APAKAH AL-WALID BIN UQBAH SEORANG FASIQ?

 Firman Allah SWT dalam Surah Al-Hujurat, ayat 6:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ

Dalam kitab-kitab tafsir (rujuk Tafsir Tantawi) dinyatakan riwayat oleh Ibn Abbas bahawa ayat di atas diturunkan berhubung berita palsu yang disampaikan oleh seorang sahabat Nabi SAW yang bernama  Al-Walid bin Uqbah bin Abi Muit. Ia adalah mengenai keengkaran Bani Mustaliq ke atas Nabi Muhammad SAW.

Seorang pemimpin kabilah dari Bani Mustaliq bernama Al-Haris bin Dhirar Al-Khuza'i telah datang bertemu Rasulullah SAW menawarkan peranannya untuk mendakwahi kaumnya kepada Islam dan mengumpulkan zamakt. Lalu dia berjanji dengan Rasulullah, apabila tiba masa penen, Rasulullah akan mengirimkan utusan untuk mengambil zakat. Maka apabila sampai masa panen buahan, Rasulullah tidak mengirimkan urtusan. Lalu disangka bahawa kemurkaan Allah telah turun atas mereka. Dia pun berangkat ke Madinah. Berbetulan pula, Rasulullah telah melantik Al-Walid  sebagai utusannya ke kabilah Bani Mutaliq itu. Berlaku salah faham. Al-Walid sangka Al-Harith hendak menyerangnya, maka dia balik ke Madinah beritahu Rasulullah. Rasulullah marah dan bentuk pasukan menuju ke Bani Mustaliq. Mereka bertemu dengan Al-Harith di prjalanan dan Al-Haroth bertanya arah pasukan itu. Alangkah terkejutnya apabila diberitahu pasukan itu adalah untuk membuat perhitungan dengannya. Dia segera masuk Madinah dan bertemu dengan Rasulullah SAW.

Baca: https://www.islamweb.net/

Maka , ayat ini difahami secara tersirat bahawa Al-Walid bin Uqbah bin Abi Muit itu adalah seorang fasiq. Inilah sangkaan bagi sesiapa yang membaca kisah sebab turunnya ayat ini. 

Namun, Imam Ar-Razi dalam tafsirnya mengulas bahawa ayat ini adalah bersifat umum dan Al-Walid tidak boleh disifatkan sebagai fasiq berdasarkan ayat ini. Al-Walid telah tersilap dalam sangkaan dan orang yang silap tidak boleh dikatakan fasiq. Dia bukan sengaja berdusta kepada Rasulullah SAW. 

Sesiapa yang menyangka satu perkara, maka dia tidak boleh dikatakan berdusta. Ini satu kaedah!.

(Samalah....kalau aa orang sangka satu hadis itu saheh, dia tidak boleh dikatakan berdusta ke atas rasulullah jika hadis itu sebenarnya palsu. Juga, seorang yangs angka cerita yang didongengkannya benar, maka tuidaklah dia dipanggil kazzab dengan pendongengannya itu.)

Pendirian ahli sunnah mengenai para sahabat nabi SAW, mereka adalah adil. Dalam masa yang sama bukan bererti mereka tidak berdosa. Mereka adalah kalangan yang telah diampunkan dengan sebab-sebab keutamaan mereka sebagai pendahulu Islam. Kesalahan mereka lebih ditama disyafaat oleh Nabi SAW bebanding ornag kemudian. Tambahan pula amal taat mereka pahalanya berlipatganda berbanding ornag kemduian. Secupak kurma yan g mereka infaqkan, lebih besar nilanya daripada segunung emas sebesar Uhud yang diinfaqkkan orang terkemudian.

Sifat adil para sahabat boleh ada bersama sifat tidak maksum.

Janganlah mentang-mentang ayat ini diturunkan berkaitan kejadian yang belaku dalam kisah Al-Wlaid bin Uqbah  dan Bani Mustaliq, maka dia dituduh sebagai fasiq. Cara faham Al-Quran sedemikian adalah salah. Kalau nak faham begitu, bagaimana dengan banyak ayat Quran yang dikhitabkan kepada nabi, menyuruh nabi minta ampun. Apakah boleh difahamkan bahawa Nabi SAW berdosa lalu kena minta ampun?

