Permusuhan antara Syiah dengan Sunni

1)  Syiah menamakan para ulama yang datang dari kalangan Ahli Sunnah sebagai Ulama Fitnah. Siapa mereka, tidak kira sehebat mana, mereka dilebelkan sebagai ulama fitnah. Ulama ummah bagi mereka adalah imam-imam mereka serta para ayatullah mereka....

Isu Tawassul-Pilih sahaja sikap anda!

Bertawassul dengan orang mati adalah isu yang diperdebatkan antara kelompok di kalangan Muslimin. Ada kalangan ulama menegaskan bahawa ia adalah Syrik akbar . Namun ada pula kalangan ulama yang mengharuskannya.

Kita ambil satu hujjah kalangan ulama yang menghruskannya.

Mereka yang mengharuskannya, antara dalil dan hujah yang digunakan adalah hadis nabi SAW:

عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ يَوْمًا فَصَلَّى عَلَى أَهْلِ أُحُدٍ صَلَاتَهُ عَلَى الْمَيِّتِ ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ إِنِّي فَرَطٌ لَكُمْ وَأَنَا شَهِيدٌ عَلَيْكُمْ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَأَنْظُرُ إِلَى حَوْضِي الْآنَ وَإِنِّي أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ خَزَائِنِ الْأَرْضِ أَوْ مَفَاتِيحَ الْأَرْضِ وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوا بَعْدِي وَلَكِنْ أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنَافَسُوا فِيهَا

Dari Uqbah ibn Amir, bahawa Nabi s.a.w. telah keluar pada suatu hari dan berselawat ke atas orang-orang Uhud sebagaimana baginda mendoakan orang yang telah meninggal, kemudian baginda kembali ke mimbar dan bersabda: Sesungguhnya aku adalah pendahulu bagi kamu, dan aku menjadi saksi atas kamu. Sesungguhnya, demi Tuhan, saya sedang melihat kolam saya sekarang, dan saya telah diberikan kunci khazanah bumi, atau kunci bumi. Sungguh, demi Allah, aku tidak takut kamu akan mempersekutukan Tuhan sesudahku, tetapi aku takut kamu akan bersaing untuk mempersekutukannya.

Hadis Riwayat Bukhari (1344) dan Muslim (2296)

Kalau ikut apa yang dihujjahkan berdasarkan hadis di atas, Syirik Akbar tidak akan berlaku lagi atas Ummat Nabi Muhammad sehingga nabi tidak membimbanginya.

Mengikut penjelasan maksud hadis yang dibuat oleh Ibn Hajar Al-Asqalani dalam Fathul Bari (Jil 3 MS211):

قوله : ( ما أخاف عليكم أن تشركوا ) أي على مجموعكم لأن ذلك قد وقع من البعض أعاذنا الله تعالى ، وفي هذا الحديث معجزات للنبي صلى الله عليه وسلم ، ولذلك أورده المصنف في علامات النبوة

Sabdanya: (Aku tidak takut kamu akan menyekutukan Allah) ertinya bagi kamu semua kerana itu telah berlaku kepada sebahagian kamu, semoga Allah Taala melindungi kita. Dalam hadis ini terdapat mukjizat Nabi saw, dan oleh sebab itu penulis memasukkannya ke dalam Tanda-tanda Kenabian.

Hadis di atas bukanlah bermaksud menafikan berlakunya Syirik Akbar di kalangan Ummat Nabi Muhammad SAW. Ia bukan bermaksud 'Ismah  Ummat Muhammad dari Syirik Besar sebagaimana yang cuba dihujjahkan oleh golongan yang mengharuskan Istighasah kepada orang mati, kubur keramat dan wali-wali. Hadis memberi maksud bahawa kejadian yang berlaku kepada ummat terdahulu yang hilang jati diri dengan terjerumus tatal dalam syirik, tidak akan berlaku kepada Ummat Nabi Muhammad.

Apa yang terjadi kepada kaum Yahudi yang membuat syirik, tidak akan terjadi kepada Ummat Nabi Muhammad secara total. Demikian nasib yang menimpa kaum Nasrani. Hanya akan tetap ada di kalangan Ummat Nabi Muhammad yang tergelicir ke dalam syirik akbar. Namun hal tersebut akan diperangi atau didakwahi oleh sebahagian yang lain. 

Syirik Total hingga musnah ketauhidan yang suci seluruhnya, itu tidak berlaku!

