا رَآني أدْخَلَني إلى رَحْلِه، وطَرَحَ علَيَّ طَرَفَ المِرْطِ، ثم رَكَعَ وسَجَدَ وإنَّه لَفيهِ، فلمَّا سَلَّمَ أخبَرتُه الخَبَرَ. وسَمِعَتْ غَطَفانُ بما فَعَلَتْ قُرَيشٌ، فانْشَمَروا إلى بِلادِهم.

الراوي : حذيفة بن اليمان | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 23334 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه من طرق مسلم (1788) بنحوه مختصراً، وأحمد (23334) واللفظ له


Monday, October 17, 2022

FIKRAH AKU BENAR, ORANG LAIN SALAH!

Ketika kita dimusuhi orang, selalu berlaku kita punya anggapan bahawa kita dimusuhi kerana kebenaran yang kita bawa. Permusuhan yang kita hadapi itu sunnah para pengemban kebenaran. Lalu, kiat cerminkan mehnah kita itu dengan mehnah para Rasul. Kita petik kata-kata Waraqah bin Naufal saat dia memperingatkan nabi Muhammad SAW tentang apa yang akan berlaku selanjutnya ke atas nabi Muhammad selepas apa yang dialaminya di gua Hirak. Katanya:

لم يأت رجل قَطُّ بمثل ما جئت به إلا عودي
" Tiada seorang pun yang datang membawa apa yang bakal kau bawa melainkan dia akan dimusuhi".

Maka, tak kala pendapat kita ditolak, kita katakan inilah cabaran menegakkan pemikiran yang benar. Tatkala langkah-langkah kita diperlecehkan, kita bisikan buat diri bahawa manusia belum mengerti dan kita berada di atas jalan yang benar.


Apakah kita benar atau mereka yang salah? Adakah timbul pertanyaan itu? Atau kilatan yakin dan kepastian yang penuh ta'assub datang menegaskan bahawa kita dalam kebenaran segera menyambar dan menacap di dataran ananiyyah??

Dalam dunia dakwah misalnya, jika ramai bencikan kita, kita perlu pertanyakan apa salah kita. Bukan kita membebankan kesalahan dan kekurangan buat khalayak. Kenapa ramai memusuhiku? Apakah dakwahku mengikut cara yang betul? Apakah apa yang aku larang itu selari dengan apa yang agama kehendaki? Apakah aku tidak meletakkan kepentingan diri dalam kepentingan agama yang aku kumandangkan?

Soalan-soalan ini perlu ditanya dan dimuhasabahkan!

Jika yang memusuhi kita adalah orang jahat dan kafir, tak apa asalkan ornag beriman mencintai kita. Cinta orang beriman kepada kita adalah lambang Al-Qabul di sisi Allah . Dalam hadis dinyatakan bahawa para wali Allah, akan disukai oleh Allah SWT dan akan mendapat rasa Al-Qabul di bumi.  Allah yang buatkan mereka diterima dan disayangi kalangan orang baik di bumi.

Kalau orang-orang baik rasa jauh hati dengan kita, tidak suka dengan kita, ini adalah satu isyarat yang menuntuk muhasabah diri. Allah berfirman dalam Quran, surah Maryam, Ayat 96:


إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَٰنُ وُدًّا

Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal saleh, kelak Allah Yang Maha Pemurah akan menanamkan dalam (hati) mereka rasa kasih sayang.


Awas, jangan mengumpan benci orang. Jangan berhujah bahawa kala anda dibenci orang, anda atas kebenaran. Semak diri dan muhasabah. Mana tahu kalau diri ada kesalahan. Kerana, pada prinsipnya, orang yang beriman dan beramal soleh akan disukai ramai. Kecuali kelompak yang berlawanan, iaitu orang kafir dan para penjahat, kebencian mereka itu tidak perlu dikhuatirkan!