Lihat satu ayat ytang dikhitabkan kepada nabi SAW berhubung asbab nuzulnya. Firman Allah SWT:

يا أيُّها النبيُّ لم تُحَرِّم مَا أَحَلَّ اللهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْواجِكَ 

Kalau nak difahamkan denagn gaya faham ayat fasiq itu, maka ayat di atas boleh difahamkan bahawa Nabi SAW telah mengharamkan apa yang Allah halalkan dna perbuatan itu adalah dosa besar. membuat syariat sendiri. Mana boleh seseornag mengharamkan yang halal dan demikian sebaliknya. Hanya Allah sahaja yang ada wewenang sedemikian. Bolehkah kita katakan Nabi SAW telah melakukan jenayah tersebut sednagkan baginda maksum. Baginda melakukan sesiatu bukan atas hawa nafsu.

Maka, renung dan fahami baik-baik bagaimana kita perlu fahami ayat-ayat yang truun dengan sebab-sebab tertentu.

Tambahan:

Dari sudut Nasab, Al-Walid bin Uqabah bin Abi Muit bin bin Abi Amru bin Umayyah bin Abdus Syams bin Abdul Manaf b in Qusai.Dikinayahkan dengan nama Abu Wahab.

Ibu Al-Walid bernama Arwa binti Kuraiz bin Rabi'ah bin Habib bin Abdus Syams bin Abdul Manaf

Mulanya Arwa berkahwin dengan Affan bin Abi Al-As bin Umayyah lalu lahir dua anak bernama Uthman (Sahabat besar Nabi) dan Aminah. Setelah itu, Arwa berkahwin pula dengan Uqbah bin Abi Muit lalu dapat anak-anaknya yang lain iaitu Al-Walid, Ammarah, Khalid, Ummu Kalsum, Ummu Hakim dan Hindun.

Maka, disimpulkan bahawa Al-Walid itu justeru merupakan saudara seibu kepada Saidina Uthman bin Affan.

Pada masa khilafah Uthman bin Affan, Al-Walid bin Uqbah ini telah dilantik jadi gabenor di Kufah. Demikian juga,  Saidina Uthman juga yelah melantik Abdullah bin Abi As-Sarh , orang yang pernah dihalalkan darahnya oleh Nabi SAW, menjadi gabenor di Mesir. Isu perlantikan gabenor yang tidak layak ini menjadi salah satu sebab yang memancing api fitnah bernyala dihujung pemerintahannya.

Allahul musta'an....para sahabat adalah insan mulia.

Kesilapan mereka, jika berlaku, itu lumrah dan tidak menjatuhkan keutamaan mereka dalam agama Islam.

Ada pula riwayat yang menyebutkan bahawa Al-Walid bin Uqbah itu peminum arak. Ia dinukilkan dalam Tarikhul Islam oleh Imam Az-Zahabi (Jil 2, ms 380). 

Dalam Saheh Bukhari (Kitab Fadhail As-Sahabah: No Hadis 3696) dan juga Saheh  Muslim (no: 1707) disebutkan mengenai Saidina Uthman , pada masanya, telah menjatuhkan hukuman hudud atas Al-Walid kerana minum arak.. Kisah dia mabuk dan solat subuh 4 rakaat masyhur dan ada dalam Saheh Muslim.

Menaggapi riwayat-riwayat sedemikian, kita menerima apa adanya. Namun, ia bukan bermakna kita boleh mencela mereka. Walaupun kita melihat kesalahan minum arak itu besar dan gharib bagi para sahabat, mungkin kita boleh memaafkan. Pertama, Uqbah adalah sahabat kecil . Kedua, hukuman hadi telah dijatuhkan. Ketiga , generasi sahabat adalah generasi perlaihan dari jahiliyah kepada Islam. Maka jika ada kekurangan dalam agama, itu biasa. 

Ali di mata Ahli Sunnah.