Bukti sejarah jelas menunjukkan syirik akbar terjadi di kalangan Ummat Nabi Muhammad. Bahkan sejurus selepas wafat Nabi Muhammad SAW, telah berlaku kemurtadan secara berbondong-bondong hinggalah ia dipatahkan oleh kelompok sahabat yang bertahan atas keimanan dan ketauhidan.

Maka, tidak harus memandang ringan kegiatan yang berlaku kalangan ummat Muhammad yang membawa kepada syirik akbar atas alasan syirik akbar tak akan berlaku. Tidak boleh menganggap ummat Muhammad secara kolektif telah imun dari syirik akbar. Ini adalah tipu daya syaitan. Tiada imun dari syirik akbar.

Dan lagi Nabi SAW bersabda memperingatkan:

لا تَقُومُ السَّاعَةُ حتَّى تَضْطَرِبَ ألَياتُ نِساءِ دَوْسٍ علَى ذِي الخَلَصَةِ.

Kiamat tidak akan datang sehingga bergoyang punggung wanita-wanita Daus terhadap Dhu al-Khalasa (Nama berhala yang disembah zaman Jahiliyyah oleh kaum Daus)-Nabi mengutuskan Jarir bin Abdullah untuk meranapkannya.

(Saheh Bukhari)

Kata puak yang mendewakan istighasah, sabda Nabi di atas merujuk kepada zaman sebelum kiamat, bukan sekarang.  Perkataan ini sangatlah takalluf dalam usaha menafikan berlakunya Syirik akbar di kalangan Ummat Muhamamd. Apakah penyembahan berhala itu berlaku secara tiba-tiba? Tidak! ia akan berevolusi mengikut taha-tahapnya sehingga sampai ke kemuncaknya sebagaimana yang disabdakan Nabi SAW. Ia mengambil masa beberapa genari yang telahpun merintis jalan syirik sebelum sampai kepada menghiupkan amalan Jahiliyyah , menyembah Zul Khalasah!

Siapa cuai dan terpedaya akan jatuh dalam syirik akbar!

Di akhirat, menyesal pun tiada berguna lagi

فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ (84) فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا ۖ سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ ۖ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ (85)

Surah Ghafir: 84-85

Saya membuat pilihan untuk tidak meminta tolong kepada orang mati, jin-jin, wali-wali dan hatta kepada kubur nabi serta para sahabat mulia dalam urusan yang bukan wewenang mereka. Minta razeki, kesembuhan, hidayah, keampunan, keselamatan, zuriat , kesihatan dan segala macam tasarrufat duniawi hanay kepada Allah SWT.

Jika ada orang mahu meminta kepada orang soleh yang dianggap wali, aku mencuriagai itu bawa kepada syirik. Aku takut. Kalau anda tidak takut , silakan. Aku tidak ada daya dan upaya menghalang. Ada orang mahu mengunjungi kubur Tokku Paloh, kubur Sunan-sunan di Jawa, kubur Al-Badawi di Mesir atau Kubur Hussain, Ali hatta kubur Abu Lu' Lu' sekalipun....silakan. Anda akan bangkit di hari akhirat dan akan bertanggungjawab.

قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا أُشْرِكَ بِهِ ۚ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ

(Ar-Ra'du: 36)

Perhatian:

Syiah adalah kelompok yang dominan dalam tawassul kepada orang mati ini. 

Baca: Theological Research Center

Bertawassul di kubur para wali?

 Bukankah kita beragama hanya semata-mata kerana Allah SWT? Dengan kata lain, hanya kepada Allah kita melakukan peribadatan dan tidak sama sekali kepada yang lain. Apa sahaja yang namanya ibadat, hendaklah semurni-murninya buat Allah. Tidak kepada yang lain.

Tidak kepada berhala!

Tidak kepada jin!

Tidak kepada malaikat!

tidak kepada nabi-nabi!

Tidak kepada orang soleh!

Tidak kepada syeikh dan tuan guru!

Tidak kepada para wali yang diwahamkan!

Alalh berfirman dalam Surah Al-Bayyinah ayat 5:

وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ

Allah juga menegaskan dalam Surah Ghafir ayat 14:

فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ

Kemudian dimuktamadkan dalam Surah Az-Zumar ayat 3:

أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ

Lanjutan ayat dalam Surah Az-Zumar ayat 3 itu Allah menyebutkan perihal kaum musyrikin yang mengambil sekutu selain Allah .

وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ

Ayat-ayat seperti ini adalah ajakan agar manuisia kembali kepada fitrah yang bersih tanpa tercemar denagn syirik, khurafat dan bid'ah. 

Hendaklah ambil peringatan Jalan yang benar itu lurus dan tidak bersimpang siur. Jalan yang lurus itu adalah lillah smeata-mata dalam peribadatan.

Ada orang mengajak meminta pertolongan kepada kepara wali yang sudah mati atas hujah bahawa kita selalu minta tolong kepada doktor dan orang-orang lain dalam urusan hidup dun ia kita. Para wali adalah orang yang dekat dengan Allah SWT dan Allah menjadikannya mediator untuk menkabulkan hajat-hajat hambaNYa.

Seorang pencermah produk Yaman ada menyeru orang kepada mengunjungi kubur Tokku Paloh di Terengganu dan cuba meyakinkan bahawa perbuatan tersebut bukan Syirik. Kononnya , katanya kita hanya minta tolong kepada Allah SWT cuma menjadikan Tokku Paloh sebagai medium perantara. Hal ini, bagi yang khalis, sukar diterima. 

Namun, orang yang imannya berbaur rancu-rancu yang berbulu, ia adalah mudah bagimnya. 

Dalam ayat di atas, Allah menyatakan bahawa perselisihan atau khilaf mengenai hal mengambil taqarrub selain Allah itu akan diputuskan oleh Allah di akhirat kelak. Sesiapa yang berdusta atas nama Allah lagi kufur kepadanya aklan mendapat akibat dan penyesalan.

Janganlah pada hari akhirat baru mensesali atas perbuatan yang ditempah di dunia akibat dakwaan tidak berasas oleh para penyeru. Sesal kala iyi tidak berguna lagi.

Hubaya-hubaya....

ambillah jalan yang jelas dan sederhana. Wasatiyyah. Itu jalan para Nabi dan para sahabat serta salafus soleh. Tinggalkan jalan orang mutaakhirin yang mereka-reka dalam agama.

Awas dengan ilmu Kalam

Jangan menyibukkan diri dengan Falsafah dan jangan jadikan akalmu sebagi hakim.

Ketahuilah bahaw aantara punca tergelincirnya orang yang sesat adalah apabila mereka menjadikan akal mereka sebagai hakim dalam menghukum naqal.

Akal itu terbatas dalam memahmi zat Allah dan tidak mampu memahmi hakikat sifat Allah SWT.

Ulama-ulama yang pernah merenangi ilmu kalam akhirnya bertaubat sebelum mati mereka dan meninggalkan ilmu yang menjunjung akal di atas nas.

Kembalilah kepada Nas dan berpadalah dengan nas pada tempat yang tidak terjangkau dek akal.

Brelwi percaya Nabi Muhammad bukan manusia biasa

 Kaum musyrikin Makkah menolak kerasulan Nabi Muhamamd SAW kerana pada anggapan mereka seorang rasul tidak boleh seornag manusia. Rasul tidak boleh bersifat manusia. Rasul hendaklah bersifat malaikat. Malaikat itu adalah tercipta cahaya. Malaikat tidka makan, tidak minum, tidak berkahwin dan tidak berjalan di pasar.

Orang kafir musyrikin mahu kalau nabi Muhammad itu rasul Allah, dia bukan manusia biasa. Dia makhluk yang lain dari sudut asal dan sifat!

Keinginan kaum musyrikin ini dinyatakan Allah SWT dalam Al-Quran:

﴿ وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَىٰ إِلَّا أَن قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَّسُولًا﴾

[ الإسراء: 94]

Malangnya, ada firqah dalam Islam yang pemikirannya sama macam pemikiran kaum Musyrikin itu. Mereka tidka boleh terima kalau Nbai Muhammad itu itu seornag manusia biasa yang dilebihkan Allah hanya dengan sebab mendapat wahyu. Mareka mahu angkat Nabi Muhammad itu di luar sempanan manusia biasa. 

Firqah itu adalah Brelwi yang muncul di tanah India.

Kemudian, pemikiran firqah ini menjalar ke dalam pori-pori ahli sufi dan menjadui anutan banyak tariqat yang muncul di seluruh dunai. Lalu, kaum muslimin yang menaruh minat kepada kesufian terjangkit dengan wabak pemikiran yang terbut dari fikrah Brelwi ini.

