Penentang / Pengkritik Imam Bukhari.

Hari ini, kalau anda dengar ada orang mengkritik Imam Bukhari, apa anggapan anda. Jika dia kritik Saheh Bukhari, apakah anda anggap dia kafir?

Sebenarnya, dalam sejarah, kehidupan IUmam Bukahari tidaklah sentiasa disanjung.Dia berdepan dengan cabaran penolakan.

Berikut adalah tokoh yang menolak dan mengkrtik Imam Bukhari dan Sahehnya

1) Muhammad bin Yahya Az-Zuhli.(Meninggal 258H)

2) Abu Hatim Ar-Razi (Meninggal:277H)

3) Abu Zur'ah Ar-Razi (Meninggal 264H)

4) Imam Turmizi (Meninggal 279H)

5) Imam Daru Qutni (Meningga 385H)

Rujuk: Youm7

Jika bukan agama zaman dulu, bagaimana jadi agama zaman ini?

 Perkataan yang disandarkan kepada Imam Malik:

من أحدث في هذه الأمة اليوم شيئا لم يكن عليه سلفها، فقد زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خان الرسالة؛ لأن الله تعالى يقول: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}. فما لم يكن يومئذ دينا، لا يكون اليوم دينا.

Perkataan di atas dinaqalkan oleh Abdul Malik bin Habib dan Ibn Al-Majisun , dua orang yang menjadi murid teras kepada Imam Malik.

Dalam perkataan di atas, terdapat kata penegasan bahawa yang bukan agama pada zamanRasulullah, ia tidka boleh ajdi agama pada zaman ini. Membuat sesuatu jadi agama pada zaman ini sedangkan ia tidak jadi agama di zaman nabi, itu disebut BID'AH. Membuat Bid'ah, secara tersirat menuduh nabi SAW  telah tidak amanah dalam risalahnya. Ia menafikan sifat Amanah seorang Rasul bernama Muhammad SAW. Dengan kata lain, ia membawa mesej pengkhianatan nabi SAW.

Penegasan tuntas Imam Malik, apa yang tidak jadi sebahagian daripada amalan agama pada zaman Nabi SAW, maka jangan memandai-memandai mengatakan agama suruh ity dan ini pada zaman ini atau zaman mendatang. Agama sudah lengkap dan sempurna. Tiada yang namanya Bid'ah dalam agama sekalipun dipandang baik oleh orang yang melakukannya.

Betapa besarnya iftira' mereka yang menyimpan perasangka khianatnya nabi Muhammad SAW.

Perkataan Imam Malik di atas dinukilkan oleh Asy-Syatibi dalam beberapa tempat dalam kitabnya AL-I'TISOM.

Ibn Hazmin menyebutkan dalam Al-Ahkam Fi Usulil Ahkam.

Lihatlah Firman Allah dalam Surah Al-Baqarah, ayat 137:

فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا ۖ وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ ۖ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (137)

 Maka jika mereka beriman kepada apa yang kamu telah beriman kepadanya, sungguh mereka telah mendapat petunjuk; dan jika mereka berpaling, sesungguhnya mereka berada dalam permusuhan (dengan kamu). Maka Allah akan memelihara kamu dari mereka. Dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.

ULAMA YANG DITOLAK DALAM SATU BIDANG, DITERIMA DALAM BIDANG LAIN

Seorang ulama yang ditolak periwayatannya dalam ilmu hadis, bukan bermakna  semua bidnag ilmu menolaknya. 

Misalnya IBN AL-KALBI, dia tidak diambil riwayatnya dalam ilmu hadis. Namun, dia jaguh dalam ilmu nasab. Kata Ibn Hajar:

وابن الكلبي يُرجَعُ إليه في النسب.

Al-Waqidi, dia dianggap daif dalam ilmu hadis, tetapi riwayat dalam sirah dan maghazi diterima.

Seorang bernama Abdul Malik bin Habib yang merupakan murid utama Imam Malik, dia mewarisi feqah Imam Malik dan dipercayai dalam ilmu feqah Maliki, namun dia tidak diterima periwayatan hadisnya.

ZINDIK

Perkataan Zindik di sisi majoriti Fuqaha bermaksud Nifaq. Maka seorang yang dikatakan Zindik bermaksud seorang munafiq.

Contoh golongan Zindiq yang dikatakan oleh para ulama Islam ialah golongan Druz.

Ini kerana , sebagaimana kata Ibn Taimiyyah, aliran Druz  terbina pemikirna mereka atas pemikiran falsafah dan agama Majusi.dan mereka menunjukkan sebagai Syiah secara nifaq.

Ibn Abidin menyebutkan sebagaimana dinukilkan dalam Raddul Mukhtar 'Ala Durril Muktar (4/429)

يعلم مما هنا : حكم الدروز والتيامنة ، فإنهم في البلاد الشامية يظهرون الإسلام والصوم والصلاة ، مع أنهم يعتقدون تناسخ الأرواح ، وحلّ الخمر والزنا ، وأن الألوهية تظهر في شخص بعد شخص ....