Gelaran Al-Imam yang kaum Syiah letakkan kepada Saidina Ali membawa maksud yang lain daripada apa yang difahami di kalangan Ahli Sunnah. Imam menurut Ahli Sunnah adalah seseorang yang diikuti dalam agama. Maka, soal keimaman ini bukan khusu buat Al sahaja tetapi ia juga layak buat Abu Bakar, Umar Al-Khattab dan Ustman bin Affan. Ia termasuk juga Ali kerana mereka berempat itu adalah Khulafa' Ar-Rasyidin dan Nabi SAW menyuruh kita mengikut sunnah mereka.

Sabda Nabi SAW:

عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين

" Hendaklah kalian mengikut sunnahku dna sunnah Khalifah Ar-rasyidin sesudahku".

Maka, keimaman itu juga diberikan kepada orang lain selain khalifah yang empat di mana mereka diikuti dalam agama seperti imam-imam dalam Mazhab serta ulama-ulama yang jadi peroman sepanjang sejarah.

Namun, golongan Syiah datang dengan konsep yang berbeza. Imam bagi mereka adalah maksum dan mereka telah senaraikan barisan Imam di sisi mereka yang semuanya maksum menurut mereka. Syiah Imamiyah  menyenaraikan 12 imam. Syiah Ismailiyah pula menganggap imam-imam mereka terus ada dan tidak terhitung jumlahnya. Sebahagianb besar adalah mastur (tersembunyi).

Oleh kerana golongan Syiah menjadikan gelaran Imam kepada Ali itu dengan makna ekslusif. Maka kita tidak mengikut jejak mereka. Kita tidak menyebutkan Ali sebagai Imam jika namanya disebut bersama Abu Bakar, Umar dan Uthman. 

Ali digelar sebagai karramalhu wajhah. Itu juga syiar Syiah yang membezakan Ali daripada sahabat-sahabat nabi yang lain. 

Padahal antara karramallhu Wajhah dengan Radiyallhu anhu, maka kalimah radhiallahu anhu lagi tinggi darjatnya. Itulah kemuncak pencapaian yang Allah kurniakan kepada orang-orang yang beriman sebagaimana disebutkan dalam hadis tentang firman Allah Allah kepada ahli syurga di akhirat kelak. 

إن لكم عليّ أن أحلّ عليكم رضواني فلا أسخط بعده أبدًا

Satu hal yang kerapa berlaku di kalangan Syiah, tatkala mereka dakwa mereka menyanjung Ahluil Bait, sebenarnya yang tersirat di sebaliknya adalah penghinaan dan perlecehan. Inilah kepincnagan yang berlaku bagi golongan yang mencipta bid'ah dalam agama.

Golongan Syiah adalah golongan ahli bid'ah kerana mereka mencipta pelbagai ritual yang tiada kaitan sama sekali dengan sunnah Nabi SAW!

Keafdhalan mukmin akhir zaman

Kelebihan Para Sahabat dijelaskan dalam nas-nas baik Al-Quran maupun hadis.

Dalam hadis ditegaskan sabda Nabi SAW:

لا تسبوا أحدا من أصحابي، فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه

Dalam Saheh Muslim disebutkan sabda nabi SAW:

خير أمتى القرن الذين يلوني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجئ قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته

Walaupun ada hadis-hadis yang menyebutkan fadhilat dan keutamaan para sahabat, ada juga hadis yang menyatakan fadhilat dan kelebihan mukmin akhir zaman.

Antaranya ialah hadis dari Abi Tsa'labah Al-Khasyani dan terdapat dalah Saheh Ibn Hibban, Abu Daud dan Tarmizi serta disahehkan oleh Albani bahawa sabda Nabi SAW:

إن من ورائكم أيام الصبر، الصبر فيهن مثل القبض على الجمر، للعامل فيهم مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله، وزادني غيره قال : يا رسول الله ، أجر خمسين منهم ؟ قال : (أجر خمسين منكم).

Antara lain, disebuitkan juga dalam hadis mengenai perumpamaan umat nabi Muhamamd sebagai hujan yang turun, tidak diketahui apakah yang awalnya atau akhirnya yang baik.

