Monday, May 20, 2024

HUKUM HIDUPAN DALAM AIR/LAUT DALAM MAZHAB HANAFI

Mazhab Hanafi mengharamkan haiwan-haiwan hidupan laut lain selain ikan. Hal ini mungkin membuatkan sesetengah orang  memicingkan mata dan melemparkan senyum sumbing. Begitu banyak nikmat Allah berbentuk kehidupan di bawah air yang dinafikan oleh Mazhab Hanafi. Udang, sotong, kerang, ketam, belut, siput sedut, gondang, lokan, lobster dan pelbagai lagi, semuanya diharamkan menurut Mazhab Hanafi. Hanya ikan sahaja yang dihalalkan. 

Mungkin sebahagian orang keheranan. Apa dasarnya maka ia diharamkan.

Bukankah dalam Al-Quran Allah menyebutkan?

أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ

(Surah Al-Maidah: 96)


 Nabi SAW pula menyatakan sebagaimana dalam hadis-hadis yang boleh ditemui dalam sunan-sunan:


هو الطهور ماؤه الحل ميتته


Jika kita lihat pandangan Mazhab Hanafi yang mengharamkan udang adalah kerana beralasan udang adalah sejenis ulat air dan bukan ikan. Ia sama seperti cacing, kala dan serangga yang hidup didarat. 

Keluar dari hukum umum kehalalan kehidupan dalam air yang disepakati Jumhur Ulama ialah:

1) Buaya

-Jumhur Ulama mengharamkan buaya kerana ia haiwan yang bertaring dan boleh hidup di darat miskipun banyak masanya dalam air. Cuma Mazhab Maliki mengharuskan ia di makan kerana berpegang dengan dalil umum Quran yang berbunyi:

أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ


2) Katak
-Terdapat hadis Nabi SAW yang melarang bunuh katak. Larangan itu membawa mesej ia diharamkan makan.Kaedah feqah dalam bab ini, apa yang larang atau diperintah bunuh, maka ia diharamkan untuk dimakan.

3) Ular laut
-Sebahagian ulama mengharamkan ular air. Namun, pandangan yang benar ialah ia termasuk dalam keumuman ayat yang mengharuskan kehidupan dalam air seperti dalam ayat sebelum ini.

4) Anjing laut dan Penyu -Sebahagian ulama mengatakan ia haram dimakan, namun yang saheh adalah ia  halal. Hanya kerana ia hidup dilaut dan darat, maka kaedah menetapkan ia didasarkan hukum haiwan darat. Maka ia menjadi halal dimakan setelah disembelih. Namun, dalam kes ketam, sungguhpun sifatnya hidup di air dan darat, ia tidak perlu disembelih kerana ia tidak berdarah.

5) Semua yang yang disebutkan di atas, tertakluk kepada sifat tidak memberi mudarat kepada yang memakannya. Jika ia memberi mudarat disebabkan beracun, mengandungi toksid dan sebagainya, maka ia menjadi binatang yang diharamkan.

Rujuk: Islamqa


Catatan sampingan: Kalau soal ikan, semua mazhab Sunni menghalalkannya. Tidak kira apa jenis ikan. Inilah juga dalam Hanafi. Maka, kalangan ulama Mazhab Hanafi menyenaraikan udang sebagai kumpulan ikan , maka udang adalah dihalalkan.Pandangan inilah yang dikeluarkan oleh tokoh Mazhab Hanafi seperti As-Sarkhasi. Menurutnya udang dan pelbagai jenisnya termasuk dalam makna ikan.
Isunya dalam mazhab Hanafi, udang itu ikan atau bukan? Ada kata ia ikan dan ada kata ia bukan.  Yang kata ia ikan, hahallah. yang kata ia bukan ikan, bahkan cacing laut, haramlah!


Namun, dalam Mazhab Syiah, ikan dibahagian kepada dua kategori. Ikan yang halal adalah ikan yang bersisik. Yang tiada sisik adalah diharamkan seperti haramnya babi, arak dan seumpamanya. Rujuk: Video






Zullatul Ulama

 Umar Al-Khattab pernah berkata:

ثلاثٌ يَهدِمْنَ الدِّينَ: زَلَّةُ عالمٍ، وجِدالُ مُنافِقٍ بالقُرآنِ، وأئمَّةٌ مُضِلُّونَ

"Tiga perkara yang boleh meruntuhkan agama iaitu: Kegelinciran seorang alim, Bantahan munafiq dengan dalil Quran, pemipin yang menyesatkan"

Riwayat Ibn Abdul Bar dalam Jami' Bayan Al-Ilm, MS 1867

Iman As-Syatibi berkata:

إنَّ زَلَّةَ العالِمِ لا يَصِحُّ اعتِمادُها مِن جِهةٍ، ولا الأخذُ بها تقليدًا له، وذلك لأنَّها موضوعةٌ على المُخالَفةِ للشَّرعِ؛ ولذلك عُدَّت زَلَّةً، وإلَّا فلو كانت مُعتَدًّا بها لم يُجعَلْ لها هذه الرُّتبةُ، ولا نُسِبَ إلى صاحِبِها الزَّلَلُ فيها