Renunglah Sabda nabi dalam Hadis Bukhari:



إذا أحبَّ اللهُ العبدَ نادى جبريلَ: إن اللهَ يحبُّ فلانًا فأحبِبْه، فيُحِبُّه جبريلُ، فينادي جبريلُ في أهلِ السماءِ: إن اللهَ يحبُ فلانًا فأحبُّوه ، فيُحِبُّه أهلُ السماءِ، ثم يُوضَعُ له القَبولُ في الأرضِ

Dalam sebuah hadis yang lain yang dihasankan oleh sebahagian ulama nabi bersabda:



المؤمِنُ يأْلَفُ ويُؤْلَفُ ، ولا خيرَ فيمَنْ لا يألَفُ ولا يُؤْلَفُ ، وخيرُهُمْ أنفعُهُمْ لِلنَّاسِ

Elakkan diri dari jadi golongan yang diistilahkan sebagai Munaffirin. Disebutkan dalam hadis:


إنَّ منكم مُنَفِّرِينَ

Jangan mencari kejanggalan (Gharabah). Gharabah hanya sementara. Saat manusia rosak, orang yang muslih adalah gharib. Bila manusia telah dapat diislahkan, ornag muslih tidak lagi gharib.


Lihatlah bagaimana hidu Imam Ahmad bin Hambal. Masa hayatnya , dia dimusuhi. Dipenjara dan disiksa. Kemudian, apa keadaan hari matinya? Disebutkan yang solat jenazahnya mencapai angka sejuta!


Demikian tokoh bernama Ibn taimiyyah. Hari matinya, sesaklah kota Damsyik. Sedangkan masa hayatnya, penguasa Damsyik memenjarakannya. Ulama-ulama yang mengipas penguasa dan menjilati mereka, hilang bayang mereka pada hari matinya Ibn Taimiyyah!

Perosak agama dari dalam

Jika Paulus At-Tarsusi dilihat sebagai perosak agama yang diajar oleh Isa Al-Masih dari dalam, maka demikianlah dalam agama yang diajar oleh Nabi Muhammad SAW. Dari dalam jantungnya muncul pengembang kebatilan yang memporakperandakan Islam. Samalah Paulus dengan Abdullah bin Saba' yang memasukkan penyimpangan agama melalui pintu kecintaan kepada Ahlil Bait.  Tidak harus dilupakan juga peranan yang dimainkan oleh Sufi Falsafi bernama Ibn Arabi. Lihatlah bagaimana dia merobek kemurnian akidah Islam dengan teori Wehdatul Wujudnya. 

Paulus itu orangnya cerdik. Pintar dan daha. Demikian pula Abdullah bin Saba dan juga Ibn Arabi. Mereka semua genius dan kerana genius itu mereka berjaya dalam misi mereka.

Allah menjadikan mereka sebagai ujian untuk para pengikut sejati para Rasul. 

Dalil bahawa ramai manusia dalam kebatilan

Ada orang berhujjah bahawa agama Kristian adalah agama yang paling ramai penganutnya dewasa ini. Ini menjadi bukti bahawa Kristian benar dan Islam itu salah. Rmusan sebegini bukanlah pegangan dan sikap yang kita ambil. Kita seharusnya faham bahawa kebenaran dan kebatilan tidak diukur dengan ramainya pengikut. Sekalipun sendirian, yang benar tetap benar.  Yang benar itu adalah apa yang dikatakan benar oleh Allah SWT menerusi kitabnya dan menerusi lisan rasulNya..


  وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ 

{الأنعام:116}


وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ 

{يوسف:103}


إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ 

{الصافات:69 ـ72}


Saturday, October 15, 2022

DARI ADAM A.S HINGGA MUHAMMAD SAW

Berapa ribu tahun masanya antara Nabi Adam hingga nabi Muhammad SAW? Itu mungkin pertanyaan yang melintas dalam fikiran kita. 

Untuk menetapkan secara tepat memang sukar. Namun, menggabungkan beberapa riwayat soheh, kita akan mendapat gambarannnya.

Tempoh antara Adam hingga Nuh.