Sebenarnya Brelwi itu sebndiri mengambil kesongsangan fikrahnya dari fiqah sesat sebelumnya terutama yang ada asimilisi dengan Syiah.

Nabi Muhamamd tidak mengetahui hal ghaib secara mutlak

Ketika Uthman bin Maz'un wafat, Nabi SAW datang menziarahinya. Di kala itu baginda mendengar Ummul A'la' mengucapkan kata-kata:

رحمة الله عليك أبا السائب، شهادتي عليك لقد أكرمك الله عزَّ وجلَّ

Baginda Rasulullah Ummul A'la' dengan katanya:

وما يدريك أن الله أكرمه؟

Ummul A'la' megakui kekhilafannya  dan Rasulullah pun melanjutkan sabdanya:

أما فهو فقد جاءه اليقين من ربه، وإني لأرجو له الخير، والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي

" Sesungguhnya dia (Uthman bin Maz'un telah datang kepadanya yakin (kematioan) daripada tuhannya. Aku mengharapkan kebaikan buatnya. Demi Allah, aku tidak tahu apa yang Allah akan lakukan untukku sedangkan aku adalah Rasul Allah!

(Hadis ini dirriyatkan oleh Ahmad dan dikeluarkan oleh Bukhari dalam Sahehnya , di bawah Bab Janazah)

Nabi tidak tahu hal ghaib KECUALI apa yang wahyu datang mengkhabarkannya. Kerana itu, ada hadis yang mana nabi menkhabarkan tentang beberapa sahabatnya dan perihal mereka dalam syurga. 

Justeru, apatah lagi manusia yang bukan nabi, bagaimana mereka hendak tahu hal ghaib. Kononnya si polan itu wali Allah, dia tahu apa yang tersembunyi dalam hati. Dia tahu apa akan jadi di masa depan. Semua itu adalah dongeng pentaksub. Kita berpegang erat dengan dalil-dalil yang menegaskan eksklusifnya Allah SWT dalam pengetahuan meengenai ghabiyyat.

Kasyaf yang disandarkan kepada para wali bukanlah pengetahuan. Ia cuma Zonni yang boleh jadi betul dan boleh jadi salah.

Kisah wali-wali yang menyisih syariat

 Baru-baru ini , kita didedahkan dengan cerita seorang yang didakwa sebagai wali Allah, tidak solat jumaat  bersama manusia lain dalam qoryahnya, tetapi solat jumaat di tempat yang lain bersama paera Bunian. Cerita seperti ini berlambak dalam kisah-kisah para Sufi. Dalam kitab-kita Sufi juga diriwayatkan. Boleh semak dalam kitab seperti Tabaqat Al-Kubra oleh Imam As-Sya'rani.

Setelah diceritakan kisah wali itu dan ini lalu dinyatakan:

وكان رضي الله تعالى عنه لا يصلي جمعة ولا جماعة 

Wali yang diceritakan itu tidak solat jemaah dan tidak solat Jumaat. Lalu dikarang cerita bahawa dia solat di tempat lain. Kekadang di Mekah, Madinah, di gurun sahara di Afrka bahkan di bukit Qaf yang merupakan sebuah tempat yang fantasi.

Cerita mengenai ornag yang diwalikan itu penuh dengan pelanggaran syariat.nabi Muhammad SAW. Ini biasa dan banyak sekali.

Wali tak solat pun ada...

Wali minum arak...

wali berzina pun ada

Semua itu dihalalkan oleh mereka yang telah mati akal warasnya dengan mengatakan bahawa wali itu berada di maqam yang lain. Apa yang kita saksi dan kita dengar tidak sebagaimana hakikatnya.Wali yang minum arak itu, dikala minum memang arak, tetapi bila masuk ke halkumnya, arak bertukar jadi air mutlak.

Sesiapa yang meneliti khazanah bertulis para Sufi akan menemui kisah-kisah pelik seperti ini

Hasbunallahu wa nikmal wakil!

MAKNA "HADHRAH"

 Kalimah ini berlegar di kalangan para sufi awalnya. Kemudian ia menjadi sebutan orang awam dalam permulaan majlis-masjlis zikir mereka. Di kalangan ornag Melayu pula, memulakan majlis tahlil, doa selamat dan sebagainya, perkata "Ila Hadhratin Nabiyy" menjadi trend yang telah diterima pakai.

Apa Makna Hadhrah?