Tidak dibenarkan mengambil kesalahan ulama di pihak seseorang, dan tidak juga menirunya, kerana ia berdasarkan pelanggaran undang-undang Syariah. Oleh itu, ia dianggap satu kesilapan Jika tidak, jika ia dianggap penting, ia tidak akan diberikan pangkat ini, dan kesilapan itu tidak akan dikaitkan dengan pengarangnya.
 (Al-Muwafaqat: Jil 5 MS 136)


Kata orang bijak pandai Arab(dikatakan namanya Ibn Al-Qirriyah bin Qais):

لِكُلِّ صَارِمٍ نَبْوَة، ولكُلِّ جَوَادٍ كَبْوَةٌ، ولكلِّ عالِمٍ هَفْوَة


Bagi setiap pedang yang hebat ada kesumbingan, bagi setiap kuda yang tangkas ada kegelinciran, dan bagi setiap ulama ada kesilapan














Sunday, May 19, 2024

Syubhat hadis tentang jasad nabi Muhammad selepas wafat

 Terdapat beberapa hadis yang diriwayatkan menggambarkan bahawa jasad Nabi Muhammad mengalami proses kerosakan selepas wafatnya (Rotten). Proses tersebut adalah lumrah bagi mayat-mayat manusia biasa. ianya seperti perut membesar, jari jemari melentur dan sebagainya. Namun, untuk jasad Nabi Muhammad SAW, bahkan nabi-nabi yang lain, terdapat hadis yang menegaskan tengang utuhnya jasad mereka selepas wafat.

Antaranya ialah:

1) Daripada Aus bin Aus r.a beliau berkata: Rasulullah SAW telah bersabda:


إن مِنْ أفضل أيامِكُم يومَ الجُمعة: فيه خُلِقَ آدَمُ ، وفيه قُبِضَ ، وفيه النَّفْخةُ ، وفيه الصَعقةُ ، فأكثروا على مِن الصلاةِ فيه ، فإن صلاتكم معروضة علىّ   

قال: قالوا: يا رسولَ الله ، وكيفَ تُعرَضُ صلاتُنا عليك وقد أرَمْتَ؟ يقولون: بَلِيت ، 

فقال:   إن الله عز وجل حرَّم على الأرض أجساد الأنبياء

Hadis ini diriwayatkan dalam Musnad Imam Ahmad (16162), Sunan Abu Daud (1047), Sunan An-Nasa'ei (1374)


Imam An-Nawawi dalam Khulasatul Ahkam menghukumkan hadis di atas sebagai Saheh.

Maka, ketahanan jasad para Nabi ini adalah khususiyyat mereka. Adapun jasad mereka yang selain nabi termasuk dalam maksud umum hadis yang ada dalam Saheh Bukhari dan Muslim yang  berbunyi:

لَيْسَ مِنَ الإِنْسَانِ شَيْءٌ إِلَّا يَبْلَى ، إِلَّا عَظْمًا وَاحِدًا وَهُوَ عَجْبُ الذَّنَبِ ، وَمِنْهُ يُرَكَّبُ الخَلْقُ يَوْمَ القِيَامَةِ


Hadis yang diriwayatkan tentang jasad nabi Muhammad mengalami proses merosak disebutkan dalam beberapa sumber:

1) Tabaqat Ibn Saad (2/271)

 طريق عَبْد الْوَهَّابِ بْن عَطَاءٍ ، قال أَخْبَرَنِي عَوْفٌ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ: " لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلم ائْتَمَرَ أَصْحَابُهُ فَقَالُوا: تَرَبَّصُوا بِنَبِيِّكُمْ صلّى الله عليه وسلم لَعَلَّهُ عُرِجَ بِهِ ، قَالَ: فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى رَبَا بَطْنُهُ ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ:" مَنْ كَانَ يَعْبُدُ مُحَمَّدًا فَإِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ مَاتَ ، وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ

Hadis di atas adalah Mursal daripada Hasan Al-basri. Di kalangan ulama Muhaqqiqin, Mursal Hasan Al-Basri adalah Mursal yang paling Daif. Hasan Al-basri tidak pernah beertemu dengan sahabat.

2) Riwayat Ibn 'Adi dalam Al-Kamil (7/48 )

3) Ibn Asakir dalam Tarikh Damsyiq (63/100)

Dalam dua sumber atas, disebutkan menerusi jalan Waki' bin Al-Jarrah daripada Ismail bin Abi Khalid daripada Abdullah Al-Buhhi katanya:

إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا مَاتَ لَمْ يدفن حتى ربا بطنه وأنتنت خَنْصَرَاهُ


Hadis di atas adalah Munqati' dan Munkar. Abdullah Al-Buhhi adalah tabi'in dan tidak pernah bertemu dengan nabi SAW. Dia tidak pula menyebutkan riwayatnya diambil daripada siapa.

* Abdullah Al-Buhhi adalah Maula kepada Mus'ab bin Az-Zubair bin Al-Awwam. Disebut juga namanya Abdullah bin Yasar dan kunyahnya adalah Abu Muhammad. Dia meriwayatkan hadis daripada Abdullah bin Az-Zubair, Abdullah bin Umar Al-Khattab, Abdul Khair Al-Hamdani, Urwah bin Az-Zibair, Abu Said Al-Khudri, Abu Abdullah As-Sonabahio, Aisyah Ummu Mukminin dan Fatimah bt Qais.

