Tiada Kahnut dalam Islam

Kahnut adalah kekuasaan orang agama sebagai wakil Tuhan di bumi. Hukumnya adalah hukum Tuhan. Dia membawa kesucian Tuhan. Dia menajadi bebayang Tuhan di kalangan manusia. Keadaan agamawan yang dianggap sedemikian, dalam istilah Arab disebut Kahnutiyyah.

Keadaan ini pernah berlaku di Eropah pada zaman pertengahan di mana paderi memiliki kekuasaan atas para raja dan rakyat. 

Dalam Islam ulama bukanlah RIJALUDDIN. Konsep Rijaluddin wujud dalam agama Kristian dan tidak wujud dalam kefahaman Islam. Namun, kerana pegaruh Kristian atas ummat Islam, muncul para ulama yang diangkat sebagai Rijaluddin!

Untuk menjauhkan para ulama dari unsur Kahnutiyyah, maka hendaklah fatwanya dilihat sebagai ijtihad dan bukan Idhtihad.  Bukan Undang-undang yang mengikat orang ramai.

Kahnut adalah ciri khusus dalam agama Kristian.  

Khilaf panas antara aliran

Kenapa istilah Ahlu Sunnah muncul dalam pagar ummat Islam? Istilah ini jadi fitnah yang tidak dapat disuraikan. Sejak berkurun, istilah itu jadi rebutan. Aku Ahli Sunnah! Kau Bukan!. Demikianlah Sira' yang terjadi.

Golongan Asyairah dan Hanabilah bersengketa. Para ulamanya saling hujat menghujat. 

Hujatan antara Sunni dan Syiah pun sudah memenatkan. Ditambah pula hujatan sesama Sunni. Ia menambahkan keserabutan.

Tapi apa nak kata? Ia adalah realiti sejarah. Tidak dapat kita nafikan.

Kepanasan perselisihan antara aliran besar kalangan ummat Islam terjelma di zaman mutaakhir ini apabila beberapa tahun lepas telah diadakan satu muktamar di Chechen. Antara resolusi yang dikeluarkan hasil muktamar tersebut, mereka yang disebut sebagai Salafi atau Athari bukan Ahli Sunnah. Ahli Sunnah adalah Asyairah dan Maturidiyyah. Maka, rantaian Hanabila digodam dengan hujatan bukan Ahli Sunnah. 

Sebagai tindak balas, bangkit kalangan sebahagian tokoh Hanabilah yang mengeluarkan Asyairah daripada Ahli Sunnah dengan penyifatan sebagai Ahlu Bid'ah dalam masalah takwil ayata-ayat sifat.

Nun...di Ulu Sungai Lembing, ada keluarga orang Asli masuk Islam. Ada ustaz mengajar mereka solat dan puasa. Ajar mereka berdoa kepadA Allah. Beritahu mereka apa yang Allah larang dan apa yang Allah suruh. Mereka tak kenal pun apa itu aliran Hanabilah maupun Asyairah. Tidak pernah pula mereka ditanya tentang apakah mereka Asyairah atau Hanabilah. 

Hidup sebagai muslim dan mati sebagai muslim. Kelak di akhirat, masuk syurga ke neraka?

Orang yang larut dalam ilmu dan pergeseran aliran, sibuk membataskan jalan-jalan masuk ke syurga. Padahal syurga itu mudah di masui hanya dengan dua kalimah. Kalimah Syahadatain!

Kenapa bila agama menajadi baton di tangan firqah dan milal yang berbagai, syurga makin rumit dimasuki?

La haula wala Quwwata Illa billah!

Tidak salah mendalami hal-hal yang komplek dalam kefahaman Islam. Solat Taqdir, ayat sifat, Allah dilihat atau tidak di akhirat, tauhid 3 atau sifat 20.....namun jangan melampau. Itu hanyalah ibarat bunga-bunga yang terbit di padang bernama Islam. Tanpa bunga tersebut, Allah SWT memilih hambanya yang beriman untuk diisi ke syurgaNya.

Cukup beritahu seorang yang memeluk Islam tentang nabi Muhammmad. Kalau nak tambah senarai nama, beritahu tentang sahabat besar nabi. Tidak perlu bebankan mereka dengan nama-nama lain. Nama Hanafi, Maliki, Syafie dan Hambali. Nama Asya'ari, Maturidi dan lain-lain , kalau tidak kenal pun tidak apa!

