POKOK YANG DILAKNAT

Apakah pokok terlaknat itu?

Allah SWT befirman:

وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ

(al-Isrā’: 60)

Ibn Abbas menafsirkan bahawa ia berhubung apa yang diperlihatkan kepada  Nabi SAW pada malam Israk Mikraj

Demikian pula pokok terlaknat itu ditafsirkan Ibn Abbas sebagai pokok Zaqum.

Ianya sebagaimana Firman Allah SWT:

 إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ * طَعَامُ الْأَثِيمِ

"Sesungguhnay pokok Zakum, itulah makanan buat kaum pendosa"

(Ad-Dukhan: 43-44)

Jumhur Mufassirin mengatakan bahawa pokok yang terlaknat dalam ayat 60 Surah Al-Israk itu merujuk kepada pokok yang tumbuh dalam neraka dan menjadai makanan ahli neraka. Maksud yang dilaknat itu adalah pemakannya.

Ibn Kathir menyebutkan dalam tafsirnya riwayat yang disifatkannya daif dan gharib -bahawa pokok terlaknat itu adalah Banu Umayyah.

Perawi yang tidak boleh diterima kerana majhul, tidak tsiqah dan matruk membawakan hadis-hadis yang memburukkan Saidina Mua'wiyah.

Orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasulnya tidak akan sanggup menerima tafsiran sebegini. Ini Kerana berapa ramai anggota Bani Umayyah adalah sahabat dan orang mulia. 

a) Ummu Habibah bt Abu Sufyan, isteri nabi dan merupakan salah seorang Ummahatul mukminin.

b) Uthman bin Affan, sahabat besar Nabi SAW adalah kalangan Bani Umayyah.

c) Umar Abdul Aziz seorang khalifah Bani Ummayyah yang adil dan dikenang dengan keadilannya, bapanya Abdul Aziz adalah saudara kepada Marwan bin Al-Hakam

d) Dari tahun 41H, wilayah Islam tersebar sampai ke India, Cina dan ke persisiran laut Atlantik. Siapa yang menerajuinya? Bani Umayyah...

e) OrangYang membuka Andalus adalah Abdurrahman Ad-Dakhili daripada keturunan Banu Umayyah.

Bagaimana nak diterima tafsiran penuh kebencian puak sebegini ? Umayyah itu sendiri adalah anak kepada Abdus Syams bin Abdul Manaf. Abdus Syams adalah saudara kepada Hasyim, datuk Nabi SAW yang kedua. Bagimana daripada pokok nasab mulia ini boleh muncul pokok nasab yang terlaknat. Kalau ada nasab yang dianggap pokok terlaknat, itu lebih layak disandarkan kepada pokok nasab keturunan yang melahirkan yakjuj makjuj. Paling tidak pun ia lebih layak buat keturunan yang melahirkan kaum bangsa lain dan bukan Quraisy! Itupun kalaulah pokok terlaknat nak dipaksa merujuk kepada keturunan seseorang....

Sesungguhnya, musuh Islam ingin menyerang Nabi SAW. Namun mereka tidak berani dan tak mahu dilihat temberang mereka. Maka diseranglah orang-orang sekitar Nabi SAW. Mereka tohman kerabat Nabi . Mereka lebelkan yang buruk-buruk buat sahabat Nabi. Mereka Tempelkan gelaran keji buat musoharah Nabi SAW dan Bani Hasyim. Ketahuilah bahawa tiada keturunan yang banyak musoharah dengan Bani Hasyim kecuali Bani Umayyah!

Tempat terbit semua ini adalah Syiah Rafidhoh yang menjadi kubangan najis berkumpulnya para hatred Islam.

KERANA LIDAH TERHUMBAN KE NERAKA

 Lidah adalah anggota yang banyak manfaat tetapi banyak pula mudaratnya. Lidah boleh bawa kita ke syurga, namun ia juga boleh jadi punca ke neraka.Siapa yang pandai jaga lidahnya dengan banyak diam, memilih dan menapis perkataannya agar selalu baik serta banyak berzikir melalui lidahnya, selamatlah dia dari angkara lidahnya. Tidaklah lidahnya jadi sebab masuknya dia ke neraka.

Dalam Musnad Imam Ahmad, dibawakan satu hadis yang dinilai Saheh oleh tokoh hadis seperti Imam Al-Hakim, Az-Zahabi dan juga oleh Albani dalam Silsilahnya:

 وسئل صلى الله عليه وسلم عن امرأة كثيرة الصيام والصلاة والصدقة غير أنها تؤذي جيرانها بلسانها ، فقال: هي في النار

فقيل: إن فلانة، فذكر قلة صلاتها وصيامها وصدقتها ولا تؤذي جيرانها بلسانها، فقال: هي في الجنة 

Maksudnya:

Nabi ﷺ ditanya tentang seorang wanita yang banyak berpuasa, solat dan bersedekah, tetapi dia menyakiti jiran-jirannya dengan lidahnya.Baginda bersabda: “Dia di dalam neraka.”

Lalu disebut pula tentang seorang wanita lain yang sedikit solat sunat, puasa sunat dan sedekahnya, tetapi dia tidak menyakiti jirannya dengan lidahnya.Maka Baginda bersabda: “Dia di dalam syurga.”

Iktibar penting dari hadis ini, percakapan kita akan jadi penentu setelah amal  fardhu kita. Jika seseorang itu banyak amalnya tetapi tidak jaga lidahnya, dia akan terhumban ke neraka. Sebaliknya, sekalipun buat amal sedikit( yakni amal fardhu cukup-cukup sahaja) tapi bangus dalam percakapan, dia lebih berhak ke syurga.

Sebab itu, seorang yang kerjanya sebagai tukang kasut atau mengait sawit atau sapi sampah di bawah Majlis Perbandaran lebih mudah masuk syurga berbanding ustaz yang mengajar dan berceramah. Ini kerana siapa yang banyak diamnya, kurang salahnya. Ustaz yan g banyak kuliah dan ceramah susah nak jaga lidah. Mudah mengata orang itu ini kalau tak jaga disiplin pengajarannya. Penceramah politik lagilah. Tak kira ustaz atau bukan, sama sahaja. Ceramah politik paling bahaya.

Ceramah politik penuh dengan kutuk, kecam, nista, fitnah dan umpat keji. Bayangkanlah betapa malangnya lidah yang menuturkan kalam yang mengheret tuannya ke neraka.Kalau pandai jaga lidah, silalah ceramah politik. Kalau rasa tak tahan dan sayangkan akhirat, baik tak payah ceramah politik. Para penyokong mungkin bersorak dan bertakbir, tapi penceramah akan menanggung akibatnya.

Sebab itu...kalau ada orang kata dengar lagu artis itu lebih baik dari dengar ceramah politik, ada benarnya. Benarnya jika ceramah politik mengandungi dosa lidah yang bawa penuturnya ke neraka. Ia boleh bawa pendengar juga ke neraka jika redha dengan ungkapan berdosa. Sementara lagu artis jika tidak melibatkan menyakiti peribadi lain, ia boleh diminta ampun kepada Allah dengan mudah. Tidak membabitkan orang lain, taubat pun mudah. Artis walaupun perempuan, kalau menyanyi lagi tergedik-gedik , itu dosanya dengan dirinya. Dosa kerana ada pula orang mengidolanya. Berantailah juga dosa itu. Tapi masih mudah jumpa punca dan gerbang taubatnya.

Malangnya dosa ceramah yang penuh dengan umpat keji, fitnah dan tafriq sertta menyakitkan hati saudara muslim yang lain, ia berserabut dengan selirat kusut yang payah sekali dirungkai. Nak bertaubat kena minta maaf kepada orang yang diumpat kejinya. Banyaklah kesusahannya. Terlebih lagi kalau lawan politiknya sudah mati dan tidak dapat mengampunkan dosa lidahnya.

Kalau ceramah agama pula, jenis yang suka mengata dan memburukkan ulama yang sudah ratusan tahun meninggal dunia, hingga tahap mengkafirkan, mentajisimkan dan menuduh yang bukan-bukan atasnya, lagi besar musibahnya. Lidah itu bawa empunyanya ke neraka. Sekalipun di dunia orang panggil syeikh, maulana, dr ustaz dan sebagainya, lidah yang berlumuran darah ulama menelan racun. Daging ulama beracun. Sementelahan pula, ulama yang dicemuh dan diumpatkeji itu sudah meninggal ratusan tahun lampau. Macam mana nak minta ampun dan maaf?