روى الحاكم والطبراني عن أبي أمامة رضي الله عنه: أن رجلاً قال: يا رسول الله! أنبي كان آدم؟ قال: "نعم، مُعلَّمٌ مُكلَّمٌ ". قال: كم بينه وبين نوح؟ قال: " عشرة قرون ". قال: كم كان بين نوح وإبراهيم؟ قال: " عشرة قرون ". قالوا: يا رسول الله! كم كانت الرسل؟ قال: "ثلاث مئة وخمسة عشر، جمّاً غفيراً".

 صححه الألباني.

Hadis menyebutkan tempoh masa antara Nabi Adam hingga Nuh ialah 10 kurun.

Persoalannya, 10 kurun itu bersama dengan berapa tahun? Apakah satu kurun bersamaan 100 tahun? Apakah perkataan kurun yang seringkali disebutlan dalam kurun difahami dengan tempoh amsa 100 tahun?

Tempoh masa antara Nabi Isa A.S dengan nabi Muhammad SAW:

روى البخاري عن سلمان الفارسي قال: 
فترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام ستمائة سنة.

Dijelaskan dalam hadis ini bahawa tempoh antara nabi Isa ke zaman nabi Muhammad SAW adalah 600 tahun.

Sekarang , tingga lagi kita mencari riwayat-riwayat yang menyebutkan tempoh masa antara zaman Nuh ke zaman nabi Ibrahim, Zaman nabi Ibrahim ke zaman Nabi Musa dan zaman nabi Musa ke zaman nabi Isa. Jika tempo tiga fasa ini selesai, dapatlah kita rumuskan tempoh amsa antara Adam hingga nabi Muhammad SAW.

Itulah masalahnya. Hendak mencari fakta yang tepat dan meyakinkan, memang sukar. Namun sekadar anggaran yang menghampiri ketepatan bersandarkan sumber, boleh rujuk perkataan Imam Al-Qurtubi dalam tafsirnya:

فَذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ فِي كِتَابِ "الطَّبَقَاتِ" عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ بَيْنَ مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ وَعِيسَى بْنِ مَرْيَمَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ أَلْفُ سَنَةٍ وَسَبْعُمِائَةِ سَنَةٍ، وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا فَتْرَةٌ، وَأَنَّهُ أُرْسِلَ بَيْنَهُمَا أَلْفُ نَبِيٍّ مِنْ بني إسرائيل سِوَى مَنْ أُرْسِلَ مِنْ غَيْرِهِمْ. وَكَانَ بَيْنَ مِيلَادِ عِيسَى وَالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَمْسُمِائَةِ سَنَةٍ وَتِسْعٌ وَسِتُّونَ سَنَةً، بُعِثَ فِي أَوَّلِهَا ثَلَاثَةُ أَنْبِيَاءَ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ" [يس: 14] وَالَّذِي عُزِّزَ بِهِ" شَمْعُونُ" وَكَانَ مِنَ الْحَوَارِيِّينَ. وَكَانَتِ الْفَتْرَةُ الَّتِي لَمْ يَبْعَثِ اللَّهُ فِيهَا رَسُولًا أَرْبَعَمِائَةِ سَنَةٍ وَأَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ سَنَةً. وَذَكَرَ الْكَلْبِيُّ أَنَّ بَيْنَ عِيسَى وَمُحَمَّدٍ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ خمسمائة سنة وتسعا وستين، وَبَيْنَهُمَا أَرْبَعَةُ أَنْبِيَاءَ، وَاحِدٌ مِنَ الْعَرَبِ مِنْ بَنِي عَبْسٍ وَهُوَ خَالِدُ بْنُ سِنَانَ. قَالَ القشيري: ومثل هذا مما لم لَا يُعْلَمُ إِلَّا بِخَبَرِ صِدْقٍ. وَقَالَ قَتَادَةُ: كَانَ بَيْنَ عِيسَى وَمُحَمَّدٍ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ سِتُّمِائَةِ سنة، وقاله مقاتل، والضحاك، ووهب بن مُنَبِّهٍ، إِلَّا أَنَّ وَهْبًا زَادَ عِشْرِينَ سَنَةً. وَعَنِ الضَّحَّاكِ أَيْضًا أَرْبَعُمِائَةٍ وَبِضْعٌ وَثَلَاثُونَ سَنَةً. وَذَكَرَ ابْنُ سَعْدٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: بَيْنَ آدَمَ وَنُوحٍ عَشَرَةُ قُرُونٍ، كُلُّهُمْ عَلَى الْإِسْلَامِ. قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ وَاقِدٍ الْأَسْلَمِيُّ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ قَالُوا: كَانَ بَيْنَ آدَمَ وَنُوحٍ عَشَرَةُ قُرُونٍ، وَالْقَرْنُ مِائَةُ سَنَةٍ، وَبَيْنَ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ عَشَرَةُ قُرُونٍ، وَالْقَرْنُ مِائَةُ سَنَةٍ، وَبَيْنَ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى بْنِ عِمْرَانَ عَشَرَةُ قُرُونٍ، وَالْقَرْنُ مِائَةُ سَنَةٍ، فَهَذَا مَا بَيْنَ آدَمَ وَمُحَمَّدٍ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ مِنَ الْقُرُونِ وَالسِّنِينَ. 
وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

