Dakwah hendaklah ditunjangi oleh sokongan para pendokong asobiyyah

Asobiyyah adalah dataran selamat buat sesebuah gerakan termasuk gerakan dakwah. Dakwah yang diluncurkan bukan bermula dari lapangan asobiyyah akan menmui kegagalan dan petaka. Demikianlah Ibn Khaldum menitipkan satu kata-kata dalam Muqaddimahnya:

الدعوة الدينية من غير عصبية لا تتم

"Dakwah agama yang tidak ditunjangi asobiyyah tidak akan lengkap"

Kerana ini kita lihat para ambiya ketika menggerakan dakwah mereka, ada keluarga yang membela mereka. Keluarga atau kaum itu menjadi kota yang mempertahankan mereka dari kejahatan luar atas semangat asobiyyah. Nabi Soleh, Syuaib dan dan nabi Muhammad disebutkan dalam Quran tentang pembelaan keluarga atas mereka.

Allah berfirman tentang  realiti dakwah nabi Soleh dalam Al-Quran;

قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ

Allah berfirman mengenai nabi Syuaib:

يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ

Kata-kata Abbas di malam Aqabah membayangkan kepada kita bagaimana Asobiyyah menjadi pagar dakwah nabi SAW:

يا معشر الخزرج إن محمدا منا حيث علمتم، وهو في منعة ونصرة من قومه وعشيرته، وقد أبى إلا الانقطاع إليكم، فإن كنتم وافين بما عاهدتموه فأنتم وما تَحَمَّلْتُم، وإلاَّ فاتركوه فِي قومه

Nabi dibela oleh Bani hasyim walaupun kalangan mereka tidak memeluk Islam. Dorongan pembelaan mereka adalah asobiyyah. Mereka sanggup dipulau 3 tahun di Syiab demi nabi Muhammad. Kaum kafir musyrikin Quraisy Makkah tidak jalan meruntuhkan tembok asobiyyah yang mengepung nabi SAW itu melainkan membuat rancangan pembunuhan beramai-ramai dengan menghimpunkan 40 pemuda dari kabilah pelbagai. Itulah usaha terakhr mereka mengekang nabi SAW di Makkah. Itupun setelah 13 tahun berlalu.

Allah SWT telah menjadikan dakwah para nabi dibela asobiyyah keluarga setelah rintihan nabi Lut yang tertekan akaibat ketiadaan keluarga yang membelanya di Sadom. Firman Allah SWT:

قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ

Nabi SAW menyebutkan dalam hadis Sunan Tarmnizi yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah:

إنَّ الكريمَ ابنَ الكريمِ ابنِ الكريمِ ابنِ الكريمِ : يوسفُ بنُ يعقوبَ بنِ إسحاقَ بنِ إبراهيمَ . قال : ولو لَبِثْتُ في السِّجْنِ ما لَبِثَ يُوسُفُ ، ثم جاءني الرسولُ أَجَبْتُ ، ثم قرأ : فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ . قال : ورحمةُ اللهِ على لُوطٍ ، إن كان لَيَأْوِي إلى رُكْنٍ شديدٍ ، فما بعث اللهُ مِن بَعْدِهِ نبيًّا إلا في ذِرْوَةٍ من قومِهِ، حدَّثَنا أبو كُرَيبٍ قال: حدَّثَنا عَبْدةُ، وعبدُ الرَّحيمِ، عن محمَّدِ بنِ عمرٍو، نَحْوَ حديثِ الفَضْلِ بنِ موسى، إلَّا أنَّه قال: ما بَعَث اللهُ بعْدَه نبِيًّا إلَّا في ثَرْوةٍ مِن قومِه

Ikhtitof:

1. Dakwah perlu dibela oleh negara dan para pendakwah perlulah dapatkan sokongan negara untuk kejayaan dakwahnya sepertimana yang dilakukan oleh Muhammad bin Abdul Wahab.
2. Daulah dan dakwah perlu jalan seiring. Jika keduanya berselisih, maka akan gagallah dakwah dah pincanglah daulah!
3. Di Malaysia, ada perlumbaan pengaruh antara dakwah Salafiyyah dengan Dakwah Asya'irah. Pihak mana yang akan mendominasi arus perdana , ianya dipengaruhi oleh sokongan pemerintah. Siapa pandai mengambil hati pemerintah hingga menajdi isobahnya, maka dakwahnya akan berjaya.
4. Ikhwanul Muslimin berdepan dengan tekanan negara Mesir untuk tempoh yang lama dan tidak pernah tamat kerana Asobiyyah Mesir tidak menjadi kota perjuangan dakwahnya.
5. Dakwah tidak boleh bernaung di bawah belas ehsan musuh kerana ia adalah perlindungan yang rapuh dan musuh tidak memiliki asobiyyah untuk menjadi pembela dakwah yang berkekalan.

Sumber pencetus tulisan ini:https://ar.islamway.net/

TAHRIF SIFAT ALLAH

Di antara perkara yang menyalahi akidah Ahli Sunnah Wal-Jama'ah ialah perbuatan mentahrif sifat Allah yang di sifatkan oleh Allah diriNya atau yang nabiNYa telah mensifatkanNya.

Apakah yang dimaksudkan dengan TAHRIF?

Tahrif ertinya ubah daripada yang asal. Pusing, tukar dan ubah. Itulah terjemahan mudah kalimah TAHRIF yang memerlukan penjelasan tambahan.