Jawapan kepada persoalan ini bergantung kepada siapa yang menjawab dna pemahaman yang berberbeza. Ia sama sahaja tatkala pelbagai orang mengulas tentang Maulid Nabi , sama ada ia bid'ah atau sunnah.

Dr. Ali Jumu'ah ketika menghuiraikan makna Hadhrah yang dipakai oleh kalangan Sufi, dia mengatakan ia membawa maksusd kebersamaan "hal" bukan kebersamaan " makaniyyah".

Ada kalangan menjelaskan hadhrah itu adalah pancaran Nur Muahammadi (jaringan perhubungan ilahi melalui nur muhammadi)-itulah keadaan dipanggil hadhrah.

Kalangan Salafi menolak penggunaan kata Hadhrah kerana ia membawa pemhaman kehaidran Nabi SAW sebagaimana yang dipercayai sebahagian turuq Sufi.

Wallahu a'lam...

Jika aku, aku tidak mahu terjerumus ke dalam tasyabbuh dengan kepercayaan yang khurafat, maka aku ambil pendekatan mengelakkan daripada menyebutnya.

Catatan tambahan:

Begitu luas pengaruh Hadhrah yang dimulakan oleh kalangan tariqat Sufi sehingga kini kita dibiasakan mendengar ungkapan-ungkapan seperti:

1. Ila hadratin Nabiy
2. Hadirin dan hadirat
3. Ke Hadrat ilahi....
4. Hadrat umar Al-Khattab ( bahasa orang Tabligh)

Peringatan buat pendendang keturunan

Asal keturunan bukan asas keafdhalan seseorang. Seseorang itu dari bangsa apa, zuriat siapa,  asal negara mana, bukan penentu kelebihannya berbanding orang yang lain. Justeru, keafdhalan seseroang adalah dinilai berdasarkan taqwanya kepada Allah SWT.

Menilai kelebihan diri berdasarkan asal keturunan adalah pertama kali dibuat oleh Iblis mal'un. Dia melebihkan dirinya berbanding Adam A.s kerana dirinya berasal dari api sebagai mula kejadian sedangkan Adam berasal dari tanah sebagai mula kejadiannya. Para ulama menyebutkan Iblis telah membuat qias yang fasid kerana menyamakan asalnya dari api dan asal Adam dari tanah sebagai perbandingan mulianya dia berbanding Adam.

Betapa Allah SWT telah perlihatkan ada orang kafir anaknya beriman. Dari asal yang buruk dan  sesat terbit yang baik dan beradas di atas cahaya hidayah. Asalnya tidak menentukan duduknya dalam agama di dunia dan akkhirat. Nabi Ibrahim, dari ayah yang kafir dia lahir menjadi Nabi pilihan Allah. Sirah para sahabat memperlihat hal sedemikian banyak sekali terjadi.

Demikian sebaliknya, ada orang yang beriman pula , terbit daripadanya yang buruk dan keji. Anaknya jadi kafir dan musuh Allah. Nabi Nuh misalnya, anaknya mati lemas sebagai kafir. 

Hal ini buat renungan para pendendang keturunan. Jangan asal keturunan Nabi kalian rasa selamat dari azab neraka. Jika kalian bergayut kepada asal keturunan  untuk katakan kalian terbaik, samalah kalian dengan iblis yang direjam. 

Orang awam pula hendaklah faham baik-baik asal keutamaan seornag hamba Allah. Ia terletak pada takwanya dan bukan keturunannya. Jangan jadi ummat yang dunggu dan menghambakan diri kepada manusia lantaran keturunannnya keturunan Nabi, ningrat dan prabu.

WANITA BERMUSAFIR TANPA MAHRAM

Hadis nabi yang diriwayatkan oleh Adi bin hatim dan terdapat di dalam Saheh Bukhari:

Rasulullah SAW bersabda:

فإن طالت بك حياة، لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة، لا تخاف أحدا إلا الله 

قال عدي: فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله

Ada kemuskilan- Apakah Hadis ini menajdi dalil bahawa seorang perempuan boleh bermusafir tanpa mahramnya?

Ada hadis-hadis yang lain yang jelas melarang permusafiran perempuan tanpa disertai mahramnya. Umapanya hadis yang diriwayatkan oleh Abu Said Al-Khudri (Saheh MUslim) bahawa Rasulullah SAW bersabda:

لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفراً يكون ثلاثة أيام فصاعداً إلا ومعها أبوها، أو ابنها، أو زوجها، أو أخوها، أو ذو محرم منها

Darul Ifta' Al-Misriyah menfatwakan bahawa harus wanita bermusafir tanpa mahram jika illah larangan musafir tanpa mahram itu telah tiada. Justeru, jika aman perjalanan dan mematuhi syariat, maka haruslah musafir tanpa mahram.