Sumber ini menyatakan:

  • Antara nabi Musa hingga nabi Isa ialah: 1700 tahun
  • Antara kelahiran nabi Isa hingga dan kelahiran nabi SAW ialah 569 tahun ( Kurang 31 tahun berbanding riwayat dalam Saheh Bukhari)
  • Antara Adam hngga Nuh 10 kurun dan 1 kurun itu ditetapkan 100 tahun. Bermakna 1000 tahun.
  • Sementara antara Nuh hingga Ibrahim adalah 10 kurun dan 1 kurun menyamai 100 tahun. Bermakna ianya 1000 tahun.
  • Demikian pula zaman antara Ibrahim hingga Musa adalah 10 kurun iaitu 1000 tahun.


Jadi kesimpulannya:


1000 tahun (Adam-Nuh) + 1000 tahun (Nuh-Ibrahim) + 1000 tahun (Ibrahim ke Musa) + 1700 tahun (Musa ke Isa) + 600 tahun (Isa - Muhammad SAW) = 5300 tahun.


Apa yang disebut tentang angka-angka di atas, mungkin tidak termasuk umur yang nabi-nabi itu hidup. Tempoh antara mereka itu kita andaikan antara matinya yang sebelumnya dan lahirnya yang berikut.

Nabi Adam sendiri umurnya disebutkan 1000 tahun. Hanya ada hadis yang menyebutkan potong 40 tahun kerana bagi kepada nabi Daud a.s.

Hadisnya:

إن الله عز وجل لما خلق آدم مسح ظهره فأخرج منه ما هو من ذراري إلى يوم القيامة، فجعل يعرض ذريته عليه فرأى فيهم رجلا يزهر، فقال: أي رب من هذا؟ قال: هذا ابنك داود، قال: أي رب كم عمره؟ قال: ستون عاما، قال رب: زد في عمره. قال: لا، إلا أن أزيده من عمرك، وكان عمر آدم ألف عام. فزاده أربعين عاما، فكتب الله عز وجل عليه بذلك كتابا وأشهد عليه الملائكة، فلما احتضر آدم وأتته الملائكة لتقبضه قال: إنه قد بقي من عمري أربعون عاما، فقيل إنك قد وهبتها لابنك داود قال: ما فعلت، وأبرز الله عز وجل عليه الكتاب وشهدت عليه الملائك

رواه أحمد واللفظ له عن ابن عباس والترمذي، وصححه عن أبي هريرة. ورواه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبي.