Ada dua bentuk TAHRIF iaitu:

a) TAHRIF KATA

b) TAHRIF MAKNA

Jenayah TAHRIF kalam Allah menjadi perangai kaum Yahudi. Mereka buat kedua-dua bentuk Tahrif ini.

Contoh Tahrif kata yang mereka buat ialah mengubah kalimah Hittoh kepada Hintoh.

Demikian feel itu diikuti oleh golongan Muktazilah dan Jahmiyyah yang mentahrif kalimah Istawa kepada Istaula.

Abu Umar bin Al-'Ala', seorang ulama Qurra', nahu dan muhaqqiqin sunnah telah ditanya oleh seorang Jahmiyyah tentang ubah baris bacaan pada kalam Allah:

وكلم اللهُ موسى تكليما

Dia mendakwa bacaan adalah yang sebenar adalah berbaris di atas pada kalimah Allah seperti ini:

وكلم اللهَ موسى تكليما 

Tujuannya adalah untuk menafikan sifat KALAM Allah. Bukan Allah yang bercakap tetapi Musa yang bercakap.

Lalu Abu Amru bin Al-Ala' menyebutkan ayat lain dan bagaimana hendak membacanya. Ayat itu ialah:

وكلمه ربه

Ayat di atas jelas menyebutkan bahawa Allah berkata-kata kepada Musa. Bagaimana hendak diubah lagi. Maka si Jahmiyyah itu pun mati kutu.

Asal tahrif ini adalah Yahudi tetapi kemudian ditiru olah Jaham bin Safwan. Jaham ambil ilmu ini daripada Al-Ja'du bin Dirham. Al-Ja'du bin Dirham ambil ilmu ini dari Yahudi Madinah.

Orang Yahudi tidak menerima Allah ada sifat. Allah bagi mereka hanya ada sifat wujud semata-mata. Sifat Sama' Basar, kalam dan seumpamanya adalah sifat makhluk  Maka berdepan dengan sifat-sifat tersebut, datanglah perbuatan mentahrifkannya.

Golongan muktazilah yang terpengaruh dengan amalan tahrif ini telah menggunakannya dalam mentahrifkan perkara-perkara ghaib. Bila disebut Sirat, Mizan, Mahsyar, Haudh, azab kubur dll, mereka tahrifkan kepada makna yang logik. Inilah feel Muktazilah.  Feel ini kemudian berjangkit kepada beberapa firqah lain!

Sayang sekali, ia menjangkiti golongan Asya'irah apabila mereka mentafrif beberapa kata mewakili sifat Tuhan yang musytabihat.

Namun. tidaklah tahrif yang berlaku di kalangan Asyairah, Maturidiyyah, Kilabiyyah, Salimiyyah dan  Karamiyyah sama seperti takwilan golongan Jahmiyyah. Jahmiyyah berlebihan dalam Tahrif sehingga semuanya ditahrif. Mereka mentahrif Rukyatullah hingga menafikannya berlaku sekalipun di akhirat. Mereka mentahrif Kalam Allah sehingga Al-Quran dikatakan sebagai makhluk. Maka tahrif yang menyongsang nas soreh seperti dihukum kafir oleh para ulama Ahli Sunnah.

Adapun mentahrif kalimah Istawa kepada Istaula sebagaimana dibuat Asyairah dan Maturidiyyah tidaklah buruk kerana ianya atas dasar makna istawa itu bukan itu yang dimaksudkan tetapi Istaula yang dimaksudkan. Maka tahrif sebegini tidak menjatuhkan ke dalam daeah keufuran.

KHABAR LA NAFIAH LIL JINSI

KALIMAH :  LA   ILAAHA   ILLA     ALLAH

LA salam kalimah di atas ada La Nafiyah Lil Jinsi.

Maka apakah Khabar La tersebut? Dalam bahasa Arab, khabar tidak disebut adalah kerana sudah ma'ruf.

Lalu apa taqdirnya?

Taqdirnya adalah la ilaaha haqqun= Tiada Tuhan yang benar.

Maka makna La ilaha Illa Allah adalah LA MA'BUD BIHAQQIN ILLA ALLAH.

Kesan politik

 ما دخلت السياسة في شيء إلا أفسدته

" Apabila politik memasuki sesuatu, maka rosaklah sesuatu itu".

Kata-kata di atas dinisbahkan kepada Muhammad Abduh (M: 1323H)/(1849-1905), Beliau adalah tokoh pembaharuan di Mesir dan sahabat serta murid kepada Jamaluddin Al-Afghani

Jika diamati, kata-kata tersebut ada kebenarannya. Para politikus, dalam mencapai tujuan mereka, mereka tidak mengambil kira halal dan haram.  Apabila para politikus terjun dalam bidang agama, agama akan rosak. Apabila orang gamawan terjun dalam politik, orang agamawan pula akan rosak. Kalau pun mereka tidak rosak, persepsi masyarakat ke atas mereka menjadi rosak. Agama yang sepatutnya jadi petunjuk, akhirnya jadi petumbuk!

Mari kita fikir sejenak. Hari ini, apa yang dinamakan Wahhabiyyah itu adalah gerakan dakwah yang bersendikan agama. Sesiapa yang tulus dalam menela'ah sejarah gerakan Muhammad bin Abdul Wahab akan mengerti bahawa dia membawa gerakan dakwah islah atas kebobrokan akidah dan amalan Islami masyarakat di Tanah Arab pada zamannya.

Akan tetapi, dalam menggerakkan dakwahnya itu, para politikus menumpang bahteranya. Ada orang kata dakwahnya menumpang bahtera politikus. Mana satu betul? 