Khabar Saheh tentang kematian Rasulullah dalam Saheh Bukhari (No. 3667) tidak menyebutkan perihal sebagaimana dalam riwayat seperti riwayat Abdullah Al-Buhhi tersebut. Hadis riwayat Aisyah menyebutkan di dalamnya:

 فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ " فَكَشَفَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَبَّلَهُ، قَالَ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، طِبْتَ حَيًّا وَمَيِّتًا، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لاَ يُذِيقُكَ اللَّهُ المَوْتَتَيْنِ أَبَدًا 

Kemudian Abu Bakar datang dan menyingkap Rasulullah s.a.w, lalu menciumnya dan berkata: Demi bapaku . Kamu dan Ibuku, kamu telah diberkati hidup dan mati, Demi yang jiwaku dalam tanganNya, Tidak akan pernah Allah menjadikan kamu merasai dua kali kematian.


KESIMPULAN

Mengkaji hadis-hadis yang menyebutkan jasad Nabi SAW mengalami proses rotten adalah bertentangan dengan kenyataan dalam hadis yang saheh. Maka hadis yang sedemikian adalah tidak saheh dari sudut SANAD dan mungkar dari sudut MATAN.




Thursday, May 16, 2024

Salafi dan Muzik

Mereka mengharamkan muzik.Titik. 

Hadis nabi sebutkan muzik haram!

Empat mazhab kata haram!

Saya tidak tertarik dengan jalur pemikiran demikian. Bukan kerana saya sukakan muzik. Bukan kerana saya idolakan mana-mana ahli muzik. Tidak!

Ianya kerana jalur pemikiran sedemikian menyisihi fitrah. Ini alasan pertama. Dunia dari Timur ke Barat penuh dengan bunyi-bunyian. Manusia fitrahnya suka kepada bunyi-bunyian. Melarang orang mendengar bunyian yang indah melawan fitrahnya. Muzik adalah salah satu dari bunyian indah. Hanya, ia dibuat oleh ornag bukan terbtan alam semulajadi.

Kumpulan yang mengharamkan muzik mendakwa mereka adalah Salafi. Benarkah? 

Cuba kita renung jawapan Imam Ahmad bin Hambal ketika ditanya oleh anaknya  tentang nyanyian.

 عن عبدالله بن الإمام أحمد قال: سألت أبي عن الغناء فقال: لا يعجبني

" Aku tidak merasa tertarik".

Jawapan ini adalah jawapan seornag Imam Ahli Sunnah yang amat berhati-hati. Dia tidak mengharamkan sesuatu yang tidak ada dalil muktamad. Dia takut untuk bertaqawwul. Apa yang haram adalah yang diharamkan Allah SWT.

Demikian, tatkala Imam Ahmad ditanya tentang mengeluarkan zakat fitrah dalam bentuk matawang. Apakah sah atau tidak. Imam Ahmad tidka mengatakan ianya tidak sah dan zakat itu tidak diterima. Apa jawapannya?

أخاف ألا يجزئه
" Aku takut kalau-kalau tidak sah".

Apakah mereka yang menghalalkan muzik dengan syarat-syaratnya bukan Salafi. Kumpulan Salafi yang mengatakan haram Muzik itu menyimpan dalam diri mereka beberapa rasa tidak senang kepada tokoh yang tidak sefikrah dengan mereka dalam isu-isu seperti ini, Dr. Yusuf Al-Qardhawi bukan Salafi kata mereka. Dia Ahlu Bid'ah. Al-Qardhawi tidak mengharamkan muzik.

Alangkah jauhnya perangai dan sikap generasi salaf dengan So Call Salafi dewasa ini. Dengan lancangnya mereka menyebutkan Ini haram! Ini Halal!

Cara demikian bukan cara Salaf. Mereka takut untuk merampas hak Allah dalam mengharamkan sesuatu dan menghalalkan sesuatu. Kecuali ada dalil yang jelas dan tiada lagi pertikaian para ahli ilmu dalam hal tesebut, barulah hukum boleh ditetapkan. Haram biar jelas haramnya. Bukan sangkaan, fahaman dan ijtihad dari dalil-dalil yang Zanni.

Baca : Jawapan Qardhawi atas Manhaj Salafi Mu'asarah

Lebih jauh, ada kritikan ditimpakan atasnya dalam isu-si berkaitan Kebangkitan Arab. Juga isu relasinya dengan Ikhwanul Muslimin . Isu Palestin dan Isu Fatwa Mu'asarahnya. Al-Qardahwi telah pun wafat dan meninggalkan jasanya.

Soal muzik haram, apa sandarannya?

Istilah Muzik adalah istilah baru yang tidak dikenal dalam isilah hadis dan juga dalam kitab-kita feqah mazhab. Itu istilah zaman moden. 

Apakah semua ciri muzik adalah dalam istilah berkaitan yang diharamkan dalam hadis dan dalam feqah Qudama?

Namun, kalangan yang katanya mengamalkan manhaj Salafi, membuatkan kesimpulan pramatang dengan mabakulkan apa yang diharamkan dalam turath ke dalam bakul yang bernama muzik!

Setiap zaman ada cirinya. Masalah di zaman lampu hendaklah difahami dalam kontek zaman itu dan jangan bawa ke zaman ini. Ada perbazaan amalan orang dulu dengan orang kini.