Lebih besar dari ulama itu adalah para sahabat. Mereka yang mencela sahabat, buat cerita dusta yang mentajrihkan kemuliaan sahabat dan kecintaan ummat buat mereka, lagilah besar musibatnya. Bagaimanalah jalan pulang menyucikan diri dari dosa lidah? Sebab itu Syiah pencela sahabat adalah makhluk paling bodoh dan dunggu. Mereka bahkan jadikan celaan atas sahabat sebagai ibadat. Mereka seronok kalau sahabat Abu Bakar dan Umar dapat diburukkan. Ini bahaya lidah....

Berhentilah bercakap kalau banyak silap....

Kaedah: La Masyahata Fil Istilah ( لا مشاحة في الاصطلاح )

Kaedah ini adalah dalam soal pengurusan khilaf. Yakni, kalau khilaf itu melibatkan istilah yang digunakan, ia tidak boleh dijadikan asas dalam hukum.

Apa maksudnya?

Apakah contoh situasi yang mengaplikasikan kaedah ini?

Syarat-syarat penggunaan kaedah:

1) Makna istilah itu dapat difahami dengan jelas.

Umpamanya perkataan "Jihah" yang membawa maksud arah. Istilah boleh mendatang kekeliruan bila disandarkan kepada Allah. Justerus tak boleh gunakan kaedah di atas untuk mengharuskan penggunaan istilah ini secara mutlak. Ia digunakan bersama dengan tafsil/huraian.

Demikian juga istilah Jisim bila disandarkan kepada Allah. Ia perlu dijelaskan maksudnya. Kaedah "la masyahata fil istilah " tidak terpakai untuk mengharuskan seara mutalak penggunaan kata jasim kepada Allah.

Begitu juga istilah ruang yang dikaitkan dengan Allah. Ia mengelirukan jika tidak dijelaskan maknanya.

Demikian istilah moden yang dikaitkan dengan Allah SWT seperti :

“universal energy”

“cosmic consciousness”

pengunaan istilah ini untuk Allah jika tidak dijelaskan akan membawa keada fahaman Wehdatul wujud, Pantheisme dan anggapan Tuhan hanya tenaga alam dan bukan wujud zatiyyah.

2) Jika istilah tersebut sudah ada pengertiannya dalam Islam tetapi disebut dalam konteks yang menghilangkan identiti Islamnya, maka tidak boleh berdiri atas kaedah di atas.

Umpamanya gunakan istilh meditasi menggantikan solat. Kita tak boleh gunakan kaedah dengan mengatakan tak kisahlah guna istilah meditasi untuk menceritakan solat kerana istilah solat telah ada dalam islam dan penggunaan istilah meditasi boleh menghilangkan syiar Islam melalui kata solat.

Demikian juga kalau gunakan istilah Charity tax untuk gantikan istilah zakat. Maka kadah tidak menyokong keabsahan penggunaan istilah tersebut.

Begitu juga penggunaan istilah-istilah yang disebutkan dalam bible seperti Moses, Jesus, Seven Sleeper sedangkan dalam Islam ada istilahnya sendiri. Kita tak boleh beralasan dengan mengatakan tak kisahlah nak sebut nama apapun , lalu sebt nama-nama yang masyhur dalam tradisi kristian, sedangkan dalam islam ada stilahnya sendiri. Ini menghilangkan syiar islam dalam istilah.

3) Jika istilah menimbulkan kekeliruan fakta

Umpamanya istilah Seven Sleeper, ia mempunyai fakta yang tak sama dengan kisah Ashabul kahfi. Meninggalkan istilah Ashabul Kahfi dan guna istilah Seven Sleeper atas kaedah ini, adalah cara yang salah





SYARAT-SYARAT PENGGUNAAN KAEDAH:

Kaedah:

لا مُشَاحَّةَ فِي الِاصْطِلَاح

“Tiada pertikaian pada istilah.”

bermaksud:

• perbezaan nama atau istilah tidak perlu diperbesarkan,

• selagi makna yang dimaksudkan jelas dan benar.

Tetapi kaedah ini bukan mutlak.
Ia ada beberapa syarat penting.

---

1. Makna istilah mestilah jelas (عدم الإبهام)

Jika istilah itu samar dan boleh membawa makna benar atau batil, maka tidak boleh terus menggunakan kaedah ini.

Contoh

Seseorang berkata:

“Allah berada di جهة.”

Perkataan:

جهة

boleh difahami sebagai:

• ketinggian Allah atas makhluk (makna benar),
  atau

• Allah berada dalam ruang fizikal (makna batil).

Maka ulama tidak terus berkata:

لا مشاحة في الاصطلاح

Sebaliknya mereka minta penjelasan dahulu.

---

2. Istilah itu tidak membawa makna batil (ألا يتضمن معنى فاسدا)

Jika istilah mengandungi unsur salah atau bercanggah dengan akidah/syariat, maka ia ditolak.

Contoh

Menamakan riba sebagai:

• “faedah patuh syariah”

• atau “smart financial gain”

padahal hakikatnya riba.

Di sini pertikaian istilah menjadi penting kerana istilah dipakai untuk menyembunyikan kebatilan.

---

3. Istilah tidak bercanggah dengan nas syarak

Ada lafaz tertentu yang ditegur oleh syarak walaupun niat mungkin baik.

Contoh

Nabi ﷺ melarang ungkapan:

“ما شاء الله وشئت”

“Apa yang Allah kehendaki dan engkau kehendaki.”

kerana lafaz itu memberi gambaran penyamaan kehendak makhluk dengan kehendak Allah.

Baginda mengajar supaya disebut:

“ما شاء الله ثم شئت”

“Apa yang Allah kehendaki kemudian apa yang engkau kehendaki.”

Maka tidak semua lafaz boleh dianggap neutral.

---

4. Istilah itu tidak menghilangkan identiti Islam dan istilah syarak

Jika istilah asing digunakan sehingga istilah Islam menjadi asing atau hilang, maka ia tidak baik.

Contoh

Menggantikan:

• “solat” dengan “meditasi”,

• “zakat” dengan “charity tax”,

• “Ashabul Kahfi” dengan “Seven Sleepers” sahaja,

sehingga orang tidak lagi mengenali istilah Qurani sebenar.

Di sini masalahnya bukan bahasa semata-mata, tetapi:

• hilangnya syiar,

• tasawwur Islam,

• dan identiti syariat.

---

5. Istilah itu tidak menyebabkan talbis atau manipulasi makna

Kadang istilah ditukar untuk memperindah perkara batil.

Contoh moden

• arak disebut “minuman sosial”,

• judi disebut “gaming”,

• hiburan lucah disebut “content creator economy”.

Istilah seperti ini boleh:

• melembutkan persepsi dosa,

• mengaburkan hukum,

• dan memanipulasi masyarakat.

Maka tidak boleh sekadar berkata:

“Itu cuma istilah.”

---

6. Mestilah ada persefahaman terhadap definisi istilah

Kadang dua pihak bergaduh sedangkan definisi mereka berbeza.

Contoh

Dalam usul fiqh:

• sebahagian ulama membezakan:

  • الفرض

  • الواجب

• sebahagian lain menyamakannya.

Jika semua faham definisi masing-masing, pertikaian boleh menjadi sekadar istilah.

Tetapi jika definisi membawa kesan hukum yang berbeza, maka ia bukan lagi sekadar istilah.

---

7. Kaedah ini tidak boleh digunakan untuk menutup perbezaan hakikat

Kadang orang berkata:

“Kita cuma berbeza istilah.”

Padahal sebenarnya berbeza akidah atau prinsip.

Contoh

Seseorang berkata:

• semua agama menuju Tuhan yang sama,

• cuma istilah berbeza.

Ini bukan lagi isu istilah semata-mata kerana melibatkan:

• hakikat tauhid,

• kerasulan,

• dan kebenaran agama.

---

Kesimpulan mudah

Kaedah:

لا مشاحة في الاصطلاح

digunakan apabila:

• perbezaan hanya pada nama,

• sedangkan makna sebenar sama dan benar.

Tetapi kaedah ini tidak boleh dipakai apabila:

• istilah samar,

• membawa makna batil,

• bercanggah dengan syarak,

• menghilangkan identiti Islam,

• atau digunakan untuk mengaburkan kebenaran.

Sebab itu ulama juga menyebut:

العبرة بالمعاني لا بالألفاظ

“Yang diambil kira ialah makna, bukan semata-mata lafaz.”