Apapun , atas kedua-dua kemungkinan ini, politik telah merosakkan dakwah. Gerakkan Wahhabiyyah yang pada dasarnya baik , untuk pemulihan akidah dan membanteras khurafat, syirik dan tahayyul  telah dipandang negatif oleh ramai orang. Orang tuduh gerakkan wahhabiyyah menjadi punca runtuhnya khilafah Othmaniyyah.  Siri-siri peperangan yang diterajui keuarga Saud menentang hagemoni Turki Othmaniyyah, menentang para Syarif Mekah  serta India  menjadi diaspora kebencian yang membarahi gerakan Wahhabiyah.

Kenapa masalah politik dikaitkan dengan gerakan dakwah?

Itu kerana penglibatan para elit politik dari keluarga Ibn Saud.

Maka perhatikan politik dan kesannya ke atas apa yang ada sekeliling anda.

Bahagian-bahagian sifat Allah SWT

Pembahagian sifat-sifat Allah itu dibuat berdasarkan i'tibarnya (kategorinya) :

A) Kalau diri i'tibar Tsubut dan 'Adam ( ada atau tiada), maka dibahagikan kepada dua iaitu:

1. Sifat tsbutiyyah  iaitu sifat-sifat yang Allah dan rasul telah sebutkannya seperti sifat hidup, ilmu, wajah, nuzul, istiwa' dan lain-lain.
2. Sifat Salbiyyah iaitu yang Allah dan rasul nafikan adanya pada Allah seperti sifat mati, tidur, zalim dll.

B) Kalau dilihat kepada dali tsubutnya (adanya) sifat itu, maka ia dibahagikan kepada dua bahagian iaitu:

1) Sifat Khabariyyah/Sam'iyyah aqliyyah- iaitu sifat yang tiada cara mengetahuinya melainkan dengan jalan perkhabaran dari Allah atau Rasul dan ia dopecahkan kepada 2 iaitu:

• Zatiyyah- spt sifat tangan, muka dll

 

• Fe'liyyah- spt gembira,ketawa dll.

2) Sifat Sam'iyyah 'Aqliyyah- iaitu sifat-sifat yang diisbatkan oleh dalil-dalil naqli dan akli secara bersama dan ia termasuk zatiyyah (spt hayat, ilmu dan qudrat) atau fe'liyyah (spt menjadikan-khalaq , memberikan -e'to')

C) Kalau dilihat dari sudut ta'alluqnya dengan zat dan perbuatan Allah, maka dipecahkan kepada 3 bahagian:

i) Sifat Zatiyyah- iaitu sifat yang Allah bersama dengannya sentiasa dan tidak terpisah spt ilmu, hayat, sama' dll.

ii) Sifat Fe'liyyah( Dimanakan juga Sifat Ikhtiyariyyah)- Iaitu sifat yang berta'alluq dengan kehendak Allah. Jika Dia mahu, Dia lakukan. Jika tidak, maka sebaliknya. Sifat ini bertajaddud berdasarkan masyi-ah Allah. Contoh; Istiwa', nuzul, marah, gembira, ketawa dll.

iii) Sifat Zatiyyah Fe'liyyah- iaitu sifat yang asalnya zati kemudian dengan ta'alluq kepada iradat Allah ia menjadi fe'liyyah. Umpamanya sifat KALAM. ia asalnya zatiyyah. Yakni Allah itu berkata-kata dan sifat itu menolak sukut. Mustahil sukut. Ini dari segi asalnya. ianya Qadim Namun dari segi aahadil kalam ( أحاد الكلام  ) ianya hadith(baharu). ia adalah sigfat fe'liyyah dan bergantung dengan kehendak (masyi-ah) Allah swt.

D) Kalau dilihat dari aspek jalal (keagungan ) dan Jamal (keindahan) maka ia dipecahkan kepada 2 jenis iaitu:

i)Sifat Al-Jamal-sifat yang disukai mahkluk spt rahmah, maghfirah dan ra'fah

ii) Sifat Al-Jalal- Sifat yang menimbulkan takut dan ta'zim makhluk kepada Allah SWT spt Qawiy, qadir, dan qahhar.

Semak: Islamqa

Semak: Shamela

Perbahasan sifat-sifat Allah tentunya tidak terkeluar daripada konteks yang disebutkan dalam Al-Quran, Surah As-Syura, ayat 11:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11)

Maka, jangan ditohmah orang-orang yang beriman dengan panggilan Musyabbihah dan Mujassimah. Seburuk-buruk perkataan dalam menajdi fasiq selepas beriman!

TA'ALLUQ QUDRAT DAN IRADAT

Sifat Qudrat dan Iradat Allah tidak berta'alluq melainkan dengan apa yang baharu pada aqal (Mumkin=bukan mustahil (mustahil lizatih). Oleh kerana sifat kalam adalah Qadim, maka qudrat dan iradat tidak berta'alluq dengannya. Kerana itu, tidak boleh dikatakan:

"Allah berkata-kata bila Dia kehendaki dan diam bila dia kehendaki".

Atau...

" Allah berkuasa untuk berkata-kata".

Perkataan di atas, yang mengaitkan sifat kalam Allah dengan kuasa dan kehendaknya adalah salah kerana sifat kuasa dan kehendak Allah tidak berta'alluq dengan sifat kalam. Tidak terkait dan tidak bersambung. Tidak ada jaringan dan tidak boleh disandarkan. Itulah erti dari kata TIDAK TA'ALLUQ.

Fahami baik-baik prinsip ini. Bahawa qudrah dan iradah Allah tidak boleh dipadankan dengan sesuatu yang mustahil pada akal. 