Nabi Nuh disebutkan dalam Quran bahawa dia tinggal bersama kaumnya (berdakwah ) selama 950 tahun. Mungkin umurnya 1000 tahun. Kepastian muktamad tentang umur Nuh ini tidak dapat dibuktikan dengan dalil. Ada pendapat yang berbeza. Berikut adalah pandnagan yang dinukilkan tentang umur Nuh Alaihissalam.

a) Perkataan Qotadah sebagaimana yang dinukilkan oleh Ibn Kathir dalam tafsirnya: 950 tahun
(Sebelum jadi nabi 300 tahun. Bedakwah 300 tahun. Selepas banjir 350 tahun.

b)  Pendapat Ibn Abbas seperti dinukilkan oleh As-Suyuthi dalam Ad-Durrul Manthur: 1050 tahun.
( Allah mengutuskan Nuh nadi rasul pada usia 40 tahun kemduian dia berdakwah selama 950 tahun dan selepas banjir dia hidup selama 60 tahun)

c) Perkataan Ka'ab Al-Ahbar sepertimana dinukilkan oleh Ibn Abi hatim dalam tafsirnya: 1020 tahun.
(Nabi Nuh hidup bersama kaumnya-Termasuk sebelum jadi nabi hingga banjir selama 950 tahun dan selepas banjir dia hidup lagi 70 tahun)

d) Perkataan Wahab bin Munabbih yang menyandarkannya kepada Ibn Abbas: 1400 tahun

d) Pendapat Aun bin Abi Syaddad: 1650 tahun.
( Nuh jadi nabi masa umurnya 53 tahun lalu berdakwah selama 950 tahun dan hidup selepas banjir selama 350 tahun)

e) Pendapat Ikrimah: 1700 tahun.

Ibn Kathir ketika membawa pelbagai pendapat tersebut mengatakan ianya ganjil dan yang paling dekat denagn kebenaran adalah pendapat Ibn Abbas iaitu 1050 tahun.


Nabi Ibrahim pula hidup selama 120 tahun.

Nabi Musa juga hidup selama 120 tahun.

Nabi Isa sewaktu diangkat naik ke langit berumur 33 tahun.

Jika dihitung umur semua nabi-nabi yang berada di antara tempoh tadi jadilah tahunnya sebanyak:

1000+1000+120+120 +33 =2273 tahun

Maka anggaran masa antara Adam hingga nabi Muhammad SAW andalah:

5300 tahun + 2273 tahun =7573 tahun.

Maka ditambah dengan tempoh masa dari zaman nabi Muhammad ke zaman kita  ini pula ialah:

1444 tahun ( tahun hijrah nabi) + 53 (umur nabi masa hijrah)=1497 TAHUN.

Maka, tempoh habitat manusia di muka bumi setakat tahun ini adalah  baru 9070 tahun sahaja!


Kiraan tempoh-tempoh di atas adalah sebuah anggaran. Tidaklah tepat setepatnya.  Namun, tidaklah lari jauh. Tidak logik kalau hendak dikatakan manusia hidup di bumi sudah 40 ribu tahun lebih sepertimana satu qaul yang pernah saya dengar.

Ada beza antara anggaran tahun berdasarkan teks-teks agama dengan apa yang diteorikan oleh para arkeologis. kalau ikut teks-teks agama, umur manusia di bumi tidak lebih 10 ribu tahun.

Namun, ada kajian yang menyebutkan teori bahaw aumur mansuia di bumi telah menjangkau jutaan tahun. Kajian atas kesan kapal nabi Nuh di gunung Ararat, Turki mengandaikan usianya adalah 90 ribu tahun.

Setinggi-tinggi  pandangan ulama Islam tentang umur manusia di bumi adalah 40 ribu tahun.

Wednesday, October 5, 2022

TATABBU' AR-RUKHSAH SATU SIKAP YANG MERBAHAYA

 Berkata Sulaiman At-Tayyimi (Seorang ulama yang meninggal tahun 143H):

لو أخذتَ برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله

"Jika anda mengambil semua rukhsah yang dinyatakan oleh perlbagai ulama, anda berhimpunlah pada diri anda segala kejahatan".