Ilmu tidak boleh mencegah kezaliman

 Tuintutlah ilmu tinggi melangit, ilmu itu tidak boleh menjadi benteng untuk menghaling empunya ilmu daripada berbuat kezaliman. Sesiapa yang menyelak dan mengimban detik sejarah , akan mendapati berapa ramai orang yang berilmu berbuat zallim. Jika kezaliman itu dilakukan oleh para umara, itu lumrah. Demi kekuasaan , para umara bersengketa dan berbuiat zalim. Namun, para ulama, demi apa?Untuk apa? Kezaliman berlaku di kalangan mereka? Kita tidak boleh nafikan hakikat bahawa ia terjadi dan pernah terjadi dan sedang terjadi!

Kerana itu seorang tokoh ulama Hambali, Ibn Aqil pernah berkata:

رأيت الناس لا يعصمهم من الظلم إلا العجز، ولا أقول: العوام، بل العلماء!

"Aku telah melihat manusia tidak terselamat daripada berbuat zalim melainkan bila dia dalam keadaan lemah. Aku maksudkan bukan orang awam, tetapi para ulama mereka". 

Para ulama, tatkala mereka LEMAH, tidak didokong oleh para penguasa, mereka tidak akan berbuat zalim. Mereka berkhidmat sesuai dengan ilmu yang memiliki citra murni dan penuh keadilan. Namun, bila para ulama  menjadi kuat, diberi kedudukan, mejadi Qodhi, hakim hatta wazir dan sekalipun menjadi umara, maka mereka dipalit dengan perbuatan zalim yang mereka lakukan.

Pada zaman kekkhalifahan Abbasiah, iaitu semasa khalifah An-Nasir Li Dinillah, seorang ulama Mazhab Hambali bernama Ibnu Yunus telah berjaya memanjat tangga kekuasaan dan menjadi kuat disamping Khalifah . Duia diberi jawatan sebagai Wazir kepada Khalifah. Apa jadi? Dengan kedudukannya itu, para pendokong aliran Mazhab Hambali telah menekan para pengikut aliran Mazhab Syafie. Mereka dilarang membaca Jahar Bismillah dalam solat dan dilarang melakukan Qunut dalam Solat Subuh. Feqah Syafie dilarang daripada diajarkan dalam negara. Tauliah? Ustaz-ustaz Syafie tidka diberi tauliah mengajar. Yang ada tauliah hanya para ustaz Hambali. Demikianlah persengketaan antara dua mazhab telah membuatkan para ahli ilmu ketika itu berbuat zalim kepada saudaranya yang juga ahli ilmu tetapi berlainan mazhab.

Buku-buku sejarah ada mencatatkan bahawa berlaku kejadian masjid dibakar kerana khilaf mnazhab. Di Kota Marw, para pengamal feqah Syafie telah membina sebuah masjid tetapi Syaikhul Islam di Kota Marw yang bermazhab Hambali telah mengarahkan masjid itu dibakar.

Namun , seiring dengan perubahan masa, pada Masa Nizamul Muluk At-Tusi menjidi wazir kepada Sultan Saljuk Khawarizmi Syah Taksyin bin Alp Arsalan , dia adalah pentaksub kepada mazhab Syafie, maka pada ketika itu para tokoh Hambali ramai yang diatngkap dan dip[enjarakan. Mazhab Hambali dilarang untuk disebarkan dalam negara. Orang-orang bermazhab Hambali dituduh sesat dan berakidah TAJSIM. Zaman itu istilah WAHABI belum muncul. Maka Istilah TAJSIM dan Musyabbuihah digunakan untuk dilebelkan kepada aliran Hambali yang menolak takwil. 

Demikian roda kehidupan bertukar.

Sebelum itu lagi. zaman khalifah Al-Makmun. Mazhab Muktazilah mendominasi. Muktazliha ini mazhab menyeru kepada kebebasan berfikir, menolak kejumudan. Pendek kata mereka ini berfikrian leberallah. Mereka ajak supaya fungsi akal digunakan Hurriyatul Fikri diberi tempat. Lalu, mereka mendapat kepercayaan Khalifah. Apa jadi? Ta\tkala mereka memegang urusan dan kendali kusa di tangan mereka, mereka menindas. Para ulama yang enggan mendokong selogan mereka yang popular ketika itu iaitu Al-Quran adalah Makhluk dituduh sesat dan ditangkap serta dipenjara. Ada yang mati disisiksa dan dibunuh.