Rujuk: Majallatul Ifta'

Namun , di sana ada pandangan yang rigid mensyaratkan ada mahram bersama wanita yang ingin bermusafir.

Hal ini khilaf dan keluar daripada khilaf itu lebih baik

MAJORITI ADALAH BATIL

 Kebanyakan manusia dalam kebatilan dan cuma sedikit berada dalam kebenaran. Inilah sunnatullah dalam alam ini. 

Firman Allah SWT:

وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ 

{يوسف:103}.

{وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} (يوسف:106)،

 {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين} (الروم:42)

{ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} (هود:17)

{المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} (الرعد:1)

{لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون} (يس:7)

{إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} (غافر:59)

{ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون} (العنكبوت:63)

Banyak sekali ayat Al-Quran yang menegaskan bahawa majoriti orang adalah dalam kebatilan. Justeru, Al-Quran menyatakan secara tersiirat, jangan menjadikan majoriti sebagai ukurna kebenaan. Kebenaran adalah didokong oleh kelompok yang kecil dan gharib.

Syubhat Hadis Hilal bin Harith Al-Muzani

 Para pendokong Istighasah dengan ornag yang telah mati, menggunakan hadis yang diriwayatkan oleh Ibn Abi Syaibah dalam Musannifnya"

قال ابن أبي شيبة في مصنفه (12/31) :

حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار قال : وكان خازن عمر على الطعام قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر ، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأُتي الرجل في المنام فقيل له : ائت عمر فأقرئه السلام ، وأخبره أنكم مسقيون وقل له : عليك الكَيس ! عليك الكَيس ! فأتى عمر فأخبره فبكى عمر ثم قال : يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه .

Ibn Hajar Al-Asqali mencatat dalam Fathul Bari:

قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ما نصه [وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمّان عن مالك الدار قال أصاب الناس قحطٌ (أي مجاعة) في زمن عمر (أي في خلافته) فجاء رجل (من الصحابة) إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسقِ لأمتك فإنهم قد هلكوا، (معناه اطلب من الله المطر لأمتك) فأتى الرجل في المنام فقيل له إيتِ عمر فاقرئه مني السلام وأخبره أنهم يسقون (أي سيأتيكم المطر) وقل له عليك بالكيس الكيس (أي اجتهد في أمر الأمّة) فأتى الرجل فأخبر عمر فقال يا ربّ ما ءالوا إلا ما عجزت (أي لا أقصّر مع الاستطاعة أي سأسعى ما في وسعي لخدمة الأمّة)].

وهذا الرجل هو بلال بن الحارث المزني الصحابي قصد قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم للتبَرّك وقال (يا رسول الله استسقِ لأمّتك فإنهم قد هلكوا) فلم ينكر عليه عمر ولا غيره .

• Hadis di atas adalah Badis Ahad sedangkan hadis Ahad tidak diterima sebagai hujjah oleh golongan Asya'irah, maturidiyyah dan juga Muktazilah

• Bilal bin Al-Harith Al-Muzani yang dikatakan mendapat mimpi dan tidak dinyatakan secara jelas dia yang datang kepada kubur minta istighasah kepada kepada nabi dalam kubur.
• Umar tidak lakukan hal yang sama seperti lelaki majhul itu tetapi mendatangi Abbas dan mionta dia dokan minta hujan.

Baca: Said.org

Ibn Othaimin difitnah Usamah Azhari

Usamah Al-Azhari itu adalah seorang pejabat kerajaan As-Sisi. Beliau , kalau hendak dikatakan ulama, adalah Ulama As-Sultan. Beliau adalah menteri waqaf Mesir.

Baru-baru ini dalam satu acara viva tesis, beliauy mengkritikan rujukan  penulisan yang mengambil pandangan Syeikh Soleh Al-Othaimin, tokoh ulama Arab Saudi yang bagi orang yang terpalit virus anti wahabi, sangat antikannya.

Saya telah membaca beberapa kitabnya dari sekian banyak kitabnya dan saya mengkagumi keilmuannya. Moga Allah memberkati ilmunya yang aku petik.