Al-Auza'i (Yang meninggal tahun 157 H ) menyebutkan:

من أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام

"Sesiapa yang suka mengambil pendapat janggal para ulama, dia boleh terkeluar dari Islam".


Al-Auza'i juga berkata : Hendaklah dijauhi 5 pendapat syaz ulama Iraq dan 5 pendapat Ulama Hijaz. 

Adapun 5 pendapat janggal ulama Iraq itu ialah:

1) Halalnya Nabiz (Peraman air yang terhasil daripada proses selain buah anggur). Arak itu hanya dari anggur. Selain anggur bukan arak!

2) Boleh makan pada bulan Ramadhan walau selepas fajar sehingga muncul cahaya terang (Isfar) di ufuk Timur

3) Tidak wajib Jumaat melainkan dalam 7 negeri.

4) Boleh dita'khirkan solat asar sehingga bayang sesuatu jadi panjang lebih 4 kali ganda objeknya.

5) Lari dari medan perang di antara dosa-dosa besar.


Adapun 5 pendapat janggal ulama Hijaz itu ialah:

1) Keharusan mendengar muzik-muzik di kelab hiburan (almalahi)

2) Harus menjamakkan dua solat walau tanpa uzur

3) Harus nikah mut'ah

4) Bertukar 1 dirham dengan 2 dirham atau 1 dinar dengan 2 dinar tak jadi riba

5) Harus menyetubuhi isteri di duburnya.


Telah menceritakan oleh Al-Baihaqi daripada Ismail Al-Qadhi, katanya: Aku telah masuk bertemu Khalifah Al-Mu'tadhid, maka dia tunjukkan kepadaku satu kitab yang di dalamnya menghimpun rukhsoh dari pendapat-pendapat meyimpang para ulama dengan hujjah-hujjah setiap daripada mereka. Lalu aku katakan kepada Khalifah: Penulis kitab ini adalah seorang zindiq. Tidak ada seorang ulama pun melainkan bersamanya ada Zullah (Kegelinciran pandangan).Jika sesiapa mengambil semua pendapat ulama-ulama yang janggal, maka sirnalah dari dirinya agamanya. Lalu Khalifah Al-Mu'tadhid memerintahkan agar kitab itu dibakar.

Mufasir bernama Mujahid

 Siapakah Mujahid?


Dalam kitab-kitab tafsir seperti, namanya sering disebut.

Beliau adalah Mujahid bin Jabr (Atau disebut juga Jubair).Lahir pada tahun 21 H dan meninggal pada tahun 104H. Beliau adalah hamba kepada As-Saib bin Abi As-Saib Al-Makhzumi Al-Qursyi. Beliau merupakan seorang imam, faqih, tsiqah dan Ahli Hadis. Beliau cemerlang dalam qiraah dan tafsir Al-Quran dan periwayatan hadis.

Mujahid berguru dengan para sahabat terutamanya Ibn Abbas. Beliau telah membentang bacaan Qurannya depan Ibn Abbas sebanyak 3 kali dan setiap kali itu dia akan berhenti pada setiap ayat dan bertanyakan tentang tafsirnya dan sebab nuzulnya.

Beliau juga berguru dengan Aisyah, Abu Hurairah, Ibnu Umar, Jabir bin Abdullah, Saad bin Abi Waqqas, dan Abu Said Al-Khudri.

Di antara murid-murid Mujahid adalah Ato', Ikrimah, A'masy dan ramai yang lain.  Tiga orang tokoh dan imam dalam Qiraatul Quran iaitu Ibn Mahison, Ibn kathir dan Abu 'Amru bin 'ala Al-Basri  adalah antara yang berguru dengannya.

Oleh kerana ketinggian ilmunya dalam bidang Al-Quran, Imam As-Thauri berkata:

" Ambillah ilmu Tafsir daripada 4 orang iaitu, Mujahid, Said bin Jubair, Ikrimah dan Ad-Dhohak".