Namun mereka pada masa yang sama sangat menjaga:

• lafaz syarak,

• istilah akidah,

• dan kejelasan makna.

Handstand dan cara jalan ahli neraka

 Apa yang harus aku nasihatkan buat menghentikan trend yang melanda sekolah-sekolah dewasa ini. Trend 'handstand'. Aku tidak tahu bagaimana trend ini boleh jadi ikutan murid-murid. Namun, dalam zaman yang dikuasa media sosial ini, tentulah dari sana datangnya sumber ikutan murid-murid. Pengalaman sebelum ini menunjukkan kepada kita bahawa penyebaran trend, budaya dan fenomena baru adalah melalui gerbang media sosial.

Handstand  adalah aksi menajdikan kepala ke bawah dan dua tangan bertindak sebagai kaki. Dua kaki diangkat ke atas. Entah untuk apa dilakukan sedemikian. Bagaimana asal-muasal trend tersebut muncul. 

Namun, aku ingin menyatakan bahawa Allah SWT telah menjadikan kita berjalan di atas dua kaki dan bukan berjalan tunggang kepala ke bawah. Dalam Al-Quran Allah menyatakan dalam Surah An-Nur ayat 45:

 وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِّن مَّاءٍ ۖ فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ أَرْبَعٍ ۚ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

“Dan Allah menciptakan setiap makhluk yang melata daripada air. Maka sebahagian mereka berjalan atas perutnya, dan sebahagian mereka berjalan atas dua kaki, dan sebahagian mereka berjalan atas empat kaki. Allah menciptakan apa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Allah Maha Berkuasa atas setiap sesuatu.”

Allah berikan kita nikmat dua kaki. Maka manfaatkan dua kaki tersebut  sebagai fitrah kejadian Tuhan. Jangan menyongsang dan meilih cara jalan kaum yang dikutuk. Jalan kepala ke bawah adalah hukuman buat ahli neraka di akhirat. Allah berfirman:

الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ أُولَٰئِكَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا

“Orang-orang yang dihimpunkan atas wajah-wajah mereka menuju ke Jahannam, mereka itulah seburuk-buruk tempat dan paling sesat jalannya.”

(al-Furqan: 34)

Maka....wahai murid-murid sekalian. Tak usah berbangga dengan trend handstand itu. Itu adalah cara berjalan ahli neraka. Jalanlah cara jalan ahli syurga. Antara dua cara jalan itu anda pilih yang mana. Ingat...siapa yang menyerupai satu kaum, dibimbangi mereka dari kaum tersebut. 

Apa yang paling utama trend handstand itu mendatang mudarat kepada diri. Bayangkan, semasa melakukan aksi tersebut, tangan terseliuh dan tersilap gerak kepala boleh jatuh ke lantai dan membawa bahaya yang lebih besar. Patah tengkuk. Dari hidup sihat sejahtera, dapat musibah. 

Sebab itu aksi handstand perlu ditinggalkan. Alasannya:

1) Ia membahayakan fizikal yang sihat

2) Ia meniru cara yang digambarkan sebagai situasi golongan ahli neraka di akhirat

3) Ia tidak menggambarkan akhlak seorang muslim 

Bila kau dibenci

 Kata hukama:

 إذا لم تجد لك حاقداً فاعلم انك إنسان فاشل

Jika kamu tidak mempunyai orang yang membencimu/dengki kepadamu, maka ketahuilah bahawa kamu seorang yang gagal.”

Maka, jika dibenci orang, jangan gundah. Mereka yang membencimu itu adalah didorong olejh kedengkian mereka terhadap pencapaianmu. Jangan terpesona demngan orang yang kononnya bersih dan disayangi semua orang. Itu bukan lambang kejayaannya. Itu satu kegagalan.

Kau berjaya , menang, dan berkesan dengan keberadaanmu jika engkau dibenci dan dicemburui!

Seorang tokoh imam dalam Islam, tatkala dia diserang oleh orang yang marah kepadanya dan menuduhnya menunjuk-nunjuk atau riyak, dia tidak marah. Dia tak melenting. Dia tak balas serangan itu bahkan dia menjawab dengan penuh insaf:

"Ohh...tak pernah ada orang kenal aku kecuali engkau",

Maksudnya, tgerima kasih lah sebab engkau menceritakan tentang aku yang mana orang lain tak tahu. Orang lain tak kenal aku , hanya engkau yang kenal aku.

Demikian jawapan ulama rabbani. Bandingkan dengan jawapan kita kalau kena attack sdemikian.

Syaitan menyucikan dirinya

Dalam Quran Allah menyebutkan perkataan Iblis di akhirat tatkala dia berlepas diri daripada manusia. Iblis mengakui kebenaran segalka janji yang Allah SWT sampaikan melalui para Rasul. 

Rujuk Surah Ibrahim, ayat 22, MS Al-Quranul Karim 258:

وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم مَّا أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

Dan berkatalah syaitan apabila perkara itu telah selesai: "Sesungguhnya Allah telah menjanjikan kepada kamu janji yang benar. Dan aku telah berjanji kepada kamu, tetapi aku mengkhianati kamu. Dan aku tidak berkuasa atas kamu melainkan aku mengajak kamu, lalu kamu menyahut seruanku. Oleh itu, janganlah kamu mencela aku, menyalahkan diri kamu sendiri. Aku tidak dapat menolong kamu dan kamu juga tidak dapat menolongku. Sesungguhnya aku telah mengingkari apa yang telah kamu lakukan sebelum ini." Sesungguhnya bagi orang yang zalim itu azab yang pedih.

Sudah memperdaya manusia ribuan tahun sejak zaman nabi Adam hingga kiamat, tiba-tiba di hari kiamat dia bercakap bagaikan tak buat sebarang kesalahan. Perangai Iblis ini ada pada sesetengah orang. Apakah dia selamat dengan cara berlepas diri sedemikian???

SERANGAN MUKTAZILAH ATAS HADIS RU'YAH DAN JAWAPAN BALAS

Golongan Muktazilah menolak hadis yang dilihat bertentangan dengan Al-Quran dan tidak selari dengan akal. Antaranya adalah hadis yang menyebutkan bahawa Allah akan dilihat di akhirat.

Dalam hadis Saheh Bukhari , riwayat Jarir bin Abdullah :

كُنَّا عِندَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فنَظَرَ إلى القَمَرِ لَيلةً -يَعني البَدرَ- فقال: إنَّكُم سَتَرَونَ رَبَّكُم كما تَرَونَ هذا القَمَرَ، لا تُضامُّونَ في رُؤيَتِه، فإنِ استَطَعتُم أن لا تُغلَبوا على صَلاةٍ قَبلَ طُلوعِ الشَّمسِ وقَبلَ غُروبِها فافعَلوا، ثُمَّ قَرَأ: {وسَبِّح بحَمدِ رَبِّكَ قَبلَ طُلوعِ الشَّمسِ وقَبلَ الغُروبِ} [ق: 39] ، قال إسماعيلُ: افعَلوا لا تَفوتَنَّكُم.

“Kami pernah berada bersama Nabi ﷺ. Lalu Baginda melihat ke arah bulan pada suatu malam — yakni bulan purnama — kemudian Baginda bersabda:

‘Sesungguhnya kamu semua akan melihat Tuhan kamu sebagaimana kamu melihat bulan ini. Kamu tidak akan berasak-asak atau bersesak dalam melihat-Nya. Maka jika kamu mampu untuk tidak terlepas daripada solat sebelum terbit matahari dan sebelum terbenamnya, maka lakukanlah.’

Kemudian Baginda membaca ayat:

 وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ 

“Dan bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu sebelum terbit matahari dan sebelum terbenamnya.”

(Surah Qaf: 39)

Ismail berkata:

‘Lakukanlah, jangan sampai kamu terlepas kedua-dua solat itu.’”

Muktazilah melihat hadis ini sebagai hadis tasyhbih kerana dalamnya ada kalimah sepertimana kamu melihat bulan. 

Tokoh besar muktazilah, Al-Qadhi Abdul Jabbar ketika memberi alasan menolak hadis ini ialah kerana hadis ini ada unsur tasyhbih khaliq dengan makhluk sedangkan Allah dengan makhluk tidka boleh diserupakan. Beliau juga beralasan bahawa hadis ini adalah hadis ahad yang mana hanya diriwayatkan secara sendirian oleh Jarir bin Abdullah.