Apa jadi dengan seruan kebebasan fikir yang mereka dendangkan? Bila sudah dapat kuasa, mereka menindas hak ornag lain pula untuk berfikir secara bebas.

Sebab itu, seruan golongan liberal hari ini, jangan percaya. Mereka di kala ini tiada kuasa. Golongan LGBT, mereka seru agar mereka diberikan kebebasan untuk mengamalkan gaya hidup mereka. Mereka menunggang isu atas nama Human Right. Percayalah, andai satu ketika mereka ditakdirkan berkuasa, mereka mendapat tempat dalam sesebuah negara, mereka akan jadi penzalim/ Mereka kan menindas ornag lain. Anjing sewaktu tersebut, ia akan menggonggong sayu. Bila dan terlepas, ia akan menyalak garang. 

Inil;ah pelajaran yang kita saksiskan dalam sejarah. Atas nama kebenasan ilmu, dunai akademik, kecendikawanan dan seumpamanya , ada kelompok menyeru kebebsan. Nanti bila mereka berkuasa, mereka buklan berbuat keadilan kepada pihak lawan. Akan berlaku kezaliman.

Ini membuktikan bahawa ilmu TIDAK mampu menghalang kezaliman dariada berlaku. Benarlah cetusan yang diutarakan oleh Ibn Aqil tersebut!

Pertembungan Mazhab dalam sejarah adalah bukti jelas bahawa alim ulama tidak selamat daripada berbuat zalim. ILmu mereka bukan jawapan dan penyelesaian isu kezaliman.

Kita saksikan bagaimana ulama lain hukumkan sesat ulama yang bertentangan. Bagi kalangan yang beruntung sebab ada dokongan penguasa setempat, mereka boleh naik atas membar dan melibaskan cemeti halalintar kepada lawan.

Dulu, zaman Imam Haramain, terjadi perselisihan antara Hanafiyyah Maturidiyyah  dengan Syafi'iyyah Asy'ariyyah. Kerana berlaku perselisihan antara dua aliran itu, dan Hanafiyyah Maturidiyyah menguasai Iraq, Imam Haramain Abu Al- Ma'ali Al-Juwaini meninggalkan Iraq dan berpindah ke Hijaz.

Pernah ada, ulama Syaifie haramkan wanita Hanafi dikahwini kecuali dengan Qias sebagai wanita Kitabiyyah. Demikian pula, Ulama Hanafi haramkan solat dibelakang imam bermazhab Syafie.

Ini hakikat sejarah. Siapa yang belajar sejarah akan temui fakta sedemikian. Kita tidak boleh menafikan zaman gelap pertembungan mazhab.

Tidak selamat daripada fitnah yang menimpa para ulama dengan persaingan mazhab antara mereka itu melainkan mereka yang menjadi ulama yang Rabbani dan beramal dengan ilmu mereka. Ulama sedemikian ada dalam sejarah dan merekalah memberi contoh dan tauladan buat kita.

Baca: Islamonline

GURU MURSYID

 Istilah GURU MURSYID popular di kalangan para Sufi.

Disebutkan bahawa Syarat seorang Guru Mursyid itu ada lima iaitu(Dipetik daripada KItab As-Sairu Wal Masa'i". Ms 208) :

1) Alim dengan hukum hakam Syariat yang zahir.

2) Alim dengan hakikat yang punya  kesinambungan melalui gurunya hingga kepada Rasulullah SAW.

3) Tawadhuk dan tidang meninggi diri atas golongan fuqara dan miskin.

4) Orang mulia dan tidak bakhil dan sentiasa manis muka buat para pengunjungnya yang mencari jalan kepada Tuhan.

5) Telah melalui pengalaman berjaya menbersihkan hatinya melalui gurunya sebelumnya.

Dalam Kitab Qolaidul Jawahir(MS 13),  perkataan yang dinisbahkan kepada Syeikh Abdul Qadir Jailani, ada 12 khaslah (Sifat/ciri) yang Guru Mursyid perlu ada iaitu:

• 1&2: Dua sifat Allah SWT iaitu : Sattar dan Ghaffar\
• 3:& 4: Dua Sifat Nabi SAW iaitu: Syafiq dan Rafiq
• 5 & 6: Dua Sifat Istimewa Abu Bakar As-Siddiq iaitu: Siddiq (benar) dan Mutasoddiq ( suka bersedekah)
• 7 & 8 : Dua sifat Umar Al-Khattab iaitu : Ammaran (suka menyuruh kebaikan  ) dan Nahha-an ( pencegah kemungkaran).
• 9 &10 : Dua Sifat istimewa Usthman bin Affan iaitu: Suka beri makan  dan suka qiamullail ketika orang niyam.
• 11 & 12: Dua sifat Ali bin Abi Talib iaitu Alim dan Syujak.