Jangan tanya...

Berkuasakah Allah mengadakan satu Tuhan yang lain

Adapun perkara yang tidak mungkin (Mustahil) itu ada dua jenis:

1) Mustahil Lizatih-tidak ada dan tidak mungkin ada dan zihin pun tidak menerima adanya

• Seperti Allah menciptakan Tuhan sepertinya.
• ِAllah mempunyai sekutu.
• Allah mempunyai suhbah dalam penciptaan.
• Allah ada anak
• Semua yang membawa kepada sifat kekuarangan bagi Allah adalah Mustahil lizatih!
• Allah nuzul ke dalam makhluk-ini menisbah kekurangan kepada Allah-mustahil!
• Kemarin dan esok berlaku serentak-mustahil sama sekali.
• Sesuatu itu bergerak dan diam dalam masa yang sama-mustahil!

2) Mustahil lighairih

Seperti mustahil sebab menyalahi adat; 

• Allah menciptakan sesuatu yang lebih besar dari arasy.-Alllah, mustahil menciptakan Tuhan sepertinya. Tapi Dia boleh mencipta makhluk yang yang lebih besar dari arasy walaupun kita tahu makhluk paling besar adalah arasy.
• umpamanya berlaku gerhanda matahari selepas maghrib.
• Berlakunya gerhana bulan di awal bulan.
• MUKJIZAT-MUKJIZAT YANG BERLAKU KEPADA PARA NABI YANG MENCARIKKAN ADAT adalah termasuk dalam makna Mustahil lighairih seperti bulan terbelah dua, laut terbelah.
• Kalau ada orang kata matahari turun sampai atas menara masjid. Kita katakan ini mustahil. Tapi mustahil lighairih. Allah boleh buat kalau dia mahu. Maka qudrat dan iradat ada ta'alluq dengan perkara mustahil lighairih!

MAKA, SIFAT QUDRAH DAN IRADAH ITU TIADA TA'ALLUQ DENGAN  PERKARA YANG MUSTAHIL LIZATIH. BUKAN MUSTAHIL LIGHAIRIH.

MA'IYYATULLAH

Dalam Quran, ada ayat-ayat yang menyebutkan Allah bersama makhluknya. Ada dua jenis kebersamaan yang dikaitkan dengan Allah itu iaitu:

1) Ma'iyyatul 'Amah-iaitu kebersamaan yang membawa maksud ilmu Allah meliputi makhluknya. Contoh ayat Al-Quran yang membawa makna ini:

Firman Allah SWT:

هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۚ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا ۖ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4)

(Al-Hadid: 4)

Firman Allah SWT lagi:

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَىٰ ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَىٰ مِن ذَٰلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ۖ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (7)

(Al-Mujadilah:7)

2) Ma'iyyatul Khasah-iaitu kebersamaa Allah yang khusus membawa maksud pertolongan Allah beserta para walinya. Contoh ayat Quran yang membawa makna ini ialah:

Firman Allah SWT:

إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوا وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ (128)

(An-Nahlu:128)

Contoh lain ialah Firman Allah SWT:

الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ ۚ فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194)

(Al-Baqarah:194)

Kata "BERSAMA" dalam ayat-ayat di atas tidak boleh difahami dalam erti Kebersamaan Zatiyyah. Tidak boleh dikatakan Allah SWT secara zat bersama dengan magkhluknya kerana ia akan membawa kepada akidah Al-Hulul dan juga Al-Ittihad. Maka dalam hal ini. pantakwilan diperlukan.

Sumber ma'rifah Isyraqiyyah kaum Sufi

Kalangan tokoh Sufi seperti Al-Jili, Ibn 'Ajibah, Al-Urusi, An-Nablusi dan Ibn Arabi menyebutkan perkataan-perkataan bahawa Sumber kepada Ma'rifah yang disifatkan sebagai Isyraqiyyah (pancaran rohani) bukanlah dari akal atau naqal. ia diumpamakan rasa manisnya madu atau lazatnya jimak, tiada dalildan tiada fikiran yang dapat menjelaskannya. Hanya rasa yang dapat memnggambarkannya. Demikianlah apa yang disifatkan sebagai pancaran rohani itu. Ia dibuktikan dengan zauq, kasyaf dan wujdan.

Imam Az-Zahabi dalam siyar A'lam menyifatkan para ahli wehdatul wujud yang menolak akal dan naqal dan bergantung kepada zauq dan tawajud, mereka itu adalah Iblis berwajah manusia. kalau tak mapu berdepan dengan mereka , jauhi sahaja dan jika mampu berhujahlah dengan mereka sebagaimana berhujah dengan syaitan di samping bacakan ayatul kursi ke atas mereka (Rujuk Siyar 4/472)

Iraninya, para pencandu wehdatul wujud , apabila berhujah dengan orang yang membangkang mereka, mereka pandai pula mencari nas-nas Quran dan hadis serta akal untuk melegitimasikan pegangan mereka itu.