Kedua-dua alasan ini dibantah oleh ulama ahli Sunnah dengan mengatakan  bahawa tasybih dalam hadis bukan antara yang lihat yakni Allah dan bulan tetapi tasybih antara dua perbuatan melihat. Melihat buklan dan melihat Allah! Maka, tidak timbul soal tasybuih khalik dengan makhluk!

Sementara hadis ini pula bukan cuma diriwayatkan oleh Jarir seorang. Ada lebih lebih 30 sahabat yang meriwayatkannya. Riwayat Abu Sa'id dan Abu Hurairah lebih masyhur berbanding Jarir .

Antara hujah menolak penafian ru'yatullah oleh muktazilah ini ialah:

1) Nabi Musa minta melihat Allah SWT. Para nabi tidak akan minta yang mustahil atau pemintaan kufur. Apabila Allah mengatakan " kamu TIDAK AKAN MELIHATKU", ia bermaksud bukan tidak melihat selama-lamanya. Ya...di dunia maku tidak akan melihatku tetapi di akhirat boleh lihat. Kata "Lan" bukan tifid lil abad dalam semua keadaan. Ambil misalnya firman Allah SWT: ولن يتمنوه أبداً  yakni orang Yahudi tidak ingin mati. Namun, itu di dunia sahaja. Di akhirat, dalam neraka , ahli neraka mahu mati!

2) Menetapkan rukyatullah bermakna mengagungkan sifat paling sempurna yang ada pada segala maujud. Ia hanya ada pada Allah SWT. Menafikan adanya keadaan paling sempurna itu adalah termasuk dalam ta'til.

NIKMAT SIHAT BESAR NILAINYA

Tatkala seseorang sakit, tika itu dirasakan nikmat sihatlah yang paling besar. Tak guna kaya kalau sakit. Tak guna masa lapang yang banyak kalau sakit. Jadi muda belia dengan wajah handsome dan tubuh sado pun tak aa guna kalau sakit. Bahkan hidup pun kekadang jadi tak berguna kalau sakit. Hidup dirasakan bebana dan mahu mati sahaja kerana sakit.

Nikmat sihatlah paling besar antara semuanya. Sakit akan memadamkan semua erti nikmat yang lain. Sakit yang teruklah maksud saya. Kalau setakat sakit sikit-sikit, boleh dibuat perbandingan. Setakat sakit gigi, sakit bisul, demam, sakit mata sakit gigi dan semacamnya, mungkin boleh dilawan dengan nafsu kekayaan, kemudaan, masa lapang dan kehidupan itu sendiri. Bayangkan, kalau sakit sampai terlantar dan makan minum pun disuapkan orang, terlantar di atas pembaringan, baru boleh rasa tak guna nikmat-nikmat yang lain. 

Wang berjuta tak ada maknanya. 

Muka lawa tiada faedahnya

Yang diimpikan hanyalah sihat.

Oh sihat....di mana kau? Itu sahaja yang dicari.

Terima kasih ya Allah kerana berikan saya sihat sekadar hari ini dan pada kadar yang ada.

Suluhan para wali

 Kata Imam Syafie:

 إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة

" Bila kamu lihat seorang lelaki berjalan atas air dan terbang di udara, janganlah kamu terpedaya hingga kamu cerminkan keadaannya dengan kitab dan sunnah".

Jika kau sebut orang itu wali, lihatlah dia pergi solat berjemaah di masjid atau tidak. Dia solat Jumaat atau tidak. Peliknya kalau dianggap wali tapi berjalan ke hulu ke hilir seperti orang gila berpakaian tidak menutup aurat, kotor dan busuk.

Helah dibuat pelbagai. Kononya wali itu solat Jumaat dengan jin di pulau tengah laut. Wali itu pergi solat Jumaat di Makkah balik hari. Orang gila itu wali dan jenis wali macam tu namanya wali Majzub. Ada -aa sahaja dongeng yang dicipta untuk memperbodohkan ummat.

Sebab itu syariat Islam itu buat ornag berakal. Akil baligh adalah syarat kepada taklif. Syarat sah ibadat seperti solat, puasa dan lain-lain adalah berakal lagi mumayyiz.

Ramai orang kalau sembang pasal wali Allah, dibawanyanya cerita pelik. Ada wali Allah boleh lipat bumi. Wali Allah naik harimau  balik rumah. Wali Allah lempar gelas air dari Hadramaut sampai ke Mekkah. Wali Allah naik turun ke Luh Mahfuz  70 kali sehari. Boleh tembusi langit sesuka hati....

Ini konsep kewalian yang dicedok daripada kepercayaan batil hinduisme, budhisme dan kependeetaan sesat termasuyk agama Kejawen.

KEPERCAYAAN SALAH TETANG KEWALIAN

1) Mempercayai bahawa wali ada haq tasarruf (pentadbiran alam) dan dengan itu diharuskan istighasah kepadanya. Kepercayan seperti ini membatalkan rububiyyah Allah SWT.

2) Meyakini bahawa wali itu maksum.

3) Mempercayai bahawa wali tahu hal yang ghaib.

4) Wali boleh menyerupai pelbagai rupa samada haiwan atau manusia.

5) Wali boleh berada pada pelbagai tempat dalam satu masa.

6) Mempercayai bahawa wali adalah Sahibul Hal dan kerana itu dia boleh menyalahi syariat. Apapun yang dia buat, terima sahaja dan jangan engkar.Sekalipun tak hadis Jemaah dan Jumaat!

7) Beriktiqad bahawa jawatan wali itu adalah perlantikan. Wali yang lebih besar lantik wali di bawahnya. Dia boleh lantik sesiapa sahaja jadi wali!

8) Wali ada Khatim (penutup) sebagaimana Nabi Muhammad jadi Khatimul Ambiyaa'. Ada juga Khatimul Auliyaa'. Al-Hakim At-Tirmizi adalah orang pertama kemukakan idea ini. Kemidian datang ornag yang dainggap wali terakhir atau mengaku wali terakhir seperti Ibn Arabi dan Ahmad Tijani.

9) Wali ada kuasa cabut hidayah dan ilmu dari seseorang yang menentangnya.

10) Wali tidak mati tetapi hidup dalam dunia dan kerajaan wali dan masih ada kaitan dengan kehidupan dunia ini.

11) Orang gila boleh jadi wali

12) Kanak-kanak yang beklum baligh boleh jadi wali.

13) Wali ditandai dengan kharriqul 'adah.

14) Wali ada ketuanya.

15) Wali ada sidang mesyuarat di tempat tertentu dan masa tertetu seperti di Jabal Rahmah musim haji, di bukit Kaf dan Padang Pasir di Sudan.

16) Perbuatan mentaqdiskan batang tubuh para wali. Ini membawa kepada budaya kultusisasi yang menjadi punca kesesatan banyak firqah. 

Kesimpulan bagi orang yang terlajak minat kisah wali ni, baca dan tadabburkan firman Allah dalam Surah Yunus ayat 62-63:

أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ 

" Bukankah para wali Allah itu mereka tidak merasa takut dan tidak berdukacaita (hilangnya habuan dunia dan akhirat). Merekalah orang beriman lagi bertakwa".

• Ingatlah...ada orang solah masa hidupnya, tapi masa matinya jadi kafir. Namanya Barsisa.
• Ada pula orang derhaka masa hidupnya, matinya soleh dan masuk syurga. Seperti pemuda yang bunuh 100 orang disebutkan dalam hadis.

Orang yang tiada jaminan masuk syurga, tidak boleh dimuktamadkan sebagai wali. Kita hanya boleh bersangka baik melihat kepada zahirnya, bahawa dia wali. Apabila dia mati dengan zahir kesolehan yang kita lihat itu, bolelah kita katakan insya Allah dia wali. Nahnu nakmum bi zzowahir!

Namun, untuk jazamkan dia wali...la...hanya Allah yang tahu.

Abu Bakar wali, Bilal bin Rabah bin wali...semua sahabat yang dijamin syurga , wali semuanya. Ulama dan ornag soleh yang datang kemdian , dan kita kenali kesolehan mereka , yang mati dengan kesolehan mereka, kita harap mereka wali. kita tiada hak menjazamkan. Kita hukum berdasarkan zahir. Allah yang tawalla sarair.

Inilah cara berfikir tentang siapa wali. Jangan jadi seperti sebahagian orang yang selalu mengatakan denagn ayat penuh yakin

Si pulan itu itu wali!

syeikh itu wali!

orang itu wali!