KAFA'AH DAN BANI HASHIM

 Yang namanya BANI HASHIM itu adalah keturunan kepada anak-anak lelaki Hasyim bin Abdul Manaf Bin Qusai, Datuk Nabi SAW. Penetapan ini perlu dijelaskan kerana ia melibatkan pengharaman syariat untuk sedekah dan zakat ke atas mereka. Oleh itu

Oleh itu anak-anak Uthman bin Affan dengan Ruqiyyah binti Rasulillah tidka dinamakan Bani Hashim.

Hasan dan Hussain putera Fatimah binti Rasulullah SAW dianggap Bani Hashim kerana mereka berdua adalah putera Saidina Ali bin Abu Talib bin  Abdul Mutallib bin Hashim.

Diandaikan jika Fatimah berkahwin dengan orang lain, yang bukan daripada keluarga Bani Hasyim, maka tidaklah Hasan dan Hussain menjadi Bani Hashim.

Dewasa ini, jika seorang lelaki yang bukan dari Ahli Bait menikahi seorang perempuan daripada Ahli Bait, maka lelaki itu dan anak-anak yang lahir tidak diharamkan atas mereka sedekah dan zakat.

Dari segi kafa'ah, lelaki bukan Syarif tidak kufu dengan perempuan Syarifah, namun pernikahan keduanya tetap sah. Ketiadaan kafaah kerana perbezaan nasab ini adalah hasil ijtihad ulama. Tiada dalil secara langsung yang menyebuitkan Ahli Bait tidak sekufu dengan bukan Ahli Bait. Hanya ada nas yang menyebutkan soal kelebihan tertentu bangsa Arab dengan bukan Arab.Kelebihan Kabilah Quraisy denagn yang bukan Quraisy. Kelebihan suku Bani Hasyim atas yang yang bukan Bani Hasyim walaupun berbangsa Quraisy. Daripada hadis yang menyebutkan tentangnya, timbullah ijtihad ulama tentang kewujudan niklai kafa'ah dalam aspek berkaitan nasab.

Kaedah Syarak, anak mengikut ayah dalam nasab.

Namun, bagi anak-anak Fatimah binti Rasulillah SAW, ia terkecuali. Ia termasuk dalam Khususiyyat Nabi Muhammad SAW sebagaimana sabda Rasulullah SAW:

كُلُّ بني أُنْثَى فَإِنَّ عَصَبَتَهُمْ لأَبِيهِمْ، مَا خَلا وَلَدَ فَاطِمَةَ، فَإِنِّي أَنَا عَصَبَتَهُمْ، وَأَنَا أَبُوهُمْ

Semua anak kepada seorang perempuan. Mereka akan dinasabkan kepada ayah-ayah mereka kecuali anak Fatimah. Dia akan dinasabkan pada aku dan aku ialah ayah mereka.

(HR. al-Hakim)

Namun hadis di atas dihukumkan Daif dan tidak boleh dijadikan Hujjah. Hukum Daif tersebut disebutkan oleh Ibn Al-Jauzi dan juga Albani..

(PENULISAN DI ATAS TIDAK SELESAI-Isu Nasab ini banyak polemik dan khilaf pendapat)

Kafir Perkataan dan Perbuatan

Sikap yang diangkat oleh kalangan sesetengah  ulama dalam masalah takfir adalah seperti tersurat dalam satu kata-kata:

نحن نكفّر الفعل ولا نكفّر الفاعل، نكفّر القول ولا نكفر القائل الأشخاص متروكين إلى الله

Kami mengkafirkan perbuatan dan tidak yang membuatnya. Kami mengkafirkan perkataan dan tidak yang mengatakannya. Seseorang itu samada kafir atau tidak terpulang kepada Allah SWT".

Namun, sikap seperti di atas ada masalahnya. Apakah hukum yang hendak kita jatuhkan atas seseorang yang mencela Allah dan Rasul? Apakah kita hendak mengatakan bahawa perkataan cela itu adalah kafir namun si pencela tidak dihukumkan kafir?

Allah berfirman:

يَحْلِفُونَ بِاللهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ

Surah A-Taubah:74

As-Subki menyebutkan dalam kitab At-Tobaqat:

لا خلاف عند الأشعري وأصحابه بل وسائر المسلمين أنَّ من فعل أفعال الكفار فهو كافر مخلّد في نار جهنم

Demikian juga dinukilkan perkataan Imam Sahnun Al-Maliki:

أجمع العلماء على أن شاتم النبي كافر والمنتقص له كافر ومن شك في كفره وعذابه كفر

Banyak nukilan perkataan imam-imam yang menghukum kafir atas penutur satu-satu perkataan kufur sama seperti pembuat satu-satu perbuatan kufur.

Antaranya ialah perkataan Imam Al-Auza'i kepada khalifah mengenai Ghailan Ad-Damsyiqi:

كافرٌ وربّ الكعبة يا أمير المؤمنين

Walau bagaimanapun tidak boleh mengkafirkan seseorang yang menuturkan sesatu perkataan kafir atau melakukan sesuatu perbuatan kafir melainkan setelah ditegakkan hujah atasnya.