Beliau punya kitab tafsir sendiri yang dinamakan "Tafsir Mujahid"

Imam Az-Zahabi meyebutkan dalam Siar A'lam An-Nubala'  riwayat-riwayat dari pelbagai tokoh yang memuji kupayaan ilmu dan keperibadian Mujahid.


قال الأعمش : كان مجاهد لا يسمع بأعجوبة إلا ذهب فنظر إليها ، ذهب إلى بئر برهوت بحضرموت ، وذهب إلى بابل وعليها وال صديق لمجاهد , فقال له مجاهد : تعرض علي هاروت وماروت ، فقال اليهودي : يشترط أن لا يدعو الله عندهما ، قال مجاهد : فذهب بي إلى قلعة فقطع منها حجرا ثم قال : خذ برجلي فهوى بي حتى انتهى إلى جوبة ، فإذا هما معلقين منكسين كالجبلين العظيمين ، فلما رأيتهما قلت : سبحان الله خالقكما ، فاضطربا فكأن جبال الدنيا تدكدكت ، فغشي علي وعلى اليهودي ، ثم أفاق اليهودي قبلي فقال : قم قد أهلكت نفسك وأهلكتني.


Rujukan Tambahan:Alsofwa

Nasihat Ibrahim An-Nakha'i buat Sulaiman bin A'masy

 (نسلم ويسلمون خير من أن نؤجر ويأثمون)


" Kita selamat dan mereka selamat lebih baik daripada kita dapat pahala sedangkan mereka berdosa".

Ungkapan di atas diutarakan oleh Ibrahim An-Nakhai kepada Sulaiman bin A'masy pada satu hari tatkala mereka dalam perjalanan menuju ke sebuah  masjid di Kota Kufah.

Kisah ini diriwayatkan oleh Ibn Al-jauzi dalam kitabnya Al-Muntazim:

Ibrahim An-Nakha'i adalah  buta mata sebelah sementara Sulaiman bin A'masy pula rabun kedua-dua matanya.

Ibrahim An-Nakha'i berkata kepada Sulaiman bin A'masy : Wahai Sulaiman, kau ikut jalan lain dan aku ikut jalan lain! Aku bimbang kalau kita jalan bersama-sama, nanti orang ramai yang melihat kita akan mengatakan orang buta sebelah mata memimpin ornag rabun. Mereka akan mengumpati kita dan mereka mendapat dosa.

Sulaiman A'masy pun berkata: Oh Abu Imran, apa yang kau nak kisahkan. Mereka menuai dosa sedangkan kita menuai pahala.

Lalu kata Ibrahim an-Nkha'i: Subhanalah!, adalah lebih baik kita selamat dari dosa dan mereka pun selamat dari dosa  daripada kita dapat pahala sedangkan mereka berdosa!

Pada masa kini, kita sering dengar ornag mengungkapkan kata-kata bila mereka dicela di media sosial lantara ulah yang dibuatnya:

" Tak apa, mereka kata kepada saya, mereka dapat dosa sedangkan saya dapat pahala!".


Seorang melakukan sesuatu yang mengundang celaan orang, Lalu bila orang mencela, mengata dan mengejinya, dia beranggapan bahawa dia dapat pahala. Di manakah nilai cinta dan kasih kepada saudara muslim kalau begitu sikapnya?


Kalau kasih kepada saudara muslim, bukan dia bergembira dengan umpat keji orang kepadanya. Patutnya, dia cari jalan mengelakkan diri daripada menjadi mangsa celaan orang!

Monday, October 3, 2022

Gelaran "al-Azwaa' " dari Yaman

Al- Azwaa' merujuk kepada individu-individu yang digelar dengan awalan "Zu/Zi" yang membawa  pengertian "yang mempunyai". Maka. mereka ini digelar sebagai "Al-Azwaa' ".

 Ada yang hidup masa zaman Jahiliyyah dan ada yang hidup masa zaman Islam.