Mana dia tahu? Ada jaminan daripada Allah dan Rasulnya? Itu hanya sangkaan. B etapa banyak sangkaan kita menyalahi hakikat sebenar. Allah sahaja yang maha tahu .

Tanduk Syaitan dari Timur

 Pihak yang menuduh Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab sebagai Khawarij dan penyebar fitnah dan perpecahan, antara lain berdalilkan hadis nabi yang menyebutkan bahawa "Tanduk Syaitan" yang nabi SAW maksudkan adalah Najad, tempat di mana bermulanya gerakan dakwah Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab. 

Mereka seolah-olah melupakan fakta geografi  yang menunjukkan bahawa TIMUR Madinah adalah Iraq dan bukan kawasan Najad di Arab Saudi. Kalimah "masyriq" yang sering disebutkan dalam hadis sebagai tempat terbitnya fitnah  adalah merujuk kepada sebelah Iraq dan seterusnya. 

Episod sejarah sesudah Nabi SAW wafat membuktikan  kemelut fitnah yang berlegar dan terbit dari sebelah Iraq. Perang Al-Jamal, Siffin kemunculan dajal . kedatangan tentera Moghol, kelahiran firqah sesat seperti Bahai, Qodyani, Druz, Ismailiyyah , Qoramitah dan lain-lainya banyak terpancar dari belahan bumi sebelah Timur.

Timur Madinah, bukan timur mengikut titik di mana kita letakkannya. Sebab nabi berkhutbah masa irtu dan menyebutkannya di kota madinah.

 Dalam Saheh Muslim, Abdullah bin Umar meriwayatkan sabda Rasulullah SAW:

 إنَّ الفِتنةَ تَجيءُ مِن هاهنا -وأومَأ بيَدِه نَحوَ المَشرِقِ- مِن حَيثُ يَطلُعُ قَرنا الشَّيطانِ وأنتُم يَضرِبُ بَعضُكُم رِقابَ بَعضٍ، وإنَّما قَتَلَ موسى الذي قَتَلَ مِن آلِ فِرعَونَ خَطَأً، فقال اللهُ عزَّ وجلَّ له: {وقَتَلتَ نَفسًا فنَجَّيناك مِنَ الغَمِّ وفَتَنَّاك فُتونًا}.

“Sesungguhnya fitnah akan datang dari arah sana – Baginda memberi isyarat dengan tangannya ke arah timur (masyriq) – iaitu dari tempat terbitnya dua tanduk syaitan. Ketika itu, kamu akan saling memenggal leher antara satu sama lain. Dan sesungguhnya Musa telah membunuh seorang daripada kaum Fir‘aun tanpa sengaja. Lalu Allah عز وجل berfirman kepadanya: ‘Dan engkau telah membunuh satu jiwa, lalu Kami selamatkan engkau daripada kesusahan dan Kami uji engkau dengan pelbagai ujian.’”

 Hadis-hadis yang menyebutkan fitnah terbit dari sebelah Masyriq adalah umum merujuk kepada rantau sebelah timur. Secara fakta sejarah, tragedi banyak berlegar di kawasan Iraq dan daerah Khurasan. Namun, kerana faktor politik, hadis itu ditafsirkan secara khusus ke pada daerah Najd dalam Atab Saudi dan dikaitkan dengan gerakan dakwah Muhammad bin Abdul Wahab. Ulama tanah Hijaz yang lahir selepas tragedi Tafif (1803)  dan penaklukan Makkah, mengingati paristiwa itu dan membina persepsi agama yang dipengaruhi politik. Sementelahan pengaruh Kerajaan Othmaniyyah sebagai kuasa dominan serantaui membentuk arus perdana pandangan politik dan membawa kepada penarikan takwilan hadis sesuai dengan kehendak.

BEBERAPA WIRID & DOA SELPAS SOLAT SUBUH

 

1) اللّهُـمَّ بِكَ أَمْسَـينا وَبِكَ أَصْـبَحْنا، وَبِكَ نَحْـيا وَبِكَ نَمُـوتُ وَإِلَـيْكَ الْمَصِيرُ. (مرة واحدة).

2) أَمْسَيْنَا عَلَى فِطْرَةِ الإسْلاَمِ، وَعَلَى كَلِمَةِ الإِخْلاَصِ، وَعَلَى دِينِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَلَى مِلَّةِ أَبِينَا إبْرَاهِيمَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ. (مرة واحدة).

3)  سُبْحـانَ اللهِ وَبِحَمْـدِهِ عَدَدَ خَلْـقِه، وَرِضـا نَفْسِـه، وَزِنَـةَ عَـرْشِـه، وَمِـدادَ كَلِمـاتِـه. (3 مرات).

4)  اللّهُـمَّ عافِـني في بَدَنـي، اللّهُـمَّ عافِـني في سَمْـعي، اللّهُـمَّ عافِـني في بَصَـري، لا إلهَ إلاّ أَنْـتَ. (3 مرات).

5)  اللّهُـمَّ إِنّـي أَعوذُ بِكَ مِنَ الْكُـفر، وَالفَـقْر، وَأَعـوذُ بِكَ مِنْ عَذابِ القَـبْر، لا إلهَ إلاّ أَنْـتَ. (3 مرات).

6) اللّهُـمَّ إِنِّـي أسْـأَلُـكَ العَـفْوَ وَالعـافِـيةَ في الدُّنْـيا وَالآخِـرَة، اللّهُـمَّ إِنِّـي أسْـأَلُـكَ العَـفْوَ وَالعـافِـيةَ في ديني وَدُنْـيايَ وَأهْـلي وَمالـي، اللّهُـمَّ اسْتُـرْ عـوْراتي وَآمِـنْ رَوْعاتـي، اللّهُـمَّ احْفَظْـني مِن بَـينِ يَدَيَّ وَمِن خَلْفـي وَعَن يَمـيني وَعَن شِمـالي، وَمِن فَوْقـي، وَأَعـوذُ بِعَظَمَـتِكَ أَن أُغْـتالَ مِن تَحْتـي. (مرة واحدة).

Sumber: Elbalad-news

Akhlak itu mutiara angerah Tuhan.

Aku terfikir...

Apakah dakwaan kita bahawa kita beriman kepada Allah dan Rasulnya cukup menjadi kuci penyelamat buat kita di akhirat?

Betapa ramai kalangan kita yang menjalani jalan hidup orang yang hina dalam akhlak dan pergaulan. Sedangkan Nabi kita datang membawa misi menyempurnakan akhlak.

Mengaku Islam dan beriman...tetapi lidah yang dimiliki adalah lidah para syattan( pencela). Itulah kita ummat Muhammad hari ini.

Mengaku Islam, tetapi tanpa segan-segan membuat pendustaan di sosial dan menabur fitnah dan umpat keji kepada orang Islam yang lain. Itulah perangai ramai kalangan kita. Orang lain buruk di mata kita sedangkan kita rasa diri kita baik. Ya wailah...

Bermusuh dalam politik begitu dahsyat. Dalam agama juga bermusuh. Orang itu salah, yang betul adalah kiat dan perkataan kita. Kita hilang akhlak mulia yang diajarkan nenek moyang dan dihiasi dengan ajaran Nabi.

Kalau Abu Jahal bangkit lihat akhlak kita ini, dia pun keheranan. Kalau Abu Sufyan masih ada dan melihat akhlak kita ini, dia pun terkesima!

Ada cerita Abu Jahal masa kepung rumah Nabi SAW dalam misi nak bunuh Nabi. 40 orang pemuda pilihan di bawah seliaannya bersedia untuk misi pembunuhan itu. Mereka kepung menjelang malam dan tunggu hingga menjelang pagi. Mereka tidak menerobos masuk. Seorang pemuda mengusulkan kepada Abu Jahal agar mereka pecah masuk sahaja rumah Nabi. Tendang pintu , geledah dan jumpa Nabi di dalamnya, bunuh sahaja. Habis cerita. Selesai misi dengan cepat. Apa nak buang masa kepung dan tunggu masa? Alang-alang biar pongah. Alang-alang mandi biar basah. 

Tahu apa jawab Abu Jahal di Musuh Allah? Lelaki yang digelar Firaun ummat Muhammad. Jawapannya buat kita tersandar ke dinding dan mengerut dahi.