Dalam Isu ini, saya tidak boleh mengambil jalan kalangan Salafi yang pada saya pongah, tergesa, anti ijtihad, tidak mesra fitrah dan pramatang.

Saya berbeza. Saya lebih percaya feqah Dr. Yusuf Al-Qaradhawi....

Tuesday, May 14, 2024

Mengimpikan hidup zaman nabi dan jadi sahabatnya.

Inti kepada tajuk di atas ialah, hiduplah pada zamanmu dan berjuanglah menjadi ummat Nabi yang beriman, bertakwa dan ikutkah jalan para salafus soleh sedaya mungkin. Cintailah Nabi dna para sahabatnya. Usahlah kau mimpikan menjaid sahabat atau hidup di zaman mereka.Hidup di zamanmu ini juga banyak peluang kebaikan yang boleh kau raih, hatta secara individu, kau boleh mengatasi kedudukan dan pencapaian individu yang hidup di zaman nabi SAW.

Apa yang menjadi masalah ialah kedapatan kalangan kita yang mengimpikan hidup zaman Nabi. Katanya: ANDAINYA AKU HIDUP  DI HARIBAANMU WAHAI RASULULLAH"!

Tatkala majlis puji-pujian dan solawat atas Nabi, datanglah rindu dan kekesalah. Rindu untuk hidup di zaman Rasulullah dan beriman serta menjadi seorang sahabatnya. Sesal kerana lahir di zaman yang demikian jauh dari zaman Rasulullah. Penuh fitnah dan kekaburan!


Imam Ahmad menyebutkan dalam musnadnya dari cerita Jubair bin Nufair, katanya:


جلسنا إِلَى الْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ يَوْمًا، فَمَرَّ بِهِ رَجُلٌ فَقَالَ: طُوبَى لِهَاتَيْنِ الْعَيْنَيْنِ اللَّتَيْنِ رَأَتَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوَدِدْنَا أَنَّا رَأَيْنَا مَا رأيت، وشهدنا ما شهدت، فاستغضب المقداد، فجعلت أعجب لأنه مَا قَالَ إِلَّا خَيْرًا، ثُمَّ أَقْبَلَ إِلَيْهِ فَقَالَ: مَا يَحْمِلُ الرَّجُلَ عَلَى أَنْ يَتَمَنَّى مَحْضَرًا غَيَّبَهُ اللَّهُ عَنْهُ لَا يَدْرِي لَوْ شهده كيف يَكُونُ فِيهِ، وَاللَّهِ لَقَدْ حَضَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْوَامٌ أَكَبَّهُمُ اللَّهُ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ فِي جَهَنَّمَ لَمْ يُجِيبُوهُ وَلَمْ يُصَدِّقُوهُ، أَوَ لَا تَحْمَدُونَ اللَّهَ إِذْ أَخْرَجَكُمْ من بطون أمهاتكم لا تعرفون إلا ربكم مصدقين بما جَاءَ بِهِ نَبِيُّكُمْ قَدْ كُفِيتُمُ الْبَلَاءَ بِغَيْرِكُمْ؟ لَقَدْ بَعَثَ اللَّهُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَشَدِّ حَالٍ بَعَثَ عَلَيْهَا نَبِيًّا من الأنبياء في فترة جَاهِلِيَّةٍ، مَا يَرَوْنَ أَنَّ دِينًا أَفْضَلَ مِنْ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ، فَجَاءَ بِفُرْقَانٍ فَرَّقَ بِهِ بَيْنَ الحق والباطل، وفرق بين الوالد وولده، إِنْ كَانَ الرَّجُلُ لَيَرَى وَالِدَهُ وَوَلَدَهُ أَوْ أَخَاهُ كَافِرًا وَقَدْ فَتَحَ اللَّهُ قُفْلَ قَلْبِهِ لِلْإِيمَانِ يَعْلَمُ أَنَّهُ إِنْ هَلَكَ دَخَلَ النَّارَ، فَلَا تَقَرُّ عَيْنُهُ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ حَبِيبَهُ فِي النَّارِ، وَإِنَّهَا الَّتِي قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَذُرِّيَّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ.

Kami duduk bersama Al-Miqdad ibn Al-Aswad suatu hari, dan seorang pria melewatinya dan berkata: Berbahagialah mata yang melihat Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Kami melihat apa yang Anda lihat, dan kami menyaksikan apa yang kamu saksikan. Kemudian Al-Miqdad menjadi marah, dan aku menjadi terkejut karena dia tidak mengatakan apa-apa selain kebaikan. Lalu dia mendekatinya dan berkata: Apa? Hal itu memaksa seseorang untuk mengharapkan kehadiran Tuhan yang telah hilang, dan dia tidak melakukannya tahu akan seperti apa dia jika dia menyaksikannya.Demi Tuhan, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam hadir bersama orang-orang yang akan dilempar Tuhan ke Neraka kamu keluar dari rahim ibumu, kamu tidak mengetahuinya kecuali Tuhanmu, dan beriman kepada apa yang dibawa oleh nabimu. Apakah kamu cukup dengan kesusahan orang lain? Allah mengutus Nabi SAW dalam keadaan yang paling parah seperti yang diutus-Nya nabi-nabi mana pun pada masa pra-Islam. Mereka tidak menyangka bahwa suatu agama lebih baik dari pada penyembahan berhala sebuah kriteria yang dengannya ia membedakan antara kebenaran dan kebatilan, serta memisahkan antara seorang ayah dan anaknya.Jika seseorang melihat ayah, anak, atau saudara laki-lakinya sebagai orang yang kafir, dan Allah telah membuka kunci hatinya kepada keimanan, maka dia mengetahui bahwa jika dia binasa, dia akan masuk Neraka, dan tidak ada mata yang akan terhibur. Dan dia mengetahui bahwa ayahnya kekasihnya ada di Neraka, dan sebagaimana yang difirmankan Allah SWT: Dan orang-orang yang mengucapkan, “Ya Tuhan kami, berilah kami penghiburan bagi mata kami dari istri-istri kami dan keturunan kami.”