Disebutkan juga perkataan Syeikh Abdul Qadir Jailani bahawa Guru Mursyid perlu ada 3 perkara iaitu:

• Ilmu Ulama
• Hikmah Hukama'
• Siasah Umara'

Bacaan tambahan: Ahlammuntada

Dr. Ali Jumuah menyebutkan dalam satu ucapannya, Solawat atas Nabi SAW sekurnag-kurangnya 1000 kali setiap hari menjadi GURU MURSYID buat yang mengamalkannya.

TAFSIR AN-NASAFI

 Rujuk Bacaan: Islamqa

Hanya kerana cinta menyembah Allah

Masyhur di kalangan Sufi perkataan:

ما عبدتك شوقًا إلى جنتك، ولا خوفًا من نارك

"Aku tidak sembah Kau wahai Allah kerana rindukan syurgamu dan bukan kerana takutkan nerakamu"

Doa orang Sufi sedemikian sekali imbas nampak cantik dan menjunjung tinggi harakat ikhlas dalam peribadatan. Namun, konsep sedemikian tidak datang dari cara peribadatan nabi SAW.

Intinya, mereka (Kaum Sufi) beribadat kerana cinta bukan kerana yang lain .Cinta Allah mendorong mereka lakukan ibadat. Bukan kerana tamakkan ganjaran atau takutkan azab Allah. Apakah sikap sedemikian baik dan selari dengan kehendak ajaran nabi SAW?

Ada dia perkara yang perlu diperhatikan :

Pertama, yang namanya syurga itu bukan hanya nikmat lahiriah seperti makan , minum, sungai, mahliogai, bidadari dan segala macam kesenangan rasa. Syurga juga adalah Ridha Allah dan bahkan melihat Allah itu juga nikmat syurga. Masakan seseornag boleh meremehkan nikmat syurga yangs edemikian???

Kedua, neraka itu bukan nanti siksaan akhirat. Bila dapat azab dalam dunia, itulah neraka. Bayangkan satu orang dalam kelaparan beberapa hari atau tidak dapat buang air dan tersiksa kerana itu, melayang pergila segala cinta mahabbahnya. Cakap mudahlah kalau duduk dalam nikmat Allah. Kalau sudah ditimpa azab Allah, ibadat ape ke mana?

Maka . yang kata tak mahu syurga dan tak takut neraka itu, adalah mereka yang jahil tentang maksud kata SYURGA dan kata NERAKA. Mereka kalau pun tahu , pemahaman mereka ada taqsir (kekurangan) dalam memahami musammayat tersebut.

Beribadat kepada Allah hanya kerana cinta adalah manhaj kaum sufi yang sesat. Di mana mahu dibuangkan ayat-ayat Quran yang menyuruh beribadat kepada Allah dalam keadaan takut kepadaNya. Erinya takut kepada azabNya. Juga INGIN kepadaNya, yakni kepada ganjaranNya, termasuklah syurgaNya.

Allah berfirman:

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً 

إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ

وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ 

 يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ

Ada seorang ahli Sufi bernama Abu Yazid Al-Bistami diceritakan bahawa pernah ditanya:

" Apa yang tuan mahu?", 

" Aku mahu tidak mahu" jawabnya.

Jawapan sedemikian tidak betul. Makhluk Allah diciptakan dengan kemahuan. Orang yang hilang akalnya sahaja yang tidak mahu apa-apa. Apakah satu ornag yan g menyembah Allah tidak mahu apa-apa? Apakah dia tidak mahu redha Allah???Muraqabah dan taqarrub serta sentiasa hudhur bersamaNya?? Itu juga kemahuan??

Tidak mahu juga yang itu? Sembah Allah tidak mahu apa-apa hatta mendekatkan diri kepadaNya? Ini bukan sifat manusia yang fitrahnya ada iradah? Hanya benda mati sahaja yang tiada iradah.