Usamah Al-Azhari itu mengatakan Syeikh Ibn Othaimin itu mengkafirkan Azhari (ulama Azhar) dan Ibn Othaimin tidak layak dijadikan rujukan dalam penulisan ilmiah. Begitulah perkataanya.

Ramai yang mengkritik perkatannya itu dan yang paling penting, kritikan itu datang daripada dalam lubuk Azhar sendiri iaitu Syeikh Dr. Mahmud Taufiq Saad yang merupakan ulama besar Azhari.

Sebenarnya, Usamah Azhari itu tiada apa-apa jika hendak dibandingkan dengan Syeikh Othaimin. Syaikh Ibn Othaimin itu telah wafat dan namanya masih disebut dan kitabnya masih dibaca dengan ghairah orang orang Islam seantero dunia. Cuba...Usamah Azhari itu mati kelak, adakah dia akan menimati berkat ilmu sedemikian?Apakah dia akan masih disebut ornag dalam penulisan ilmiah? Bahkan apakah namanya masih dibarisi sebagai ulama?

Hakl sedemikian kita saksikan sebagai satu karamah. Ulama yang sudah meninggal ratusan tahun pun, kitabnya masih dibaca dan dibahaskan. Kitabnya, pemikirannya dan pandangannya menimbulkan perdebatan yang mencetuskan perkembangan ilmu. Lihat Ibn Taimiyyah sebagai contoh. Berapa ramai yang mengkritiknya dengan kebencian, namun mereka hanya seperti Natihul Jabal, sang kambing gurun di lereng gunung yang cuba menanduk bebatuan gunung dengan harapan gunung runtuh. Gunung tak runtuh tapi tanduknyalah patah.

Demikianlah orang yang tidak tahu nilai para ulama , sekalipun memakai jubah ulama, mereka hanya seumpama kambing yang cuba menanduk bebatuan gunung!

Kata pepatah Melayu: Hanya Jauhari Yang Mengenal Manikam.

Demikian, yang mengenal ulama hanya ulama. Orang jahil atau yang muta'assib tidak akan mengenali ulama. Jika anda dengar ada orang merendah-rendahkan tokoh yang telah diiktiraf keulamaannya dan jelas pusaka ilmiahnya, maka ketahuilah orang itu adalah juhala.

Jangan terpesona dengan ulama Sultan maupun ulama rakyat. Ulama sejati adalah Ulama Ad-Din/ Ulama Millah.

Tentang Helah Istighasah

 Orang yang mengharuskan istighasah kepada orang matui mengatakan bahawa istighasah itu adalah satu bentuk tawassul dan minta syafaat.Permintaan kepada si mati itu, menurut mereka bukanlah secara hakikatnya, bahkan ia adalah satu bentuk MAJAZ AQLI. Si mati itu hanya perantara anta asi pemohon dengan Allah SWT. Perbuatan monta kepada si mati itu tidak jadi syirik kata mereka, KECUALI jika si pemohon berkeyakinan bahawa si mati itu yang menunaikan hajatnya dan bukan Allah SWT. Si mati yang memberi kesan dan bukan lagi Allah SWT. Di kala iru jadilah syirik. Kata mereka yang mengharuskan istighasah kepada ornag mati.

Dolak dalil hujah sedemikian masih mengelirukan. 

Bagaimana hendak mennetukan niat yang serong itu tidak berlaku? Seorang yang minta kepada si mati tapi iktikadnya tetap Allah sebagai pemberi bekas/kesan!

Kita jawab begini sahaja. 

Nabi Nuh Alaihissalam, tatkala berdakwah kepada kaumnya yang minta tolong kepada Wadda, Suwa', Yaghus, Ya'uq dan Nasra, baginda melarang mereka daripada perbuatan itu. 

Jika ikut logik akal, kalau Nuh minta kaumnya ubah niat mereka ketika mereka menyembah dan minta tolong kepada patung-patung ornag soleh yang mereka bangunkan itu agar meyakini hanya Allah yang boleh memberi kesan, itu lebih gampang . Alangkash susahnya Nuh nak ubah kaumnya agar jangan sembah berhala-berhala itu. Kalau Nuh ubah uslubnya , hanya minta ubah iktiqad dalam soal beri bekas, itu lebih baik bagi dakwahnya. 

 Kenapa Nuh tak buat begitu???

Jika itu sasarannya, dakwahnya akan lebih ringan dan mudah diterima !

Hujah kedua-Sila baca 

Alukah