Sabda Rasulullah SAW:

مثَلُ أُمَّتي مثَلُ المطَرِ؛ لا يُدْرَى أوَّلُه خيرٌ أمْ آخِرُه.

(Sunan Tarmizi(no 2869), Hadis riwayat Anas bin Malik)

Maka, dalam memahami keafdhalan yang dinayatakan Nabi SAW ini, hendaklah difahami yang ia tidaklah membawa maksud mengatasi para sahabat. Keutamaan para sahabat adalah jelas dan tidak tertanding.

Bila Nabi SAW sebutkan kelebihan pahala sabar orang  mukmin akhir zaman, maka ia bukan bermaksud bahawa orang itu lebih daripada para sahabat dari semua seginya. Maka dari sudut pahala kesabarannya dalam agama , itulah yang lebih dari 50 sahabat.

Lihat bagaimana Ibn hajar menjelaskan maksudnya dalam Fatgul bari:

والجمع بين مختلف الأحاديث في هذا الباب متجه على أن حديث (للعامل منهم أجر خمسين منكم) لا يدل على أفضلية غير الصحابة على الصحابة؛ لان مجرد زيادة الأجر لا يستلزم ثبوت الأفضلية المطلقة، وأيضا فالأجر إنما يقع تفاضله بالنسبة إلى ما يماثله في ذلك العمل فأما ما فاز به من شاهد النبي -صلى الله عليه و سلم- من زيادة فضيلة المشاهدة فلا يعدله فيها أحد فبهذه الطريق يمكن تأويل الأحاديث المتقدمة.

ISLAH ZATUL BAYYIN

 Apakah amalan yang lebih tinggi darjatnya daripada Solat, Puasa dan zakat? Ibadat-ibadat  tersebut adalah rukun dalam Islam. Kalau ada yang lebih tinggi, pada hematku, ia adalah mengucap dua kalimah syahadah. Sebab ia juga rukun Islam. Rukun yang pertama pula.

Namun, dalam hadis, Nabi SAW menyebutkan yang lain. Apakah itu?

Hayati hadisnya:

- ألا أخبرُكُم بأفضلَ من دَرجةِ الصِّيامِ والصَّلاةِ والصَّدَقةِ قالوا بلَى قال صلاحُ ذاتِ البينِ فإنَّ فسادَ ذاتِ البينِ هيَ الحالِقةُ

الراوي : أبو الدرداء | المحدث : عبد الحق الإشبيلي | المصدر : الأحكام الشرعية الصغرى | الصفحة أو الرقم : 856 | خلاصة حكم المحدث : [أشار في المقدمة أنه صحيح الإسناد] | التخريج : أخرجه أبو داود (4919)، والترمذي (2509) باختلاف يسير، وأحمد (6/ 444).

Ternyata, Nabi SAW menyebutkan bahawa amalan yang lebih baik dari Solat, Puasa dan Zakat adalah Mendamaikan hubungan dua hala orang yang berkrisis. 

Islah Zatal Bayyin

Zaital Bayyin adalah dua orang atau lebih yang seharusnya hidup dalam damai, tolong menolong dan bekerjasama mencapai matlamat. Mereka adalah orang yang dipersaudarakan kerana agama, keturunan, bangsa, nusa dan juga insani. Hubungan ini telah diciptakan Allah untuk mansuai saling toleransi satu sama lain.

Namun, kekadang berlaku konflik yang memecahkan.

Ada kinflik disebabkan perebutan harta, kawasan, pasangan dan pangkat. Ada konflik dipercikkan oleh ketaksubab partai politik. Pendek kata, banyaklah sebab mansua menjadikan pertengkaran sebagai imamnya setelah sebelumnya hidup daalm kasih sayang.

Maka mereka itulah Zatul Bayyin

Mereka perlu didamaikan . Siapa yang mahu inisiatifkan perdamaian itu? Dia bakal mendapat kelebihan darjat yang lebih tinggi daripada ahli solat, puasa dan zakat.

Maka rosaknya hubungan antara Zatul Bayyin adalah petaka buat dunia dan agama. Ia adalah Haliqah!