Kalau dikatakan aku tidak mahu syurga Allah tapi mahu redhaNya, masih boleh difikirkan. Sifat kehendak manusia tidak statik. Tidak mahu yang ini mahu yang itu. Itu biasa. Tapi kalau TIDAK MAHU apa-apapun, itu mustahil bagi manusia yang hidup. Rasanya orang gila pubn mahu. 

Dengan mahu kita tidur, kita bangun, kita kencing, berak dan sebagainya. Bayangkan bagaimana orang yang tidka mahu hidup dalam dunia!Haha...imposible!

Hub tanpa khauf dan raja' umpama burung terbang tanpa dua sayap. Hub itu kepala dan sayap kiri kanan itu umpama kauf dan Raja'.

Minta syurga dan jauh dari neraka adalah perminta yang nabi SAW selalu ucapkan. Dalam satu hadis yang diriwayatkan dalam Saheh Abu Daud, nabi menyebutkan kepada seorang sahabat yang meluahkan ketidakpandaain dallam mengungkapkan doa-doa dalam solat kecuali minta syurga dan jauhi neraka, maka nabi SAW bersabda:

حولَها نُدَنْدنُ

Yakni, sekitar dua permohonan itu doa-doa nabi. Minta syurga dan jahi neraka. Bagaimana suunan ayatnya terpulanglah. Intinya minta syurga dan jauhkan neraka.

Mari golongan Sufi, mereka buka satu ufuk baru dalam tujuan peribadatan.

Aku beribadat bukan nak syurga bukan takut neraka.

Kalau aku ibadat kerana mahu syurga, haramkan syurga buatku. Kalau kerana takutkan neraka, masukkan aku ke dalamnya.

Fuh! ajaran siapa ini sampai mengungkap  kata-kata yang sedemikian berani?

Memahami ayat-ayat sifat Zahiriyyah Allah

Asyairah mentakwilkan ayat-ayas sifat. Kalimah Yad dalam Quran dan Hadis ditakwilkan dengan makna "kuasa". Dalam banyak keadaan takwilan tersebut nampaknya betul dan tidak bermsalah. Namun, bukan kalimah Yad sahaja. Ada banyak ayat yang menyebutkan sifat-sifat zahiriyyah Allah seperti Tapak tangan, (kaf), Jari jemari( Anamil), Wajah, mata, betis dan seabgainya. Maka, mazhab Asyairah mentyakwilkannya agar tidak terjerumus ke dalam tasybih Allah dengan makhkluk.

Namun, mazhab Salaf tidak mentakwilkan. Kalimah-kalimah yang sedemikian dimasukkan dalam sifat Allah dan ia diterima namun tidak dikaifiyatkan.

روى البيهقي في سننه عن الوليد بن مسلم قال : سئل الأوزاعي ومالك وسفيان الثوري والليث بن سعد عن هذه الأحاديث : فقالوا أمروها كما جاءت بلا كيفية .

Telah meriwayatkan oleh Al-baihaqi dalam Sunannya daripada Al-Walid bin Muslim, katanya: Al-Auza'i , Malik, Sufyan As-Tsauri dan Al-Laith bin Sa'ad telah ditanya mengenai hadis-hadis ini (yang menyebutkan anggota bagi Allah) lalu mereka menjawab dengan kata: "Terimalah ia sebagaimana dinyatakan tanpa kaifiyat"

Rujuk: Islamweb

DOA: MOHON AMAL SOLEH DAN JAUH DARIPADA MUNKARAT.

Satu doa yang disebut sebagai doa "ikhtisomul mala-il A'la"

  اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ، وَتَرْكَ الْمُنْكَرَاتِ، وَحُبَّ الْمَسَاكِينِ، وَأَنْ تَغْفِرَ لِي، وَتَرْحَمَنِي، وَإِذَا أَرَدْتَ فِتْنَةَ قَوْمٍ فَتَوَفَّنِي غَيْرَ مَفْتُونٍ، وَأَسْأَلُكَ حُبَّكَ، وَحُبَّ مَنْ يُحِبُّكَ، وَحُبَّ عَمَلٍ يُقَرِّبُنِي إِلَى حُبِّكَ

(Hadis Rowayat Tarmzi: No. 3235)

Erti doa: 

Ya Allah...Aku mohon kepadamu kekuatan untuk melakukan amal yang baik, dan meninggalkan perbuatan munkar serta rasa cinta kepada orang miskin.

Aku mohon agar Kau ampunkan aku dan berikan aku rahmatMu.