Antara nas-nas yang dipakai untuk menghujahkan wehdatul wujud adalah:

Firman Allah SWT:

وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ ۖ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ 

(Surah Al-An'am:3)

Maka dihujahkan bahawa Allah itu menyatu dengan langit dan bumi secara zat.  Seharusnya ayat itu dibaca dan difahmi sampai akhirnya. Bukan hanya ambil kenyataan bahawa Allah di langit dan di bumi

Firman Allah SWT:

إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ 

(Surah Al-fath:10)

Firman Allah SWT:

وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ

(Surah Al-Anfal:17)

Firman Allah SWT:

كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ

(Surah Al-Qasas: 88)

Inilah sebahagian ayat yang selalu dijadikan hujah golongan wehdatul wujud. Mereka mendakwa bahawa pancaran wehdatul wujud itu terbit daripada zauq , kasyaf dan wujdan. Lalu, mengapa gunakan dalil Quran untuk menguatkan konsep yang tidak berpunca daripada zauq dan seumpamanya itu. Dalil-dali itu bukan hujah untuk mereka, tetapi sebenarnya hujah atas mereka. Hanya kerana mereka menafsirkan ke arah pegangan salah itu, sedangkan maksudnya bukan sedemikian.

CERITA BOHONG: KISAH SYAIBAN ARRA'I DAN IMAM SYAFIE SERTA IMAM AHMAD

Konon ceritanya, satu hari Imam Ahmad dan Imam Syafie telah bertemu dengan Syaiban Arra'i, seorang sufi yang zuhud. Lalu Imam Ahmad mahu tanya soalan menguji ilmu dan agama Suaiban Arra'i. Imam Syafie larang tetapi Imam Ahmad tetap mahu bertanya soalan mengujinya juga.

Lalu ditanya kepada Syaiban arra'i:

Apakah hak Allah atas kambing-kambingmu ini?

Syaiban bertanya kembali:

Di sisi kami atau di sisi kamu

Imam Ahmad berkata:

Di sisi kami dan juga kamu.

Kata Syaiban: 

Adapun di sisi kamu, setiap 10 ekor kambing dizakatkan seekor. Manakala di sisi kami, setiap apa yang dimiliki hamba itu adalah milik tuannya.

Imam Ahmad bertanya pula:

Apa hukum orang yang lupa dalam solatnya?

Di sisi kami atau kamu? Tanya Syaiban.

"Di sisi kami dan kamu", kata Imam Ahmad.

Di sisi kamu, kena sujud sahwi. Di sisi kami, orang yang lupa Tuhannya dipotong jantungnya

Imam Ahmad pingsan. Bila sedar, Imam Syaifie pun berkata kepada Imam Ahmad:

Bukankah aku sudah ingatkan kamu, jangan dicuba-cuba orang itu.

Sumber kisah: Arrisalah Al-Qusyairiyyah

Cerita di atas BOHONG dan DUSTA.

Kenapa?

Kerana Syaiban Ar-ra'i meninggal tahun 170H (Menurut Ibn Khalikan dalam Wafiyatul A'yan (16/118).

Sedangkan lahirnya Imam Ahmad adalah pada tahun 164H. Pada ketika meninggalnya Syaiban Arra'i itu, umur Imam Ahmad baru 6 tahun. Sementara Imam Syafie lebih tua sedikit. Beliau lahir tahun 150H.

Peristiwa pertemuan dan dailog yang dinyatakan itu tidak mask akal!

Kisah ini adalah bikinan para Sufi untuk memperlihatkan bagaimana seorang yang Ummi boleh mengalahkan seorang alim. Kisah ini punya maksud dan muslihat untuk mengangkat ilmu ladunni yang menjadi cerita-erita kehebatan ahli Sufi. Ia juga untuk mengesahkan ada agama syariat dan agama hakikat yang selalu didendangkan oleh para Sufi.

Al-Qusyairi membuat sernagan Psikologi dalam kitabnya Ar-Risalah Al-Qusyairiyyah (Jil 2, Ms 733):

وشيبان الراعي كان أميّا منهم، فإذا كان حال الأمي منهم هكذا، فما الظن بأئمتهم

"Syaiban Ar-Ra'i itu seorang yang buta huruf. Kalau dia pun sudah sedemikian hebatnya, bayangkan bagaimanalah para imam-imam Sufi yang alim"

Inilah permainan di sebalik cerita-cerita kesufian yang direka. Perhatikan dengan cermat apa kesimpulan tersembunyi yang mereka hendak bawa. Gunakan akalmu....

Agama Cinta

Itulah agama yang ditampilkan oleh Ibn Arabi dalam rangkap syairnya:

Dulu aku selalu mengingkari sahabatku

kerana agamaku dan agamanya tidak selari

Dan sesungguhnya kini hatiku telah menerima semua rupa bentuk

Sama ada padang rumput untuk rusa-rusa dan rumah-rumah untuk para rahib

aku menerima rumah berhala dan ka'bah tempat orang bertawaf

aku menerima kitab taurat dan juga Quran

aku telah beragama dengan agama cinta.Ke mana sahaja tunggangannya menghala

maka cinta adalah agamaku dan imanku

AKIDAH KHAWARIJ DAN PECAHAN MEREKA.

Golongan Khawarij berpecah kepada kumpulan yang pelbagai. Imam As-Safarayini dalam kitabnya Attabsir fi addin menyebutkan Khawarij berpecah kepada lebih 20 puak dan semua mereka bersepakat dalam dua perkara:

a) Mengkafirkan Ali bin Abi Talib, Uthman bin Affan, yang terlibat dalam perang Al-Jamal dan yang terlibat dalam Majlis Tahkim serta sesiapa sahaja yang redha dengan tahkim itu.

b) Mana-mana orang Islam yang melakukan dosa maka dia kafir dan kekal dalam neraka.