Pada zaman Jahiliyyah, para Al-Azwa'nya ialah:

1) Saif Zi Yazan

2) Zi Nuwas

3) Zi Kala'

4) Zi Ra'in

5) Zi Asbah

6) Zi Al-Manawir

7) Zi Al-Qarnain

 Sementara pada zaman Islam, ada juga para Al-Azwa'nya. Antaranya ialah:

1) Zu Syahadatain (Khuzaimah bin Tsabit)

2) Zu Al-'Ain ( Qotadah bin An-Nu'man Al-Ansari)

3) Zu As-Saifain (Abu Al-Haitham bin At-Taihan Al-Ansari)

4) Zu Ar-Ra'yi ( Habab bin Al-Munzir bin Al-Jamuh)

5) Zu As-Sayyal (Sa'ad bin Sofih)

6) Zul Al-Masyharah(Abu Dujanah Sammak bin Khorsyah)

7) Zu An-Nur ( Abdullah bin At-Tufail Al-Azdi)

8) Zu Al-Yadain (Seorang sahabat dari kabilah Khuza'ah)


Lihat kitab Al-Kamil Fil Lughah Wal Adab oleh Muhammad bin Yazid Al-Mubarrad; Juz4, MS 84

baca juga kitab "Al-Azwaa Wal Aqyal"

Siapa nenek moyang Nabi SAW di atas Adnan?

Silsilah leluhur Nabi SAW sampai ke Adnan adalah disepakati para ahli nasab.  

Maka Nabi Muhammad SAW itu bin Abdullah bin Abdul Mutallib bin Hasyim bin Abdul Manaf bin Qusai bin Kilab bin Murrah bin Ka'ab bin Lu'i bin Ghalib bin Fahr bin Malik bin Nadhar bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudhar bin Nizar bin Ma'ad bin 'Adnan.


Adnan dari keturunan nabi Ismail, bukan sepakat bahawa dia anak Ismail.


Sepakat mereka bahawa nasab Nabi Muhammad SAW itu bersambung sampai nabi Ibrahim melalui anaknya Nabi Ismail. Cuma selpas Adnan, para ulama Nasab berkhilaf.Kata Al-Baghawi dalam "Syarah Sunnah" berkata:

إنه لا يصح حفظ النسب فوق عدنان

Sesungguhnta tidak saheh nasab-nasab yang dirangkai atas daripada Adnan

Demikian juga dijelaskan oleh Al-Mubarakfuri dalam Ar-Raheequlmakhtum. Beliau mengklasifikasikan nasab Nabi Muhammad SAW kepada 3 peringkat iaitu 
  1. Antara Ibrahim hingga Adam, 
  2. Antara Adnan hingga Nabi Ismail 
  3. Antara Nabi Muhammad SAW hingga Adnan.
Nasab daripada Ibrahim hingga nabi Adam tidak disebutkan sumber-sumber Islam dan jika dinukilkan, itu adalah dari sumber Ahlil Kitab. Sementara antara Adnan hingga Ismail, banyak khilaf antara ahli nasab. Hanya yang disepakati oleh para ulama nasab adalah antara Nabi SAW hingga Adnan. Itulah sahaja yang boleh kita pegang. Apabila kita menyebut silsilah nabi SAW, maka kita rangkaikan sampai Adnan sahaja, kerana itulah yang disepakati.

Namun, ijmak ulama nasab bahawa silsilah nabi SAW sampai kepada nabi Ibrahim. Hadis-hadis yang saheh pun menyebutkan demikian. Malahan ayat-ayat Quran pun menjelaskan demikian. Hanya jalan nasab itu yang tidak dapat dibuktikan secara autentik.

KAFA'AH DAN BANI HASHIM

 Yang namanya BANI HASHIM itu adalah keturunan kepada anak-anak lelaki Hasyim bin Abdul Manaf Bin Qusai, Datuk Nabi SAW. Penetapan ini per...