Jika Kau mahu timpakan fitnah atas satu golongan, maka matikanlah aku sebelumnya dalam keadaan selamat dari fitnah itu.

Aku mohon kepadamu rasa cintakanMU serta cinta kepada yang mencintaMU dan juga cinta kepada amalan yang boleh mendekatkan aku kepada cintakanMU.

Doa di atas terdapat dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Muaz bin Jabal. Beliau meceritakan bahawa pada satu pagi Rasulullah SAw lambat keluar dari rumahnya untukl solat Subuh bersama di masjid. Hinggalah hampir keluar matahari. Lalu banginda Rasul pun keluar akhirnya dan solat subuh bersama para sahabat. Seusai solat, baginda menyuruh mereka tunggu dalam saf masing-masing dan baginda pun menceritakan sebab kenapa dia kelewatan. Baginda Rasul  menceritakan pengalaman pada semalam hari, yakni ketika baginda bermunajat kepada Allah dalam tahajjudnya. Baginda rasa mengantuk dalam solatnya sehingga kantuk itu memberat. Maka, tiba-tiba nabi merasakan dia bersama Allah dalam surah (gambaran) yang paling cantik.

Allah berfirman kepdanya: Wahai Muhammad! apa sebab para malaikat berbantah-bantah sesama mereka? Nabi SAW menjawab: Aku tidak tahu.

Persoalan itu diulang dan nabi SAW menjawab dengan jawapan yang sama.

Lalu nabi SAW menyatakan bahawa Allah SWT meletakkan tapak tanganNya di antara dua bahunya sehingga baginda merasakan sejuknya jari jemari Allah hingga ke dalam dadanya. Saat itu menjadi tajalli segala sesuatu buiat baginda.

Allah kembali bertanya soalan yang tadinya. Maka nabi SAW pun mampu menjawab: Kata Nabi SAW: Mereka sedang bertikai/berbantah-bantah mengenai Kafarat dan Darajat.

Ditanya kepada Nabi SAW: Apa itu Kafarat?

Kata Baginda: Kafarat adalah : Mengatur langkah pergi solat bejemaah,  duduk dalam masjid selepas solat, menyempurnakan wuduk dalam keadaan yang sukar.

Ditanya opula : apa itu Darajat:

Baginda pun menjawab: Iaitu beri orang makan, bercakap dengan lembut serta solat di waktu orang sedang tidur.

Maka Allah SWT pun menyuruh bagunda mintalah permintaannya. Lalu, baginda pun meminta sepertimana dalam doa di atas.

Doa itu dibacakan kepada para sahabat pagi subuh itu dan baginda memberitahu para sahabat bahawa doa itu adalah BENAR dan meminta para sahabat mempelajarinya dan mengajarkannya.

Baca Syarah Hadis: Dorar

Rujuk syarah doa: kalemtayeb

Kaedah : Istilah tidak penting apabila makna telah jelas

 Kaedah yang masyhur kalangan ulama:

لا مشاحة في الاصطلاح بعد فهم المعنى

Aku mencari-cari apa yang pernah aku dengar tapi tak temui perkataannya. Alhamdulillah, sekarang terjumpa ketika membaca kita Syarah lamiyah li Ibn Taimiyyah.

Ketika orang heboh memperkatakan ucapan PMX bahawa Ashabul Kahfi beragama keristian pada zaman itu, aku teringat kaedah para ulama itu. Tetapi tak datang dalam zihinku. Istilah Kristian pada zaman ini dan zaman itu berbeza tetapi ia bukan masalah kerana maknanya jelas. Kristian zaman itu adalah orang beriman. Menggunakan istilah Kristian itu konteks zaman tersebut "la masyahatan" ertinya tidak ada perbalahan/pertikaian dalam pengistilahan.

Hang nak guna istilah apa pun ikut hanglah jika maknanya membawa kepada satu pemahaman yang jelas. Ertinya kalau nak sebut istilah kristian, itu tidak kisah lah kerana Kristian pada zaman tersebut adalah orang beriman. Inilah konsep "la masyahatan fil istilah".

Kaedah ini juga diterapkan dalam menjelaskan mengenai pengstilahan Tauhid Rububiyyah, Uluhiyyah dan Asma' Was Sifat yang dipertikaikan oleh segolongan orang yang memetik hujah-hujah Al-Kauthari. Istilah tersebut dikatakan bid'ah kerana tiada dalam ajaran nabio SAW. Maka kaedah "la masyahatan fil istilah" diangkat untuk menjelaskan situasi ini. Bahawa, menggunakan istilah itu tidak seharusnya menimbulkan bantahan kerana ia adalah ijtihadiyyah dalam perkara Musamayat dan Taqsimat.