أتريد أن تقول العرب عنا أنا تسورنا الحيطان وهتكنا ستر بنات محمد؟ 

 Adakah anda mahu orang Arab mengatakan tentang kami bahawa kami memanjat dinding dan melanggar kesucian anak-anak perempuan Muhammad?

Begitu tinggi himmah Abu Jahal. Lebih tinggi himmahnya berbanding orang Islam yang menceroboh rumah orang. Orang Islam yang skodeng rumah orang. Ceh...buat malu perangai lebih rendah daripada Abu Jahal! 

Ironinya...penguatkuasa agama yang menyerbu rumah orang atas sangkaan bermaksiat, apakah dasar akhlak yang digunapakai. Tidakkah mereka belajar dari Abu Jahal?Banyaklah orang menceritakan kecerobohan mereka dalam memecahkan privasi yang tertuduh.Aku rasa tidak dapat menyetujui langkah menyerbu maksiat peribadi yang dibuat secara bersembumnyi oleh pelaku maksiat. Lainlah jika maksiat itu dibuat beramai-ramai dan diketahui masssa. Serbulah majlis gay, rumah pelacuran dan sebagainya yang menjadi syiar kemaksiatan!

Abu Jahal itu juga pernah tanpar Asma' bt Abu Bakar ketika dia tak puas hati dengan jawapan Asma' bila ditanya ke mana ayahnya dan Muhammad pergi bersembunyi. Dalam rumah Muhammad hilang dan Abu Jahal serta gerombolannya percaya Abu Bakar bersama Muhammad. Kerana menapar perempuan, Abu Jahal rasa bersalah dan dia mengikuti Asmak dan memujuknya agar jangan ebritahu orang. Dia malu kalau orang tahu Abu Jahal menampar perempuan.

Siapa kata orang Arab Jahiliyyah merendahkan perempuan? Ya ....dalam beberapa hal mungkin. Tapi perangai Abu Jahal ini menunjukkan dan sangat menjaga harga dan maruah merempuan. Hari ini, ada suami, muslim bahkan kononnya ustaz, tapi tangan selalu melayang pukul isteri. Apa ni? Apakah tidak m alu kepada Abu Jahal?

Itu Akhlak Abu Jahal. BUkan dia sahaja. Kita lihat pula Abu Sufyan. Ada kisah ketinggian himmahnya. Tatkala raja Heraklius tanya soalan kepadanya tentang Nabi Muhammad, dia menjawab dengan jujurnya Dia tidak menipu kepada Heraklius. Padahal ketika itu dia sangat berhajat memburukkan Muhammad SAW. Dia memusuhi Nabi. Apa kata Abu Sufyan???

فو الله، لولا الحياء أن يأثروا عليّ الكذب لكذبته

Demi Allah, kalaulah bukan kerana malu dituduh berbohong, nescaya aku berbohong.

Para Cybertropper banyak berbohong membela ibu susu politiknya. Ahli politik sendiri tak segan berbohong. Pembohongan dalam politik tak kenal medan dan parti. Parti Sekular maupun parti bernuansa Islam, terjerumus dalam pembohongan. Bohong kalau beri maileage kepada wadahnya, akan jadi halal. Ghayah yang baik dilalui atas jalan yang keji, tidak salah kata mereka. Sudah jadi macam kaedah Machiavelli

Akhlak itu mutiara dan bukan semua orang dapat mutiara dalam hidupnya. Untunglah kalau anda ada mutiara akhlak. Itu anugerah Allah buat anda dan anda akan punyak kedudukan terhormat dalam dunia setelah anda mati. Itu adalah ziyadah. baik muslim dan kafir akan menikmati ziadah dalam dunia. Bagi yang mukmin, akan mendapat Alfauz di akhirat.

Kisah yang tidak saheh: Seorang lelaki yang menepati janjinya

 Kononnya, berlaku di zaman Saidina Umar Al-Khattab. Datang tiga lelaki bersaudara membawa seorang pesalah yang telah membunuh ayah mereka. Mereka menuntut kepada khalifah agar si pembunuh itu dihukum Qisas. Kisahnya, dia adalah pengembala unta yang untanya masuk ke kawasan mangsa yang terbunuh, iaitu bapa 3 lelaki bersaudara. Unta itu makan tanaman milik si bapa. Dia pun hentam dengan batu hingga unta itu mati. Maka, sang lelaki yang memiliki unta itu membalas menghentam si bapa dengan batu yang sama lalu mati. Itulah kejadianya.

Maka lelaki itu dihukum bunuh balas. Dia minta tempoh 3 hari untuk pulang ke kampungnya buat menyampaikan wasiat dan segala urusan. Namun, khalifah beri syarat iaitu jika ada penjamin. Dalam kisah ini, sahabat nabi Abu Zar Al-Ghifari yang menawarkan diri sebagai jaminan. Ini membawa resiko Abu Zar sendiri akan dihukum ganti kalau lelaki itu mungkir janji dan tidak datang kembali. 

Namun, ketika hampir matahari tenggelam hari ke 3, abu Zar hampir dihukum bunuh sebagai ganti, lelaki itu muncul dengan tergesa-gesa. Dia hampir terlambat. Umar Al-Khatab heran dengan ketepatan janji orang itu.

Kata lelaki: Aku takut nanti orang akan mengatakan al-wafa'telah hilang

Keluarga mangsa yang menyaksikan tersentuh dengan sifat menunaikan janji si lelaki pembunuh itu. Mereka pun sepakat memaafkan. 

Ketika ditanya Khalifah kenapa mereka maafkan. Kata mereka:

" Kami tidak mahu kelak orang berkata "al-Afwu' telah hilang. 

Itulah kisahnya. 

Namun kisah ini adalah masalah dari segi kesahehannya. Tidak ada sanad cerita dan ia tidak memberi gambaran kefakihan yang benar daripada para sahabat. Kisah ini hanya ada dalam kitab-kita Al-Qisas dan Ahabun Nawadir seumpama Kita NAWADIRUL KHULAFAA' oleh Al-Itlidi di bawah tajuk Cerita Menegnai Peristiwa Barmaki dan Keluarga Bani Abbas (Ms 11)(  إعلام الناس بما وقع للبرامكة للاتليدي  )

Menurut Al-Itlidi dalam kitabnya, kisah ini diriwayatkan oleh Al-Qadhi Syarafuddin Hussain bin Rayyan sedangkan jarak masa antara Al-Itlidi dengan Al-Qadhi Syarafuddin Hussaian bin Rayyan adalah 400 tahun.. Kemudian, jarak masa antara Al-Qadhi Srafuddin itu dengan masa sahabat pula ialah 700 tahun dan dia menyebutkan cerita yang dia dengar (dikatakan Agrabu sami'tuhu) tanpa menyebutkan seorang pun perawinya.

Rujuk: Lamam Imam Al-Ajuri

Kisah ini  secara halus memberi persepsi bahawa Khalifah Umar tidak fakih dalam hukum. Bagaimana seorang penjamin boleh dihukum Qisas sebagai ganti   atas pemubunuh sebenar? Ini tidak ada dalam kaedah hukum Qisas ISlam!

Riwayat cerita ini adalah serampang dua mata. Dalam nak menggambarkan keadilan Umar Al-Khattab, ia menikam dari belakang keperibadian Umar. Macam kisah anak Umar Abu Syahmah yang dihukum kerana zina. Jika ditelusuri, kisah seperti ini adalah bikinan para pembenci Umar-Al-Khattab. Siapa lagi yang lebih membenci Umar selain golongan Syiah Rafidah???

Para Qussas bercerita dan cerita mereka kononya nak mengajar ornag nilai mulia. Tetapi, mereka berbohong dan menempelkan bohong itu kepada orang yang lain yang tidak boleh menafikan cerita itu kerana telah tiada. Para Qussos banyak melakukan jenayah akdemik. Hatta, mereka tidak segan-segan berbohomng atas nama Nabi SAW. 

Ada riwayat lain dalam Al-Qisas menyebutkan bahawa yang menjamin lelaki itu bukan Abu Zar tetapi Abu Hurairah.

Kerana itu , kita yang mendengar cerita mengenai Nabi, para sahabat hatta siapa sahaja, hendaklah ada sikap meneliti kesahehannya. Kitya tidak harus peprcaya bulat-bulat sehingga dibuktika melalui ilmu periwayatan!