Umpamanya satu orang baca ayat Quran lalu dia mengatakan bahawa ayat ini bukan daripada Quran, sedangkan ia memang ayat Quran. Perkataan itu kafir tetapi penuturnya belum boleh dihukumkan kafir sehingga dipastikan ternafi segala keuzurannya. Barangkali dia jahil, cuai dan sebagainya.

Tetapi , kalau seseorang baca hadis lalu dia mengatakan hadis ini memang daripada Rasulullah SAW tetapi saya tidak setuju dengan Rasulullah. Maka perkataan ini kafir dan orangnya jadi kafir. 

Takfir atas individu tertentu hendaklah tertakluk kepada cukupnya syarat dan ternafinya mawani'.

Benarkah Syiah Rafidhah lebih berbahaya daripada Yahudi dan Nasrani?

Dalam Al-Quran Allah berfirman meneritakan tahap permusuhan Yahudi dan Nasrani ke atas orang-orang yang beriman:

لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ

Sesungguhnya kamu dapati orang-orang yang paling keras permusuhannya terhadap orang-orang yang beriman ialah orang-orang Yahudi dan orang-orang musyrik. Dan sesungguhnya kamu dapati yang paling dekat persahabatannya dengan orang-orang yang beriman ialah orang-orang yang berkata: "Sesungguhnya kami ini orang Nasrani". Yang demikian itu disebabkan karena di antara mereka itu (orang-orang Nasrani) terdapat pendeta-pendeta dan rahib-rahib, (juga) karena sesungguhnya mereka tidak menymbongkan diri.

(Al-Maidah:82)

Namun, kalangan tokoh Salafi menyebutkan bahawa bahaya Syiah Rafidhah itu atas ummat Islam adalah melebihi bahaya Yahudi dan Nasrani. Mereka memetik kalam-kalam yang dinukilkan daripada tokoh-tokoh ulama Salafi Seperti Ibn Taimiyyah dan apa yang dicatatkan oleh murid-muridnya seperti Imam Az-Zahabi, Ibn Kathir dan Ibn Al-Qayyim.

Bahaya Syiah ke atas ummat Islam melebihi bahaya Yahudi dan Nasrani. Merujuk kepada akidah sesat Syiah, doktrin mereka serta angkara murka yang mereka lakukan dalam sejarah, maka Syiah disifatkan sangat berbahaya. Jika Syiah berada dalam masyarakat Ahli Sunnah, ia lebih memudaratkan berbanding keberadaan Yahudi dan Nasrani di kalangan Umat Islam.

Umat Islam Ahli Sunnah tidak tidak dapat melupakan apa yang telah dilakukan oleh Ibn Alqami terhadap Khalifah Abbasiyyah dan keterlibatannya sebagai antek kafir Mogol yang meranapkan Kota Baghdad.

Baca: Muqbel

Sehingga demikian, terbikan kalam para ulama yang meletakkan bahaya Syiah itu melebihi bahaya Yahudi dan Nasrani.

Namun, sesiapa yang INSAF menyemak kalam Ibn Taimiyah, dia tidak merujuk kepada Syiah secara umum. Apa yang dia katakan sebagai lebih merbahaya dari Yahudi dan Nasrani itu merujuk kepada beberapa firqah Batiniyyah yang kebetulan ia adalah Syiah.

Syiah Batiniyyah seperti Ismailiyyah, Nusairiyyah, Qoramitah dan Hasyisyiyyah turut dinafikan oleh Syiah Imamiyyah-Jaafariyyah dan Zaidiyyah sebagai sebahagian daripada mereka.

Maka, apabila diambil kalam Ibn Taimiyyah dan ulama-ulama lain yang meletakkan tahap bahaya Syiah Rafidhah melebihi yahudi dan Nasrani, ia merujuk kepada kelompok Syiah Batiniyyah yang turut dikafirkan oleh Syiah Imaiyyah.

Mengenai kelompok Syiah yang hari ini dikenali sebagai Imamiyyah-Ja'fariyyah, sememangnya sebahagian perkataan yang warad daripada mereka itu kufur. 

Namun, kafir sesuatu perkataan bukanlah bermaksud kafir penuturnya.

القول بكفر القول لا يلزم منه كفر قائله

Sebaliknya pula, kalangan ulama Syiah sendiri menganggap Ahli Sunnah kebih bahaya daripada Yahudi dan Nasrani. Kata Ni'matullah Al-Jazairi dalam Al-Anwar An-Nu'maniyyah, ms 206=207:

إنهم كفار أنجاس بإجماع علماء الشيعة الإمامية، وإنهم شرّ من اليهود والنصارى، وإن من علامات الناصبي تقديم غير علي عليه في الإمامة

"Sesungguhnya mereka(nasibi/ahlus sunnah)) dengan ijmak ulamak Syiah Imamiyyah, adalah lebih jahat daripada Yahudi dan Nasrani dan di antara petanda seseornag itu Nasibi ialah mengutamakan selain Ali bin Abi Talib dalam keimaman".

Rujuk: Maktabah