Contoh-contoh lain:

1. Orang Basrah sebut Jar itu baris bawah, orang Kufah pula sebut Khafadh.- Ada masalah?
2. Istilah ikut golongan masing-masing. Satu kalimah di kalangan ahli sastera tidak serupa dengan kalangan ahli fekah, ahli nahu, ahlu urudh dan lain-lain. Maka tidal boleh satu pihak kata pihak lain salah!
3. Lebih mudah faham ornag kedah, orang kelantan, oramng perak  dan lain-lain negeri tak sama dalam pengistilahan. Orang kedah kata hang, ornag kelantan kata dema dan  orang perak kata mike/kome dan orang KL kata awak. So janganlah orang lain  negeri kata bahasa orang lain salah!
4. 
   

Keluasan istilah yang berbeza dan tidak dipertikaikan in i adalah tertakluk kepada ketiadaan melibatkan perubahan hukum. Jika melibatkan hukum hakam, maka tidak boleh guna kaedah ini. Umapamnya:

a) Istilah ammu dan khal, kedua-duanya merujuk kepada pakcik. Satu sebelah ayah dan satu lagi sebelah ibu. Maka, tidak boleh bertukar. masing-masing istilah hendakklah digunakan secara tepat, sebab adalah hukum faraidh di sana.

b) Namun, bapa mentua (bapa isteri) ada orang panggilnya Ammu dan ada orang panggil Khalid. panggillah apa sahaja, tak kisah kerana panggilan itu tidka mengubah hukum. (Bezakan kes (a) di atas, musammayat yang berbeza melibatkan hukum . Ammu berhak jadi wali nikah, adalah asobah. Tetapi Khal tidak. Jangan tertukar.(baca: Skhhudeir)

c) Kaedah ini hendaklah ada taqyidnya. Jangan melibatkan hukum dan jangan mengubah waqi'. Jika ada orang menggunakan istilag langit untuk bumi dan bumi untuk langit, maka ia perlu dibantah. Pengguna istilah tersebut tidak berhujah, Alah...ikut suka akulah, istilah ajepun!. Tidak...tidak...ini mengubah waqi'. Samalah, jika utara disebut selatan dan selatan disebut barat. Ini tidka haruys dibenarkan. Sebab ia mengubah waqi'.

Baca: Al-Maktaba.org

Bacaan tambahan: Alukah

Antara Jahmiyyah dan Musyabbihah

Golongan Jahmiyyah menafikan sifat Allah SWT manakala golongan Musyabbihah pula menyerupakan Allah dengan makhluk. Kedua-kedua golongan ini membawa kemelampuan dalam arah masing-masing untuk mengenal Allah SWT. Maka, atas sifat sebagai ausat, maka golongan Ahli Sunnah hendaklah tidak melampau dalam mana-mana antara dua ittijah tersebut.Ahli Sunnah mengambil jalan tengah. Ahli Sunnah menerima sifat-sifat yang Allah sifatkan diriNya seperti Sama', Basar, Kalam, Uluw, Yad dan sebagainya.Agar tidak terjerumah ke dalam perangkap yang jatuh ke dalamnya golongan Musyabbihah pula, maka sifat-sifat Allah yang diterima itu diikat dengan prinsip: Tanpa Tahrif, tanpa Tasybih, tampa Takwil dan tampa Tahrif

Baca: Alukah

 Kalam Ibn Taimiyyah:

من مثل فإنما يعبد صنماً، ومن عطل فإنما يعبد عدماً.

" Sesiapa yang mentamsilkan Allah dengan sesuatu, maka dia menyembah berhala. Dan sesiapa yang menta'tilkan Allah(menolak sifat-sifatnya) maka dia menyembah yang tiada".