Menghina Baitullah

Abu Toher Al-Qurmuti telah menjarah Makkah, masuk ke Masjidil Haram, membunuh para hujjaj, membanjiri dataran kaabah dengan darah (30 ribu hujjaj terkorban) dan  mencungkil batu hajaral aswad dari kaabah.Lebih 22 tahun Kaabah kehilangan Hajaral Aswad. Hajaral Aswad disimpan di Bahrin, negeri golongan Qoramitah.

DONGENGAN DALAM KISAH SUFI

 Banyak cerita dongeng diriwayatkan mengenai keramat para wali di kalangan ahli sufi. Cerita-cerita sedemikian kita sebut "khuza'balat". Cerita wali itu ada keramat sekian-sekian , jadi bahan insfirasi kalangan para salikin. Ia disifatkan karamah wali apabila telah mencapai makam.

Banyak cerita seperti ini boleh dibaca dalam kitab-kitab masyhur dan rujukan para Sufi seperti Tabaqaat Imam Sya'rani, 

Ada seorang bernama Abu Muhammad Abdurrahman Al-Maghribi Al-Qanawi , merupakan seorang syeikh besar lagi Mulia di Mesir. Satu hari ketika sednag mengajar, turunlah dari langit satu macam hantu (Syubuh) lalu menemui syeikh. Murid-muridnya tak kenal . Selepas itu itu hantu itu naik ke langit dna Syeikh di tanya tentangnya.  Lalu katanya itu malaikat di langit yang turun minta tolong kepadanya kerana dia ada b uat satu kesalahan. Lalu dengan pertolongan Syeikh, dia dapat naik ke langit semula.

Diceritakan juga bahawa satu masa syeikh nampak anjing lalu , dia pun  bangun memuliakan anjing itu. Maka di tanya kenapa? Katanya, dia melihat di leher anjing itu ada benang biru yang menjadi perhiasan para fuqara.

Ada kisah wali wali sujud selama setahun tak angkat kepala sehingga rumput tumbuh atas belakangnya. 

Rujuk: Qiladatul Jawahir

Ceramah Israk Mikraj: Ringkasan afkar

Latar belakang:

1) Bila berlakunya Peristiwa Israk dan Mikraj?

-Ulama berbeza pandangan:

* Imam Nawawi kata berlaku setahun sebelum peristiwa Hijrah. Pandangan ini didakwa oleh Ibn Hazmin sebagai ijmak.

* Al-Qadhi Iyadh kata berlaku 5 tahun sebelum Hijrah

* Bulan apa?

-Imam Nawawi kata bulan Rabiul Awal iaitu pada malam 27 hb.

-Ada kata pada bulan Rejab, Ramadhan dan Syawal.

Peristiwa Sebelum Israk Mikraj:

1) Wafatnya Siti Khadijah-riwayat berbeza bila wafatnya Khadijah-3 tahun/5 tahun.

2) Wafatnya Abu Talib

3) Dakwah ke Taif (Syawal tahun 10 kenabian)

Baginda pergi ke Taif dengan harapan dapat sokongan atas dakwahnya. Namun, yang didapatnya adalah sebaliknya. Penduduk Taif menghinanya dan mengupah kanak-kanak melempari baginda dengan batu Zaid bin Harithah menjadikan badanya sebagai benteng mempertahankan Nabi SAW. Baginda menarah harapan kepada manusia, padahal Allahlah sebaik-baik tempat menaruh harapan. Maka baginda pun kembali kepada Allah melalui doanya:

اللَّهُمَّ إليْكَ أشْكُو ضَعْفَ قُوَّتِي، وقِلَّةَ حِيلَتِي، وهَوَانِي عَلَى النَّاسِ، أنتَ أرْحَمُ الرَّاحِمِينَ، أنتَ رَبُّ المسْتَضْعَفِينَ وأنْتَ رَبِّي، إلَى مَنْ تَكِلُنِي؟، إلَى بَعِيدٍ يَتَجَهَّمُنِي، أمْ إلَى عَدُوٍّ مَلَّكْتَهُ أمْرِي، إن لمْ يَكُنْ بِكَ غَضَبٌ عَليَّ فَلا أُبَالي، غَيْرَ أنَّ عَافِيَتَكَ هِيَ أوْسَعُ لي، أعُوذُ بِنُورِ وَجْهِكَ الذِي أشْرَقَتْ لَهُ الظُّلُمَاتُ، وَصَلُحَ عَلَيْهِ أمْرُ الدُّنيَا والآخِرَةِ، أن يحِلَّ عَليَّ غَضَبُكَ، أو أَن ينْزِلَ بِي سَخَطُكَ، لَكَ العُتْبَى حَتَّى تَرْضَى، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إلا بِكَ

Pemuka Taif: Abdul Yalil, Mas'ud dan Hubaib (2 anak Amru bin Umair As-Tsaqafi)

Disebutkan dalam hadis Bukhari:

 أخرج الإمام البخاري عن عائشة رضي الله عنها أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد ؟ قال: لقد لقيت من قومك ما لقيت! وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة، إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهموم على وجهي، فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب، فرفعت رأسي، فإذا أنا بسحابة قد أظلتني، فنظرت فإذا فيها جبريل، فناداني، فقال: إن الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك، وقد بعث الله إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت، فناداني ملك الجبال فسلَّم عليَّ، ثم قال: يا محمد، فقال: ذلك فيما شئت إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله ولا يشرك به شيئًا.

Nabi berlindung di kebun kurma Utbah dan Syaibah (2 orang anak Rabi'ah)-mereka kasihan kepada Nabi dan perintahkan pekerja kebun mereka bernama 'Adas untuk berikan nabi buah kurma.

4) Islamnya kelompok jin

-Dalam perjalan balik dari Taif, di wadi Nahlah nabi solat malam. Lalu ada 7 jin datang mendengar bacaan Quran nabi dalam solat. Bila selesai solat Nabi, mereka masuk Islam. Ini yang disebutkan dalam ayat 29-32 Surah Al-Ahqaf:

وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ *

 قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ *

 يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ *

 وَمَنْ لا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ

5) Nabi dibantu oleh Mut'im bin 'Adi untuk masuk semula ke Makkah. 

Jasa Mut'im dikenang oleh nabi walaupun dia kafir sehingga dalam peristiwa tawanan perang Badar nabi bersabda:

كانَ المُطْعِمُ بنُ عَدِيٍّ حَيًّا، ثُمَّ كَلَّمَنِي في هَؤُلَاءِ النَّتْنَى؛ لَتَرَكْتُهُمْ له

(Hadis Riwayat Bukhari)

Point-point:

1) Nabi dibelah dada untuk dibersihkan hatinya dan dituangkan ilmu dan hikmah

2) Nabi Di bawa berjalan menaiki borak dari Makkah ke Palestin

3) Nabi di bawa naik ke langit yang tinggi hingga ke sidratul Muntaha

4) Bertemu dengan para Nabi-nabi di setiap langit

Langit 1 : Nabi Adam

Langit 2 : Isa & Yahya

Langit 3: Yusuf

Langit 4 : Idris

Langit 5 : Harun

Langit 6 : Musa

Langit 7: Ibrahim

Akronim:  أعياهما

Catatan: Cara ucapan para nabi kepada nabi SAW:

 مرحباً بالأخ الصالح والنبيّ الصالح

Hanya nabi Adam dan Ibrahim yang ucapannya lain sikit iaitu:

مرحبا بالنبي الصالحِ والابنِ الصالحِ 

Istifadah: Nabi Idris bukan  nabi sebelum nabi Nuh bahkan selepasnya menerima sebahagian muhaqqun.

5) Nabi melihat rupa asali malaikat Jibrail

6) Nabi menerima kefardhuan solat 5 waktu

7) Peristiwa pengurangan solat dan hiwar antara nabi Muhammad SAW dan Musa.

8) Pesan nabi Ibrahim kepada nabi Muhammad SAW:

 يا محمد ، أقرئ أمتك مني السلام ، وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة ، عذبة الماء ، وأنها قيعان ، وأن غراسها : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر 

 رواه الترمذي .

9) Nabi SAW jumpa malaikat di langit. Bila lalu, para malaikat berpesan kepadanya:

يا محمد ، مر أمتك بالحجامة

( Hadis Hasan Gharib-riwayat Riwayat Tarmizi-disahihkan Albani)

10) Nabi dibawa melawat neraka Jahannam-antara yang dilihat adalah satu kaum yang kukunya daripada tembaga, mereka menggaru muka mereka dan dada mereka dengan kuku itu. Nabi SAW tanya Jibrail  siapa mereka? Jibrail jawab:

هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ، ويقعون في أعراضهم 

Itulah mengumpat! Mengumpat dosa besar. Kecuali... seperti dalam syair:

الذم ليس بغيبة في ستة … متظلم ومُعرِّف ومحذر ولمظهر فسقا ومستفت ومَن … طلب الإعانة في إزالة منكر.