Haliqah adalah pencukur rambut seperti pisau cukur dan seumpamanya. Ini adalah satu ibarat menggambarkan bagaimana bahana rosaknya hubungan Zatu Bayyin. Ia seperti pisau cukur yang mencukur licin rambut. Maka kerosakan hubungan itu akan mencukur licin agama seseorang!

Lihatlah bagaimana kerosakan hubungan itu menghancurkan akhlak. Seorang pak lebai jadi jahat. Seorang ulama jadi ular berbisa. Seorang kaya hilang dermawan dan infaqnya di jalan Allah. Ilmu dalam dada pun tidak dapat diamalkan. Masjid ditinggalkan . Aktiviti kejiranan tidak bergerak.

Inilah Haliqah yang terjadi lantaran Fasad Zatul Bayyin.

Maka mengislahkan Zatul Bayyin adalah amalan yang tinggi darjatnya!

FAEDAH NASAB DI HARI KIAMAT

 Ayat Al-Quran menegaskan bahawa hubungan nasab seseorang tidak akan memberi faedah antara mereka pada hari kiamat.

Firman Allah SWT:

 فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءلُونَ

Allah juga menyebutkan dalam Surah Abasa, ayat 34-35:

يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ . وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ

Kerana itu, ketika membicarakan hadis mengenai terputusnya semua faedah nasab pada hari kiamat kecuali nasab yang digubungkan dengan nabi SAW seperti dalam hadis:

كُلُّ سَبَبٍ وَنَسَبٍ مُنْقَطِعٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلاَّ سَبَبِي وَنَسَبِي

Maka, para ulama punyai beberapa pandangan:

1) Hadis berkenaan adalah Daif

2) Hadis berkenaan adalah Hasan dan ada yang menyifatkannya Saheh. Namun maknanya perlu diperjelaskan. Mereka berbeza pemahaman tentang maknanya:

Maksudnya mengikut perbezaan pandangan tersebut adalah seperti berikut:

a) Nasab yang dimaksudkan itu adalah nasab biologi yang diperolehi melalui kelahiran.

b) Nasab yang dimaksudkan adalah nasab keagamaan dengan erti kata menjشdه ummat dan pengikut Nabi Muhammad

Walaupun diperbincangkan tentang faedah nasab yang bersambung dengan nabi Muhammad SAW dan ada kalangan ulama menyatakan bahawa hubungan nasab dengan Nabi SAW ada faedah ekslusif berbanding nasab-nasab yang lain, ia terikat dengan iman dan takwa. Ia tertambat dengan amal soleh. Tanpa itu, hubungan nasab dengan nabi SAW tidak juga memberi faedah. 

Ini dهtegaskan dalam hadis nabi SAW sebagaimana riwayat Muslim dalam sahehnya:

يَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ لَا أُغْنِي عَنْك مِنْ اللَّهِ شَيْئًا ، يَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسُولِ اللَّهِ لَا أُغْنِي عَنْك مِنْ اللَّهِ شَيْئًا ، يَا عَبَّاسُ عَمَّ رَسُولِ اللَّهِ لَا أُغْنِي عَنْك مِنْ اللَّهِ شَيْئًا

Demikian, ditegskan lagi dalam hadis yang lain, dalam  saheh Muslim juga:

مَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَله لَمْ يُسْرِع بِهِ نَسَبه 

KONSEP WALI ALLAH DALAM TASAWWUF YANG MENYIMPANG

 Seharusnya orang yang dianggap wali Allah itu adalah orang beriman yang bertakwa. Apabila dia melakukan amal soleh tambahan daripada yang sunat dan fadhail, maka bertambahlah darjat kewalian itu di sisi Allah SWT. Dengan kata lain, Allah semakin sayang kepadanya dan Allah menjadi pembela tangguh buatnya daripada musuh-musuhnya!

Itulah konsep kewalian yang difahami daripada Al-Quran hadis.