Hadis menggambarkan bagaimana peritnya mereka yang hidup di zaman nabi dan tercabarnya keimanan mereka.

Andaikan...kalau kamu hidup di zaman Rasulullah SAW, adakah kamu akan beriman dengannya?

Dalam satu riwayat yang lain , diceritakan sahabat Nabi Huzaifah Al-Yamani satu hari di Kota Kufah, ditanya oleh seorang pemuda:

يا أبا عبدالله، رأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبتموه؟!

Wahai Abu Abdullah, Kalian telah melihat Rasulullah dan menjadi sahabatnya?"

Kata Huzaifah: Ya
"Apa yang kalian sudah lakukan bersamanya?" tanya pemdua itu.
Kata Huzaifah: Kami berjihad bersamanya
Pemuda itu berkata lagi:

والله لو أدركناه ما تركناه يمشي على الأرض، ولجعلناه على أعناقنا!


" Demi Allah, kalalau kami sempat bersamanya, kami tak akan biarkan dia berjalan memijak bumi dan kami jadikan dia berjalan di atas tengkuk-tengkuk kami".


Lalu, sahabat Huzaifah meneritakan apa yang mereka hadapi pada masa Rasulullah SAW dalam situasi kritikal dalam Perang Khandak.

Kata Huzaifah:

يا ابنَ أخي، واللهِ لقد رَأيتُنا مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بالخَنْدَقِ، وصلَّى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن اللَّيلِ هَوِيًّا، ثم التَفَتَ إلينا فقال: مَن رَجُلٌ يَقومُ فيَنظُرَ لنا ما فَعَلَ القَومُ -يَشرُطُ له رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّه يَرجِعُ- أدخَلَه اللهُ الجَنَّةَ، فما قام رَجُلٌ، ثم صلَّى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ هَوِيًّا مِن اللَّيلِ، ثم التَفَتَ إلينا، فقال: مَن رَجُلٌ يقوم فيَنظُرَ لنا ما فَعَلَ القَومُ، ثم يَرجِعَ -يَشرُطُ له رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الرَّجْعةَ- أسأَلُ اللهَ أنْ يكونَ رَفيقي في الجَنَّةِ، فما قامَ رَجُلٌ مِن القَومِ مع شِدَّةِ الخَوفِ، وشِدَّةِ الجُوعِ، وشِدَّةِ البَرْدِ، فلمَّا لم يَقُمْ أحَدٌ دَعاني رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فلم يكُنْ لي بُدٌّ مِن القيامِ حين دَعاني، فقال: يا حُذَيفةُ، فاذْهَبْ فادْخُلْ في القَومِ فانْظُرْ ما يَفعَلونَ، ولا تُحدِثَنَّ شَيئًا حتى تَأتِيَنا، قال: فذَهَبتُ فدَخَلتُ في القَومِ، والرِّيحُ وجُنودُ اللهِ تَفعَلُ ما تَفعَلُ لا تُقِرُّ لهم قِدْرًا، ولا نارًا، ولا بِناءً، فقامَ أبو سُفْيانَ بنُ حَرْبٍ، فقال: يا مَعشَرَ قُرَيشٍ، لِيَنظُرَ امرُؤٌ مَن جَليسُه، فقال حُذَيفةُ: فأخَذتُ بيَدِ الرَّجُلِ الذي إلى جَنْبي، فقُلتُ: مَن أنتَ؟ قال: أنا فُلانُ بنُ فُلانٍ، ثم قال أبو سُفْيانَ: يا مَعشَرَ قُرَيشٍ، إنَّكم واللهِ ما أصبَحْتُم بدَارِ مُقامٍ؛ لقد هَلَكَ الكُراعُ، وأخْلَفَتْنا بَنو قُرَيظةَ، وبَلَغَنا عنهم الذي نَكرَهُ، ولَقِينا مِن هذه الرِّيحِ ما تَرَونَ، واللهِ ما تَطمَئِنُّ لنا قِدْرٌ، ولا تقومُ لنا نارٌ، ولا يَستَمسِكُ لنا بِناءٌ، فارْتَحِلوا فإنِّي مُرتَحِلٌ، ثم قامَ إلى جَمَلِه وهو مَعْقولٌ فجَلَسَ عليه، ثم ضَرَبَه فوَثَبَ على ثلاثٍ، فما أطلَقَ عِقالَه إلَّا وهو قائِمٌ، ولولا عهدُ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: لا تُحدِثْ شَيئًا حتى تَأتِيَني، ثم شِئتُ؛ لَقَتَلتُه بسَهْمٍ. قال حُذَيفةُ: ثم رَجَعتُ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وهو قائِمٌ يُصلِّي في مِرْطٍ لبَعضِ نِسائِه مُرَحَّلٍ، فلمَّا رَآني أدْخَلَني إلى رَحْلِه، وطَرَحَ علَيَّ طَرَفَ المِرْطِ، ثم رَكَعَ وسَجَدَ وإنَّه لَفيهِ، فلمَّا سَلَّمَ أخبَرتُه الخَبَرَ. وسَمِعَتْ غَطَفانُ بما فَعَلَتْ قُرَيشٌ، فانْشَمَروا إلى بِلادِهم.