Di samping dua perkara di atas, Khawarij juga mengambil pendirian politik boleh bangkit memerangi pemerintah yang zalim

Kumpulan Khawarij:

1.  Al-Mahkamah Al-Ula
2.  Azariqah
3.  Najdat
4.  Sofariyyah
5. 'Ajaridah
6. Khazimiyyah
7. Syu'aibiyyah
8. Khalfiyyah
9. Ma'lumiyyah
10. Majhuliyyah
11. Solatiyyah
12. Hamziyyah
13. Tsa'alibah
14. Ma'badiyyah
15. Akhnasiyyah
16. Syaibaniyyah
17. Karmiyyah
18. Ibadhiyyah
19. Hafsiyyah
20. Harithiyyah
21. Ashabut To'ah
22. Ibrahimiyyah
23. Maimuniyyah
24. Waqifiyyah
25. Baihasiyyah
26. As-Syabibiyyah

Jika kita lihat nama-nama kumpulan Khawarij ini, ia berdasarkan pemimpin mereka. Setiap kali tidak puas hati, pemimpin itu menarik para pengikut untuk mengikut mereka. Mereka sangat liberal dalam agama sehingga tiada yang boleh mengikat mereka. Kefahaman agama mereka adalah berdasarkan apa yang mereka faham daripada nas-nas. Maka, tanpa ikatan ijtihad para ahli dalam agama, akan berpecahlah kepada ratusan malahan ribuan kumpulan yang dikatakan Khawarij.

Di zaman moden ini kita dengan tentang Isis. Watak dan perangainya mencirikan watak perangai Khawarij. Renung dan lihatkan baik di sekeliling anda. Khawarij bermula dari pemikiran dan kemudian akan menajdi gerakan politik.

Kaedah: Tidak diizinkan berijtihad jika ada nas

 Contoh masalah:

1) Ada nas yang mengharamkan riba, maka tidak boleh berijtihad untuk menghalalkan riba.

2) Ada nas yang menetapkan hak lelaki 2 bahagian berbanding perempuan dalam pewarisan. Maka tidak boleh ijtihad menyamakan hak lelaki dan perempuan dalam pewarisan pusaka.

3) Nas memberikan hak kepada wali mangsa terbunuh untuk menuntut Qisas. Maka ijtihad tidak dibenarkan untuk membatalkan hak wali mangsa terbunuh itu.

4) Nas mengharamkan judi, maka ijtihad menghalalkannya atas alasan pendapatan negara tidak dibenarkan.

Maka, ijtihad dalam perkara yang telah ada nas syarak yang jelas adalah ditolak. Ijtihad hanya boleh dalam perkara-perkara yang tiada nas syarak.

Furu' kaedah: Siapa yang gelojoh untuk dapat sesuatu dihukum dengan menghalangnya untuk dapatkannya.

 Kaedah ini disebutkan:

من استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه

Kaedah ini merupakan kaedah Usul Feqah yang ada kaitan dengan kedah yang dinamakan Saddu Zarai'.

Antara furu' bagi kaedah ini ialah:

1) Apabila seseorang ahli waris membunuh pemilik harta, maka si pembunuh itu dihilangkan haknya dalam mewarisi harta yang kena bunuh.

2) Apabila sesorang wanita diceraikan talak tiga sewaktu suami dalam keadaan sakit hendak mati dengan tujuan untuk menghalang sang isteri mewarisi hartanya, maka setelah matinya suami itu, isteri tetap mendapat harta pusaka dari peninggalan bekas suaminya itu. 

3) Apabila arak diproses dengan mencapurkan bahan dalamnyasupaya menjadi cuka, maka ia tetap diharamkan dan cuka itu tetap dihukumkan dengan kenajisan arak. Khilaf ulama tentangnya.

4) Bila keldai kampung disembelih, maka kulitnya tidak menjadi suci walau disamak. Ada khilaf ulama tentang pengunaan kaedah dalam maslah ini.

5) Orang yang sengaja lari dari zakat dengan mengurangkan nisabnya sejurus sebelum sampai haul, maka dihukumkan atasnya wajib zakat walaupun hartanya telah kurang dari nisab wajib zakat.

6) Orang yang memindahkan harta dari kumpulan yang diwajibkan zakat ke dalam kumpulan harta yang tidak wajib zakat seperti harta tak alih (Iqar) atau dijadikan perhiasan dengan tujuan lari dari zakat, maka dihukumkan wajib zakat atas hartanya itu.

7) Orang yang sengaja mabuk dengan minum arak, maka perkataannya dan perbuatannya dihukumkan dengan hukum orang yang tidak mabuk.

8) Orang yang ghulul (Khianat) atas harta ghanimah, maka dicabut daripadanya sahamnya dalam harta ghanimah itu.

9) Sesiapa yang menikahi seornag wanita ketika iddahnya belum habis, maka wanita itu diharamkan atasnya selamanya (menurut satu Qaul).

10) Sesiapa yang melakukan rasuah untuk satu-satu tujuan, maka tujuan itu diharamkan atasnya untuk diperolehi.

Namun, ada pengecualian kaedah ini dalam furu'-furu' tertentu seperti berikut:

1) Jika seandainya si  ppemiutang(Creditor) membunuh  Penghutang (Debtor), maka menurut pendapat yang paling saheh, hutang itu langsai. Dalam keadaan ini, si pemiutang berhak untuk menuntut hutang daripada waris penghutang. Si pemiutang  tidak dituduh isti'jal dan meminta hutangnya dijelaskan. Ini adalah pandangan paling saheh dalam mazhab Syafie.

Pandangan yang lain mengatakan hutang si pengutang tidak langsai dengan terbunuhnya dia.