Ayat Quran dalam surah Yunus , ayat 62-64 menyebutkan:

أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ، الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ ، لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ ، لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

Dalam Hadis Riwayat Muslim (No hadis : 2637) menyebutkan sabda Rasulullah SAW:

 إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ عَبدًا دَعَا جِبرِيلَ فَقَالَ : إِنِّي أُحِبُّ فُلانًا فَأَحِبَّهُ . قَالَ : فَيُحِبُّهُ جِبرِيلُ . ثُمَّ يُنَادِي فِي السَّمَاءِ فَيَقُولُ : إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلانًا فَأَحِبُّوهُ . فَيُحِبُّهُ أَهلُ السَّمَاءِ ، قَالَ : ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ القبُولُ فِي الأَرضِ 

Demikian juga disebutkan dalam Saheh Bukhari sebuah hadis Qudsi ( No Hadis: 6021)

مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالحَرْبِ، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا، وَإِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ، وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ، وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ نَفْسِ المُؤْمِنِ؛ يَكْرَهُ المَوْتَ وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ

Allah berfirman; Siapa yang memusuhi wali-KU, maka Aku umumkan perang kepadanya, dan hamba-Ku tidak bisa mendekatkan diri kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih Aku cintai daripada yang telah Aku wajibkan, jika hamba-Ku terus menerus mendekatkan diri kepadaKu dengan amalan sunnah, maka Aku mencintai dia, jika Aku sudah mencintainya, maka Akulah pendengarannya yang ia jadikan untuk mendengar, dan pandangannya yang ia jadikan untuk memandang, dan tangannya yang ia jadikan untuk memukul, dan kakinya yang dijadikannya untuk berjalan, jikalau ia meminta-Ku, pasti Kuberi, dan jika meminta perlindungan kepada-KU, pasti Ku-lindungi. Dan aku tidak ragu untuk melakukan sesuatu yang Aku menjadi pelakunya sendiri sebagaimana keragu-raguan-Ku untuk mencabut nyawa seorang mukmin yang ia (khawatir) terhadap kematian itu, dan Aku sendiri khawatir ia merasakan kepedihan sakitnya.

Wali Allah dalam kacamata Islam adalah insan biasa yang tidak maksum. Darjatnya tidak akan lebih baik daripada Nabi dan Rasul. Para sahabat Nabi Muhammad adalah para wali Allah belaka. Terlebih lagi 4 sahabat yang utama. Abu Bakar As-Siddiq adalah Wali Akbar. Manusia mukmin yang bertakwa yang datang selepasnya para sahabat tidak akan mampu mencapai darjat kemuliaan kewalian sahabat.

Pun begitu, para sahabat nabi SAW  bukan maksum. Membaca kisah-kisah mereka, kita dapat senaraikan beberapa kesalahan mereka dan ia menjadi pedoman ketidakmasuman insan lain sesudah mereka.

Sayangnya, golongan yang menisbahkan diri mereka sebaga Ahli dalam tasawwuf telah  memetik konsep kewalian dari sumber yang salah. ia adalah resapan daripada pemikiran luar yang tidak ada hubungkait dengan Islam.

Berikut adalah ciri-ciri wali yang ada dalam pemikiran tasawwuf yang menyimpang itu:

1) Wali adalah manusia yang dilantik.  Sebagaimana Nabi dan Rasul dilantik demikian wali. Ia adalah Wahbiyyah dan bukan Kasbiyyah. Ia adalah anugerah dan bukan daripada usaha dalam bentuk amal soleh dan takwa.

2) Wali adalah maksum.

3) Wali adalah ahli dalam ilmu batiniyyah (Hakikat) sedangkan nabi adalah ahli dalam ilmu zahir (Syariat)

4) Wali diberikan hak tasarruf alam semesta .

5) Wali ada maratibnya dan diletakkan nama-nama seperti Al-Ghauth, Al-Aqtab, Al-Autad, Al-Abdal, Nujaba dan Nuqaba serta nama-nama lain mengikut kumpulan tasawwuf masing-masing.

6) Wali hidup di alam sebalik mata (Dunia ghaib) yang di dalamnya ada eprkara-perkara dan aktiviti yang tidak terjangkau oleh manusia alam nyata seperti bergerak sepantas lipat bumi, ada gunung kaf, mesyuarat daalm dewan wali dsb.