Wahai anak saudaraku, demi Allah, engkau telah melihat kami bersama Rasulullah s.a.w. di dalam parit, dan Rasulullah s.a.w. berdoa pada waktu malam ketika jatuh, lalu dia berpaling kepada kami dan berkata: Siapakah lelaki yang akan berdiri dan melihat kepada kami apa yang telah dilakukan oleh Rasulullah saw. ke atasnya Dia akan kembali - Allah akan memasukkannya ke dalam Syurga, tetapi tidak ada seorang pun yang bangun kemudian Rasulullah s.a.w. berdoa di tengah malam, lalu dia berpaling kepada kami dan berkata. : Siapakah lelaki yang akan berdiri dan melihat untuk kita apa yang telah dilakukan oleh orang ramai, dan kemudian kembali - Rasulullah s.a.w. menetapkan bahawa dia tidak boleh kembali Beer- Saya memohon kepada Tuhan untuk menjadi temanku di surga, karena tidak ada seorang pun dari manusia yang bangkit walaupun ketakutan, kelaparan, dan kesejukan.Apabila tidak ada seorang pun yang berdiri, Rasulullah s.a.w. memanggil saya, dan saya tidak mempunyai pilihan selain berdiri apabila beliau memanggil saya, maka beliau berkata: Wahai Hudzaifah, pergilah dan masuklah ke dalam kalangan orang ramai. dan lihatlah apa yang mereka lakukan, dan jangan berkata apa-apa sehingga kamu datang kepada kami Dia berkata: Maka aku pergi Maka aku masuk di antara orang ramai, angin, dan askar Tuhan kamu melakukan apa yang kamu lakukan, dan kamu tidak menyediakan. mereka dengan takdir, api, atau bangunan Maka Abu Sufyan bin Harb berdiri dan berkata: Wahai orang Quraisy, biarlah seseorang melihat siapa yang duduk bersamanya Maka Hudzaifah berkata: Maka aku mengambil tangan lelaki di sebelahku. dan saya berkata: Siapakah kamu? Dia berkata: Saya si fulan, anak si fulan.Lalu Abu Sufyan berkata: Wahai orang Quraisy, demi Allah, kamu belum bermalam di suatu tempat tinggal. Para pengembala telah binasa, dan Bani Quraiza telah menggantikan kami, dan kami telah mendengar dari mereka apa yang kami benci, dan kami telah menemui dari angin ini apa yang kamu lihat, dan demi Allah, takdir kami tidak akan tenang, dan api tidak akan muncul. untuk kami, dan tidak ada bangunan yang menahan kami, maka pergilah, kerana saya sedang bergerak, dan kemudian dia naik ke untanya sedang dia kurus, lalu dia duduk di atasnya, lalu Dia memukulnya dan dia melompat dengan tiga bilangan, dan dia tidak melepaskan tampuknya sehingga dia berdiri, dan sekiranya tidak kerana perjanjian Rasulullah s.a.w.:Jangan berbuat apa-apa sehingga kamu datang kepadaku, maka aku ingin; Saya membunuhnya dengan anak panah. Hudzaifah berkata: Kemudian aku kembali kepada Rasulullah s.a.w. sedang beliau berdiri dan solat dengan memakai jubah kepunyaan beberapa isterinya apabila beliau melihat saya, beliau membawa saya ke dalam biliknya dan berbaring tepi jubah itu padaku lalu dia berlutut dan sujud, dan dia membungkusnya dengannya aku memberitahunya berita itu. Ghatfan mendengar apa yang telah dilakukan oleh Quraisy, lalu mereka pergi ke negeri mereka.



Lihat sahajalah hari ini. Orang yang sembang kencang sayang Nabi, dia melanggar kehurmatan agama. Ada yang menjadi rokok sebagai kebiasaannya hatta dihisapnya di masjid-masjid Allah. Orang macam inikah nak hidup zaman Nabi? Nak jadi apa? Nak jadi amcam Abu Bakar As-Siddiq? Atau sekurang-kurangnya macam Abu Sufian? 

Bahkan, di padang arafah kala orang sibuk berhimpun melaksanakan haji, ada orang Islam yang menyedut syisya bagi mengisi kekosongan masanya. Bukan memperbanyakkan doa yang nabi sarankan.

Betapa ramai orang Islam yang mengerumuni kubur-kubur keramat, bertamasuh serta melakukan aneka ritual yang setengahnya menjerumuskan ke dalam syirik akbar.Macam itukah nak hidup zaman Nabi. Kalau zaman Nabi, dia akan mengikut Nabi SAW atau berteleku di depan kaki Lata dan Manat?


Ada orang Islam , sudah berkahwin dengan wanita cantik yang dia inginkan. Tapi kemudian berzina dengan wanita lain! Anaikan kalau dia yang hidup zaman Nabi. Akankah dia tega merela dirinya dihukum rejam seperti Al-Ghamidiyyah?