KISRA DAN KAISAR TIDAK AKAN BANGKIT BERKUASA LAGI

 Daripada Abu Hurairah telah bersabda Rasulullah SAW:

إِذَا هَلَكَ كِسْرَى فلا كِسْرَى بَعْدَهُ، وإذَا هَلَكَ قَيْصَرُ فلا قَيْصَرَ بَعْدَهُ، والذي نَفْسِي بيَدِهِ لَتُنْفَقَنَّ كُنُوزُهُما في سَبيلِ اللَّهِ

"Bila binasa pemerintahan Kisra (Parsi), maka tiada lagi pemerintahan Kisra yang lain selepasnya. Apabila Binasa pemerintahan Kaisar (Rom), maka tiada lagi pemerintahan Kaisar sesudahnya. Demi Tuhan yang jiwaku di tanganNya, kamu pasti akan membelanjakan harta khazanah kedua-duanya pada jalan Allah".

(Hadis Muttafaq Alaih: Bukhari (3027), Muslim (2918)

Imam Al-Baihaqi menejelaskan dalam Dalailun Nubuwwah (Jil 4. Ms 394) tentang asal muasal keluarnya sabda nabi SAW ini.

" قال الشافعي رحمه الله: كانت قريش تنتاب الشام انتيابا كثيرا، وكان كثير من معاشها منه، وتأتي العراق فيقال: لما دخلت في الإسلام ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم خوفها من انقطاع معاشها بالتجارة من الشام والعراق، إذا فارقت الكفر ودخلت في الإسلام، خلاف مَلِك الشام والعراق لأهل الإسلام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده )، فلم يكن بأرض العراق كسرى يثبت له أمر بعده، وقال: ( إذا هلك قيصر فلا قيصر بعده )، فلم يكن بأرض الشام قيصر بعده، وأجابهم على ما قالوا له، وكان كما قال لهم صلى الله عليه وسلم، وقطع الله الأكاسَرة عن العراق وفارس، وقيصرَ ومن قام بالأمر بعده عن الشام

Imam Nawawi dalam Syarah Saheh Muslim (18/43) menjelaskan maksud hadis tersebut dengan mengatakan:

 قال الشافعي وسائر العلماء: معناه لا يكون كسرى بالعراق، ولا قيصر بالشام، كما كان في زمنه صلى الله عليه وسلم، فعلمنا صلى الله عليه وسلم بانقطاع ملكهما في هذين الإقليمين، فكان كما قال صلى الله عليه وسلم، فأما كسرى فانقطع ملكه وزال بالكلية من جميع الأرض، وتمزق ملكه كل ممزق واضمحل، بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما قيصر فانهزم من الشام، ودخل أقاصي بلاده، فافتتح المسلمون بلادهما، واستقرت للمسلمين ولله الحمد، وأنفق المسلمون كنوزهما في سبيل الله، كما أخبر صلى الله عليه وسلم، وهذه معجزات ظاهرة 

Ibn Kathir dalam Al-Bidayah Wan Nihayah mennjelaskan bahawa istilah Kaisar dalam pemahan orang Arab zaman nabi SAW ialah pemerintahan Rom yang menguasai tanah Syam. Maka jani nabi SAW bahawa binasanya Kaisar itu telah tejadi apabila tanah Syam tidak lagi menjadi daerah kekuasaan Romawi sebagaimana sebelumnya. Sungguhpun ada beberapa episod masa dalam sejarah selepas Islam berkuasa di Tanah Syam, Rom kembali menakluk beberapa wilayah di tanah Syam termasuk baitul Maqdis, kekuasaan mereka itu tidak memberi makna bahawa Kaiar kembali berkuasa. Ini kerana kekuasaan mereka tidak menyeluruh sebagaimana zaman sebelum Islam berkuasa di sana.(Rujuk Al-Bidayah: 6/491)

URUSAN FATWA TIDAK DIKATAKAN MENGUMPAT

Sungguhpun Ghibah adalah perbuatan yang dilarang dalam Islam, ada beberapa situasi ia diharuskan. Situasi yang membawa kepada keharusan Ghibah telah dihimpunkan dalam sebuah Syair iaitu:

الذَّمُّ ليس بغِيبةٍ في سِتَّةٍ	مُتَظَلِّمٍ ومُعَرِّفٍ ومُحَذِّرِ
ولمُظْهِرٍ فِسْقًا ومُسْتَفْتٍ ومَنْ	طَلَبَ الإعانة في إزالة مُنْكَرِ

Di antara keadaan yang diharuskan mengumpat yang dinyatakan dalam syair di atas adalah umpatan oraang yang minta fatwa (Mustaftin). Hal ini boleh difahami daripada hadis-hadis berikut:

عنْ فَاطِمةَ بنْتِ قَيْسٍ رَضِيَ اللَّه عَنْها قَالَتْ: أَتيْتُ النبيَّ ﷺ، فقُلْتُ: إنَّ أَبَا الجَهْمِ ومُعاوِيةَ خَطباني؟ فَقَالَ رسُولُ اللَّهِ ﷺ: أمَّا مُعَاوِيةُ، فَصُعْلُوكٌ لاَ مالَ لَهُ، وأمَّا أَبُو الجَهْمِ فَلاَ يضَعُ العَصا عنْ عاتِقِهِ 