7) Wali hendaklah ada karamah yang dia boleh keluarkan sendiri.

8) Wali boleh melantik wali lain.

9) Wali mendapat ilmu tanpa belajar dan ia adalah ladunni dengan kaedah mimpi, firasat, tahazub dan khawatir yang menerbitkan keajaiban syatahat.

Jika anda bebaskan fikiran anda daripada kebodohan taksub dan taklid membuta tuli, lalu menelusuri asal konsep kewalian dalam kalangan sufi sedemikian, anda akan  terkesima melihat ada persamaan dengan kepercayaan kepada Tuhan-tuhan dalam tradisi agama klasik ornag Greek. Hatta, dapatlah diandaikan bahawa ia menajdi asal muasal munculnya konsep kewalian yang menyimpang ini. Semntara, ilmu tasawwuf falsafah  banyak dipengaruhi oleh falsafah Greek. Dalam memahami ketuhanan dalam tasawwuf falsafi pun, kiblatnyanya banyak terarah kepada falsafah Greek. 

Apa yang jadi pegangan tokoh falsafah Greek seperti Aristotal, Plato dan  Socrates, jadi pegangan dalam ketuhanan menerusi beberapa konsep tasawwuf falsafi. hadamkan banding beza antara falsafah Al-Aqlu Awwal dengan Ainul Haq  dan Anwar Al-Muhamamdiyyah yang ada dalam tasawwuf Falsafi.

Kemanusiaan Nabi.

Fikrah menolak kemanusiaan seorang nabi itu adalah cetusan dari ornag-orang kafir. Allah berfirman menggambarkan kebatilan tasawwur golongan kafir tentang utusan Allah melalui banyak firmanNya:

Surah Ibrahim, Ayat 10:

قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ۚ قَالُوا إِنْ أَنتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُنَا تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ

 Dalam Surah Al-Furqan, ayat 7:

وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ

Dalam Surah Al-Israk, ayat 94-95:

وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلَّا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللهُ بَشَرًا رَسُولًا ` قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا

Surah Al-Mukminun , ayat 33:

وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآَخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَذَا إِلَّا بَشَـرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ

Fikrah itu kemudian meresap masuk ke dalam firqah sesat yang ada dalam kalangan umat Islam. Mereka menjadi melampau dalam mengangkat nabi Muhammad SAW sehingga kemelampauan itu membuatkan mereka berat meletakkan nabi sama dalam kemanusiaan seperti mereka. Sehingga demikian, datanglah fikrah yang menghiasi fikrah menolak kemanusiaan nabi SAW.

Ini punca kepada dakwaan bahawa:

1. Awal kejadian adalah Nur Muhammad.
2. Nabi Muhammad SAW tiada bayang
3. Rambut nabi yang asli tiada bayang.
4. Di malam Israk, nabi Muhammad naik ke langit bukan bertemu Allah tetapi bertemu diri sendiri iaitu Muhammad yang bersifat ulya.

Padahal, sekian banyak ayat Quran yang menegaskan kemanusiaan nabi SAW, golongan yang tersesat ini tetap tidak mengendahkannya:

Allah berfirman dalam Surah Al-Kahfi m ayat 110:

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ 

Dalam Surah Al-Ambiya, ayat 8:

وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَداً لا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ

Dalam Saheh Muslim terdapat hadis (No 2996) di mana Nabi SAW bersabda:

خُلِقَت المَلائِكَةُ مِن نُورٍ ، وَخُلِقَ إِبلِيسُ مِن نَارِ السَّمومِ ، وَخُلِقَ آدَمُ عَلَيهِ السَّلامُ مِمَّا وُصِفَ لَكُم

Sedangklan dalam Saheh Muslim (2278) Nabi SAW bersabda:

أنا سَيِّدُ ولَدِ آدَمَ يَومَ القِيامَةِ، وأَوَّلُ مَن يَنْشَقُّ عنْه القَبْرُ، وأَوَّلُ شافِعٍ وأَوَّلُ مُشَفَّعٍ.