Golongan yang dinamakan Jahmiyyah itu ialah pengikut Jaham bin Safwan. Jaham bin Safwan itu mengambil pemikirannya menerusi sanad ilmunya yang batil itu daripada Al-Ja'du bin Dirham. Dia yang mula menuturkan perkataan menta'tilkan sifat Allah SWT. Dia kemudian dihukum bunuh oleh Khalid bin Abdullah Al-Khusri, gabenor Iraq semasa pemerintahan Khalifah Hisham bin Abdul Malik daripada Dinasti Bani Umayyah. Namun, perkataannya itu dikembangkan dan dimasyhurkan oleh Jaham, maka sebab itu aliran ini dipanggil Jahmiyyah. Al-Ja'du sebagai tokoh sesat punya sanadnya iaitu  daripada Bayan bin Sam'an daripada Talut daripada Lubaid bin Al-A'sam (Yahudi yang menyihir nabi SAW)

Khalid bin Abdullah  Al-Khusri, walaupun penguasa yang zalim, dia berjasa dalam membanteras golongan sesat pada zamannya. Imam Az-Zahabi menyebutkan dalam Siyar A'lam mengenai zalimnya Khalid Al-Khusri tetapi memujinya atas ketegasannya membunuh para pemuka sesat pada zamannya. Az-Zahabi memberikan misal orang seperti Khalid bin Abdullah Al-Khusri ketika menafisrkan ayat 129 Surah Al-An'am:

وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً

Bayan bin Sam'an adalah seorang pelampau Syiah. Pengikutnya disebut golongan Al-Bayaniyyah. Dia bersama Al-Mughirah bin Sa'id serta 15 pengikutnya telah ditangkap oleh Khalud Al-Khusri dan dibawa ke Masjid KUfah lalu diikat dan disimbah minyak dna dibakar.

Bayan bin Sam'an telah menyebarkan tafsiran batini mengenai ayat-ayat Quran. Antaranya ialah ayat daripada Surah Ali Imran, ayat 138:

هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ

Bayan bin Sam'an mendakwa, kalimah Bayan dalam ayat merujuk kepada dirinya.

Dia juga menuhankan Ali dan menafsirkan Allah sebagai Ali yang berada di awan ketika menafsirkan ayat 21 Surah Al-Baqarah:

هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ

Baginya di langit ada Tuhan dan di bumi ada Tuhan. Maka Tuhan di bumi adalah Ali.

Perkataan bahawa Al-Quran adalah makhkluk yang didendangkan oleh puak Muktazilah dikatakan tempat terbitnya bermula daripada perkataan Bayan bin Sam'an.

Bayan bin Sam'an itulah guru kepada Al-Ja'du bin Dirham.

Di antara tokoh-tokoh lain yang mendokong pemikiran sesat Jahmiyyah ialah Basyar Al-Muraisi, Mirdad, Abu Bakar Al-A'som, Ibrahim bin Ismail bin 'Aliyah, Ibn Abi Du'at, Burghuth, Rabalawiyah, Al-Armani, Jaafar Al-Hiza', Syuaib Alhijam, Hasan Al-'Attor, Sahal Al-Harrar dan Abu Luqman Al-Kafir.

(Rujuk : Syarh Wal Ibanah, Ibn Battoh, ms 373-374)

Pemikiran Sesat Jaham bin Safwan:

1) Mengingkari Allah mempunyai sifat

2) Al-Quran adalah Makhluk

3) Allah berada di semua tempat

4) Iman adalah yang bersimpul dalam hati walau mulut mengucapkan kalam kufur.

5) Manusia adalah majburdan semua perbuatan adalah milik Allah SWT

6) Syurga dan neraka akan musnah akhirnya

7) Mendakwa Allah itu BAHARU (Hadith)

8) Allah SWT bersih daripada had dan jihah.

9) Lafaz jihah yang disandarkan kepada Allah adalah rekaan/bid'ah..

Jaham bin  Safwan telah ikutan memberontak melawan kerajaan Bani Umayyah bersama Al-Harith bin Suraij dan dia ditangkap oleh Salam bin Ahwaz. Jaham dihukum bunuh kerana sebab meberontak dan juga pemikirna sesatnya.

Semak: Shamela

Baca : Syarah Lamiyyah Li Ibn Tamiyyah- Sanad Ahli Bid'ah

Di antara nama-nama yang dikenali dalam sejarah sebagai Musyabbihah adalah Daud Al-Jawiribi, Hisyam bin Al-Hakam, Hisyam bin Salim Al-Jawaliqi, Al-Mughirah bin Said Al-'Ajli (pemimpin golongan Al-Mughiriyyah), Abu Mansur Al-'Ajli, Yunus bin Abdurrahman Al-Qummi, 

Rujuk: Ketabonline.com