متفقٌ عَلَيْهِ

عن زيْد بنِ أرْقَمَ  قَالَ: خَرجْنَا مَعَ رسولِ اللِّهِ ﷺ في سفَرٍ أصَابَ النَّاس فيهِ شِدةٌ، فقال عبدُاللَّه بنُ أبي لأصحابه: لاَ تُنْفِقُوا عَلَى منْ عِنْد رسُولِ اللَّه حَتَّى ينْفَضُّوا، وقال: لَئِنْ رجعْنَا إِلَى المدِينَةِ ليُخرِجنَّ الأعزُّ مِنْها الأذَلَّ، فَأَتَيْتُ رسُولَ اللَّه ﷺ، فَأَخْبرْتُهُ بِذلكَ، فأرسلَ إِلَى عبدِاللَّه بن أُبَيِّ فَاجْتَهَد يمِينَهُ: مَا فَعَل، فقالوا: كَذَب زيدٌ رسولَ اللَّه ﷺ، فَوقَع في نَفْسِي مِمَّا قالوهُ شِدَّةٌ حَتَّى أنْزَل اللَّه تَعَالَى تَصْدِيقي: إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ ثُمَّ دعاهُمُ النبيّ ﷺ، لِيَسْتغْفِرَ لَهُمْ فلَوَّوْا رُؤُوسَهُمْ. 

متفقٌ عَلَيهِ

عنْ عائشةَ رضي اللَّه عنها قالتْ: قالت هِنْدُ امْرأَةُ أَبي سُفْيانَ للنَّبيِّ ﷺ: إنَّ أَبَا سُفيانَ رجُلٌ شَحِيحٌ ولَيْس يُعْطِيني مَا يَكْفِيني وولَدِي إلاَّ مَا أخَذْتُ مِنه، وهَو لا يعْلَمُ؟ قَالَ: خُذِي مَا يكْفِيكِ ووَلَدَكِ بالمعْرُوفِ 

متفقٌ عليه.

Iradah Kauniyyah dan Iradah Syar'iyyah

Kehendak (Iradat/ Masyi'ah) dan izin Allah, kekadang selari dan kekadang bertembung satu sama lain. Ianya selari bila Iradat Allah itu adalah dari kategori Iradat Kauniyyah. Maksudnya, Iradat kauniyyah Allah dan izin Allah tidak akan berberza. Kedua-duanya akan berjalan seiya sekata dan tidak bersalahan antara satu sama lain. ianya seperti kehendak  kauniyyah Allah, matahari terbit dari sebelah barat, maka izin Allah akan berlaku. Atau, kehendak kauniyyah Allah, hidup dan matinya seseorang, mahu jadikan seseornag beriman atau kafir, beri hidayah atau sesatkan seseorang, maka apabila demikian kehendaklah Allah, izinNya pun berlaku. Izin Allah tidak akan menyalahi kehendaknya itu.

Sama ada iradah Allah maupun izinnya, kedua-duanya boleh dibahagikan kepada dua bahagian:

a) Syar'iyyah/Diniyyah

b) Kauniyyah/Qoadriyyah

Antara ayat Quran yang menyebtkan Iradah Syariyyah Allah ialah:

 ( يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْر )

 البقرة/185

( وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ )

 النساء/27 

Sementara ayat Quran yang menyebutkan tentang Iradah kauniyyah Allah SWT ialah:

وَلَا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ. 

{سورة هود:34}

وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ. 

{سورة البقرة:253}

( وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلا مَرَدَّ لَهُ )

 الرعد/11

( فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ )

 الأنعام/125

Ibn 'Asyur dalam At-tahrir wa tanwir menyatakan bahawa Iradah dan masyi'ah adalah sama. 

Iradah yang disamakan dengan masyi'ah itu adalah Iradah Kauniyyah.

Iradah Syari'yyah HANYA BERLAKU PADA APA YANG ALLAH SUKAI. 

Sementara Iradah Kauniyyah BERLAKU KEPADA SEMUA PERKARA SAMADA YANG ALLAH SUKA ATAU BENCI.

Perbezaan antara Iradah kauniyyah dengan Iradah Syar'iyyah ialah apabila melibatkan ornag yang taat kepada Allah SWT, maka kedua-dua iradah ini berjalan selari. Namun, bila melibatkan ornag yang derhaka atau kafir, maka kedua-dua iradah ini berjalan tidak selari. 

Penjelasannya, Allah berkehendak secara kauniyyah dan Syar'iyyah agar seorang hamba beriman. Lalu, bila hamba itu beriman, bererti kehendak Kauniyyah dan Syar'iyyah Allah telah berlaki ke atasnya serentak.

Tetapi, Ketika kehendak Allah secara kauniyyah ke atas seorang hamba untuk menjadikannya kafir atau derhaka, maka dalam situasi itu Kehendak Syariyyah Allah tidak berlaku atasnya.

PERBEZAAN ANTARA DUA IRADAH:

1) Iradah Kauniyyah berlaku atas apa yang Alalh sukai dan benci sedangkan Iradah Syariyyah hanya berlaku atas apa yang Allah sukai.

2) Iradah Kauniyyah boleh disebt juga Masyi'ah manakala Iradah Syar'iyyah sama dengan Mahabbah.

3) Iradah kauniyyah punya tujuan yang lain yang menjadi hikmah penciptaan seperti kehendak Allah dalam mencipta Iblis, mencipta segala perkara jahat dan keji serta lain-lain seumpamanya.

4) Iradah Kauniyyah pasti berlaku sebaliknya Iradah Syar'iyyah boleh tidak berlaku.

5) Iradah Kauniyyah berkaitan dengan hal-hal rububiyyah manakala Iradah Syar'iyyah berkaitan dengan Hal-hal uluhiyyah.

6) Iradah Syariyyah dan Kauniyyah berlaku sama-sama atas perkara taat sedangkan bagi perkara mungkar, ia hanya melibatkan Iradah Kauniyyah sahaja.