Terlebih besar dosanya kalau makan daging ulama...

لحوم العلماء مسمومة

(Disebut oleh Ibn Asakir dalam Kitab Tabyin Kazibil Muftara)

11)ورأى أيضاً أقواماً تقطّع ألسنتهم وشفاههم بمقاريض من نار ، فقال له جبريل عليه السلام : " هؤلاء خطباء أمتك من أهل الدنيا ، كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب ، أفلا يعقلون ؟ " .

12)  nABI MELIHAT POKOK zAKUM

13) nABI MELIHAT 

AKIDAH AL-BADA' DI SISI SYIAH

 Al-Bada' (   ) adalah salah satu akidah teras dalam ajaran Syiah Imam 12. Maksud Al-bada' ialah zahior selepas tersembunyi. Ia difahami bahawa ada pandangan baru yang mana sebelumnya tiada. Apabila keadaan ini dikaitkan dengan ilmu Allah, ia memberi implikasi bahawa ilmu Allah SWT itu didahului dengan kejahilan. Dengan kata lain, dulunya Allah tidak tahu, kemudian setelah berlalu masa, baru Allah tahu. 

Ini mustahil bagi Allah SWT.

Akidah Al-Bada' ini disebutkan oleh Al-Kulaini dalam Usulul Kafi. Maka ini menunjukkan bahawa akidah ini adalah antara pokok akidah yang dianuti oleh Syiah.

Syiah mendakwa bahawa berlaku Al-bada' atas Allah dalam soal perlantikan Imam-imam mereka. Allah baru tahu bahawa Imam selepas Abu Jaafar adalah Abu Muhammad. Demikian keimaman Musa Al-kazim adalah baru setelah sebelumnya Ismail adalah imam yang ditentukan. 

Syiah ingat Allah macam manusia ada pendapat Qodim dan pendapat Jadid. 

Namun, ilmuan Syiah cuba menjelaskan bahawa Al-bada' di sisi mereka bukanlah sebagaimana yang digambarkan. Ia tidak menisbahkan kejahilan buat Allah. Ia hanya seperti konsep nasakh yang banyak berlaku dalam syariat Allah SWT.

Al-Bada' itu adalah proses dalam Alam Takwin sebagaimana Nasakh itu berlaku di alam Tasyri'-katanya.

Mempertahankan akidah Al-bada', dikatakan bahawa ia adalah akidah yang mengangkat kebebasan Allah dalam iradatnya. Allah bebas melakukan apa sahaja sesuai dengan kehendaknya.

Jawapan Ahlu Sunnah:

1) Al-bada' tidak sama denagn nasakh. Nasakh itu telah pun dikhabarkan Allah SWT. ia sudah ada dalam ilmu Allah SWT. Cuma masa nasakh itu sahaja yang belum sampai. 

Perhatikan Firman Allah SWT:

وما ننسخ من اية او ننسها ناتي بخير منها او مثلها 

Tapi Al-Bada' itu, ia ....

Rujuk Hiwar antara Syiah dan Sunni di: Faisol Nur

AKIDAH ALLAH DI LANGIT

Isu Allah di langit menjadi polemik yang tidak berkesudahan antara puak Asya'irah dan Salafiyyah. Asya'irah mengatakan Allah tidak berada di langit kerana jika di langit, ia difahami bahawa Alalh bertempat. Manakala golongan Salafi pula mengatakan Alalh di langit kerana dalil-dali Quran dan hadis menyebutkan demikian dan ia tidak boleh difahami bahawa Allah meyerupai makhluk yang mengambil tempat.

Dari pergeseran ini  timbul dakwaan masing-masing menuduh pihak yang berlawanan. Asya'irah kata sesiapa yang mengatakan Allah di langit dia telah terjerumus ke dalam perangkap tajism. Manakala Salafiyyah pula kata Asya'irah telah terlajak makan bual akal sehingga mengabaikan nas-nas sebagai dalil. As'yairah telah menganut fahaman muktazilah!

Aku tidak berminat untuk terlibat dalam sengketa aliran. Aku cukup dengan faham apa yang aku faham tentang Allah berdasarkan nas-nas Al-Quran dan hadis. Orang akan kata , kalau demikian aku menganut faham salafiyyah. Aku tidak peduli faham puak mana. Aku tidak mempuakkan diriku. 

Aku baca, dengar dan menimbangkan dengan akal waras. Aku tidak ta'assub dengan aliran Asya'irah maupun Salafiyyah.

Satu ayat yang menarik difahamkan dengan dua cara berbeza oleh kedua-dua aliran ini ialah ayat 38 Surah Ghafir:

وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَٰهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا

Dan Firaun berkata: "Hai pembesar-pembesar, aku tidak mengetahui bahawa kamu mempunyai tuhan selain daripadaku. Maka nyalakan untukku, hai Haman, api di atas tanah itu dan buatkanlah untukku sebuah menara, supaya aku dapat melihat Tuhan Musa, dan sesungguhnya aku menyangka dia seorang pendusta."

1. Asya'irah kata akidah bahawa di langit adalah Akidah Fairaun bukan akidah Musa.
2. Salafiyyah kata Firaun perintahkan Hamman menterinya itu membina menara mencakar langit untuk membuktikan dakwaan Musa bahawa Tuhannya di langit itu adalah dusta. Maka akidah bahawa Allah di langit adalah akidah Musa. Kerana itu ada kata-kata Firaun yang berbunyi:

وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا

" Sesunguhnya aku menduga bahawa Musa itu berbohong" 

Bohong tentang apa? Firaun kata dia melihat pembohongan Musa. Dalam perkara apa? Bohong pasal apa? Itu soalannya. Kita cuba semak apa yang Bapa Penafsir , Imam At-Tobari katakan dalam tafsirnya mengenai ayat perkataan Firaun itu.

Imam Tobari menukilkan seperti berikut:

وقوله: ( وَإِنِّي لأظُنُّهُ كَاذِبًا ) يقول: وإني لأظنّ موسى كاذبا فيما يقول ويدّعي من أن له في السماء ربا أرسله إلينا.

Maka, jika dilihat pada tafsiran ayat ini, jelas bahawa yang mendakwa Allah di langit itu bukan Firaun, tetapi nabi Musa.

Selain apa yang ditafsirkan oleh Imam At-Tobari, ramai lagi tokoh mufassir menafsir sedemikian seperti:

1. Yahya bin Salam
2. Al-Muhasibi
3. As-Samarqadi dalam Bahrul Ulum
4. Ibn Khuzaimah
5. Uthman Ad-Darimi
6. Imam Az-Zahabi
7. 
   

Boleh semak dalam karya-karya mereka berkaitan dengan maksud ayat perkataan Firaun: 

"Sesungguhnya aku mengira Musa itu pendusta!"

Sebenarnya, kata Allah di langit tidaklah menjadikan seseorang itu Mujassimah sebagaimana dakwaan golongan Asya'irah. Ini kerana kita nak faham kaifiyyat langit pun tak mampu. Apatah lagi nak faham kaifiyat Allah di atas langit. Yang datang dalam zihin puak Asya'irah, jika kata Allah atas langit, Allah sudah ada tempat. Maka dilihat mereka langit macam siling rumah merreka. Macam atas kapal angkasa atau satelit. Itu tahap akal manusia yang tidak boleh berfikir luar daripada realiti dalam dunia benda ini.

Ada sesiapa pernah naik tengok langit itu macam mana? Ada yang balik cerita langit itu begini begitu. Cerita bahawa dia duduk atas langit. Langit tempatnya sekian-sekian. Ada sesiapa yang pernah? Tak pernah bukan?

Maka, kalau ada ayat Quran kata Allah atas langit, Allah atas arasy dan Allah turun ke langit dunia di sepertiga malam, terima ajalah. Kita pun gagal nak faham hakikat langit. Macam mana la nak faham hakikat Allah atas langit dan atas arasy serta turun ke langit dunia.

Beriman dengan nas lebih aula daripada bermain dengan akal manusiawi yang lemah dan naif!

Ok...titik.