Sangka mereka, kalau mereka hidup zaman nabi SAW , mereka akan jadi seperti Abu Bakar, Umar, Uthman dan Ali. Haiha haihata....

Cuba fikir dan renungkan sejenak!

Ada orang sangka kalau dia sudah belajar dan ilmu agamanya banyak, dia akan menjadi seorang abid lagi rajin berpuasa. Apa jadi selepas dia dikurniakan ilmu yang banyak? Adakah dia buat apa yang diangankan? Dulu masa miskin ilmu, besarlah harapan baiknya. Setelah banyak ilmu, jadilah pemburu dunia yang menjilatnya. Lebih malang, menjadikan ilmunya untuk  kepentingan diri hatta mengorbankan agama. Bahkan agama negara juga rela dikorbankan.

Ada orang kononnya wali Allah, nak pergi solat Jamaat di masjid pun berat! Boleh dia kata solat jumaat di Makkah, Bukit Kaf dan Gurun Sahara Sudan.  Orang macam ini, kalau hidup zaman Nabi, bersama Nabikah mereka atau duduk dalam gerombolan Musailamah Al-Kazzab?

Bila orang kata hadis itu palsu dan pembohongan atas nama Nabi, dia marah! Dia kata hadis itu ada dalam kitab ulama itu dan ini. Katanya walaupun palsu, mesej hadis itu baik dan boleh dorong orang buat baik. Mana bukti sayangkan Nabi kalau sanggup dan tega tunggang nama Nabi dan buat dusta atas nama Nabi? Orang macam ni, kalau hidup zaman Nabi, masuk kabila Arab sana sini buat cerita kata nabi suruh itu dan ini, lalu sampai kepada Nabi SAW. Apakah rasanya Nabi akan buat kepadanya. Berinnya burdah yang penuh berkat sebagai hadiah atau diperintahkan tangkap dan dihukum bunuh?

Ada lelaki beranggapan kalau dia dapat isteri cantik yang diidamkan, dia tidak akan pandang lagi perempuan lain. Aneh bin ajaib. Ada lelaki yang diberikan sedemikian tetapi masih menggatal dengan wanita lain. Ironinya, wanita lain itu jika dibandngkan dengan isterinya jauh bagai langit dan bumi. Sudahlah tidak cantik, pengikis hartanya pula. Tapi dia mahu wanita sedemikian Kenapa?

Cakap memang mudah, tapi nak buat susah!

Maka, jangan mencari alasan dalam berbuat baik. Kalau nak jadi ummat nabi Muhammad yang cemerlang, tidak perlu berada pada zaman nabi. Zaman ini pun boleh. Kalau ditakdirkan Allah tunaikan impianmu bangkit di zaman lampau dan hidup dizaman nabi, apa yang menjadi ratibmu tentang cinta sayang pada nabi belum tentu kekal. Ia mungkin sirna, tumpul dan bahkan mungkin jadi sebaliknya. Dari pencinta jadi pembenci. Dari pengikut mungkin jadi musuh.

Bacaan: Alukah.net


Monday, May 13, 2024

SYATAHAT SESAT AHLI SUFI

Syatahat adalah istilah yang digunakan di kalangan ahlu sufi merujuk kepada kalam yang diucapkan dengan lidah daripada  seorang yang telah dikatakan mencapai tahap wujdan di mana mengalir ke dalam dirinya makna kalam itu dari sumbernya dan ia datang bersama dengan dakwaan wujdannya.

(Makna di atas diberikan oleh As-Siraj At-Tusi dalam Luma'nya.)

Dikatakan oleh setengah pengkaji bahaw aasal perkataan Syatah adalah Syahata yang bermaksud "jauh".

]Seseorang Sufi dikatakan telah Syatah apabila:

إذا تكلّم بكلام فيه بُعْد في الدلالة.


Ketika seorang sufi dalam Hadarat Uluhiyyah, dia menyatu bersama Tuhan dan tidak mampu menahannya, terungkap kata-katanya yang disifatkan sebagai syatahat.

Di kalangan ulama Islam ada dua jalan dalam meladeni apa yang dikatakan Syatahat ini.

1) Menerimanya  sebagai satu yang ada dan benar serta cuba menafsirkannya

2) Menolaknya dan menganggapnta sebagai cetusan kezindikan, dan kekufuran. 

Berikut adalah beberapa contoh kalam yang dianggag sebagai syatahat para sufi: 

Kata As-Syibli (Meninggal 334H):

"Kalau seandainya terlintas dalam fikiranku bahawa neraka jahim itu, apinya dan hawanya boleh membakar sehelai rambutku, maka aku telah menjadi musyrik",(Rujuk Al-lama', Ms 479)

Dia juga berkata:

"Ada hamba Allah, jika dia meludah dalam neraka jahannam, padamlah api neraka jahannam".


Abu Yazid Al-Bistomi diriwayatkan pernah berkata:

سبحاني ما أعظم شأني

" Maha suci aku , alangkah agungnya aku".

Kata Imam Az-Zahabi:

ومن الناس من يصحح هذا عنه ويقول: قاله في حال سكره

Namun, Imam Al-Ghazali dalam Ehya (2/36) meyebutkan:

وأما أبو يزيد البسطامي ـ رحمه الله ـ فلا يصح عنه ما يُحكى، وإن سُمع ذلك منه؛ فلعله كان يحكيه عن الله ـ عز وجل ـ في كلام يردده في نفسه، كما لو سُمع وهو يقول: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِي} [سورة طه: 14] فإنه ما كان ينبغي أن يفهم منه ذلك إلَّا على سبيل الحكاية


Dengar ulasan Syeikh Kamal Haidar i( seorang Marja' Syiah Imamiyyah yang kontroversi di kalangan Syiah): Syatohat Sufi

Menurut Al-Badawi, seorang yang makrifah akan mencapai peringkat keluar daripadanya Syatahat dan ia akan melalui lima peringkat iaitu:

1) Al-Wujdan iaitu merasakan wujud Allah semata-mata dan dirinya menyatu bersama Allah.

2) Berlaku tajarrub Ittihad

3) Dalam keadaan mabuk

4) Mendengar bisikan ilahi yang membawa kepada Itiihad

5) Berlaku semua itu dalam keadaan sufi tak sedar

Rujuk: Neelwafurat

Tanggapan Penulis: Ringkasnya-Apa yang nak diberitahu, yang bercakap menerusi lidah sufi itu adalah Allah SWT. Itulah konsep yang sebenarnya nak disampaikan. Tapi ....berat lidah orang yang cuba nak jelaskan untuk mengatakan sedemikian kerana bimbang dituduh sesat, zindik dan sebagainya. Maka, begitulah caranya...menggunakan bahasa seperti budak-budak main aci-aci.

Kerana bimbang ditentang oleh para ulama dan fuqaha terhadap kontradiksi sang sufi itu, maka istilah ini dicipta untuk mengeksklusifkan situasi Sufi itu dan dikecualikan daripada hukum-hukum syariat yang melibat kata-kata tersebut.

Alasan Syatahat telah menjadi sandaran puak yang telah diittifaqkan oleh para ulama sebagai Zindik. Maka, menerima Syatohat akan membuka pintu kepada dakwaan para zindik yang merosakkan Islam.


(Masih dalam pemerhatian dan penambahbaikan)

Baca: Raseef22

Baca: Salafcenter

Saturday, May 11, 2024

Abu Lahab merdekakan Tsuwaibah Al-Aslami

Ketika berita kelahiran Nabi SAW disampaikan oleh hamba Abu Lahab yang bernama Tsuwaibah kepada tuannya, maka saking gembiranya Abu Lahab, dimerdekakannlah Tsuwaibah itu. Tsuwaibah Al-Aslami, itulah gelarannya.

Kegembiraan Abu Lahab hingga dia merdekakan hambanya yang menyampaikan khabar kelahiran itu disebutkan oleh para ulama Sirah. Antaranya Imam As-Suhaili yang menitipkannya dalam Kitabnya Ar-Raudhul Unuf.

Berkenaan Tsuwaibah ini, Imam ukhari menukilkan sebagai ta'liq bagi nama Tsuwaibah dalam Sahehnya:

قال عروة: وثويبة مولاة لأبي لهب، وكان أبو لهب أعتقها، فأرضعت النبي – صلى الله عليه وآله وسلم-، فلما مات أبو لهب أريه بعض أهله بشر حيبة قال له: ماذا لقيت؟ قال أبو لهب: لم ألق بعدكم، غير أني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة


Ibn hajar dalam Fathul Bari ketika mensyarahkan hadis Saheh Bukhari yang menyebutkan bahawa Imam As-Suhaili berkata:


لما مات أبو لهب رأيته في منامي بعد حول، في شرّ حال، فقال: ما لقيت بعدكم راحة، إلاّ أنّ العذاب يخفّف عني كل يوم اثنين، قال: وذلك أنّ النبيّ ولد يوم الاثنين، وكانت ثويبة بشرت (أبا لهب) بمولده فأعتقها، وأشار إلى النّقرة التي تحت إبهامه وفي ذلك إشارة إلى حقارة ما سقي من الماء


Rujuk: masrawy.com



Dalil Quran menegaskan bahawa azab orang kafir dalam neraka tidak diringankan. Ini disebutkan dalam Surah Fatir ayat 36:


وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا 


Demikian disebutkan dalam Ghafir, ayat 49-50:


وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِنَ الْعَذَابِ . قَالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ

Riwayat yang disebut oleh Bukhari dalam sahehnya adalah Hadis Mursal dan bagaimana hadis Mursal boleh membatalkan nas saheh daripada Al-Quran? Ianya riwayat Urwah bin Az-Zubair, seorang Tabi'in dan apa yang dia katakan itu bukan kalam nabi Muhammad SAW, bahkan ianya mimpi Abbas bin Abdul Mutalib yang besar kemungkinan ketika itu belum masuk Islam.


* Hadis Mursal ialah hadis yang  diriwayatkan secara sanad oleh Tabi'in tidak melalui sahabat tetapi terus lompat kepada nabi SAW. Hadis Mursal tergolong dalam kumpulan hadis Daif mengikut Jumhur Muhadisin














Berdikit-dikit dalam ilmu

Nafsu nak banyak tak pernah bawa kebaikan. Ada sahaja bahana yang menyusul. Allah menela takathur dalam perkara dunia. dalam perkara akhirat...