Pemikiran yang cuba menghilangkan sifat manusiawi Nabi Muhammad ini adalah jejak bertapak golongan Masihi yang menggunapakai konsep percapuran antara Nasut dan Lahut yang ditempelkan kepada Nabi Isa A.S.

Mengapa kita orang Islam mengambil najis akidah yang batil yang ada pada pada Nasrani???

Mengapa kita masuk lubang biawak???

Rujuk:islamqa

Baca: islamstory

Bacaan: https://alhiwarmagazine.blogspot.com

MENSYUKURI NIKMAT ALLAH

Sungguhlah banyak tidak terhitung dan tidak terpermanai lagi nikmat Allah buat kita. 

Marilah kita renungkan sejenak, pejamkan mata dan fikirkan tentang alangkah banyaknya nikmat Allah buat kita.

Lalu kita basahkan lidah dengan tahmid memujiNya .

Lalu kita hargai setiap nikmat itu dan jangan salahgunakannya.

Demikian sifat orang bersyukur.

Dan ingat, bila anda dapat merasa syukur atas nikmat itu, itulah juga nikmat yang besar. Nikmat punya hati yang syukur. Allah berikan kamu nikmat itu dan ada orang tidak mempunyai nimkat itu.

Justeru, jangan lupa mensyukur nikmat syukur sepertimana juga jangan lupa mensyukuri nikmat Amal soleh.

Seterusnya....lebih dalam lagi....anda dapat bersyukur atas nikmat syukur, itu pun nikmat. Maka alhamdulillah! puji Allah atas nikmat yang bertingkat-tingkat dan berlapis ini sehinggalah tiada kesudahannya. Syukur atas nikmat sedar dan bersyukur. dan syukur atas syukur dan syukur atas syukur dan syukur atas syukur....ila ma la nihayata lah!

TEKS ASAL BIBLE

 Teks Bible (Perjanjian Baru) yang asal sebelum diterjemahkan ke dalam bahasa pelbagai , ada dalam bahasa Greek. Maka, jika disemak, kata Allah tidak pernah disebut dalam teks bahasa tersebut. Apa yang ada mewakili nama Allah adalah Theos . Sementara Roman Katholik, dalam sumber-sumber Al-Kitab menyebutkan nama Dios merujuk nama Tuhan.

Hanya dalam Teks asal kaum Muslimin dalam Bahasa Arab yang memyebutkan nama Allah sebagai Tuhan.

Teks Bible dalam bahasa Arab juga menyebut nama Allah, namun, bahasa Arab bukan teks asli Bible. Maka keberadaan kalimah Allah di dalamnya tidak boleh dijadikan rujukan. Rujukan hendaklah kepada teks asli bible iaitu bahasa Greek atau sekurangnya Latin.

Apa yang terjadi ( penggunaan kalimah Allah dalam teks Bible versi bahasa Melayu) adalah satu upaya Evangelisme untuk meresap masuk ke dalam tubuh kaum Muslimin Nusantara.

Cetusan :

Siapakah "mereka yang ada ilmu tentang Kitab"?

Maka tidak logik untuk bersandar kepada Furu' untuk mengisthbatkan Usul. Kerana itulah serorang tokoh ulama Syiah menolak pentafsiran ayat 43 Surah Ar-Ra'du di kalangan Syiah Iammiyyah bahawa yang dimaksudnya sebagi "mereka yang ada ilmu tentang kitab" adalah merujuk kepada Ali bin Abi Talib. 

 

Ayat 43 Surah Ar-Ra'du:

وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا ۚ قُلْ كَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ

Ketaksuban Syiah kepada Ali bin Abi Talib membuatkan mereka sentiasa melihat ruang untuk menafsirkan ayat yang membawa kepada pengangkatan Ali bin Abi Talib.

Dalam kes ayat di atas, Ali bion Abi Talib adalah murid kepada Rasulullah SAW. Isunya orang kafir menolak kerasulan nabi Muhammad SAW Maka Allah SWT menuruhkan nabi SAW sandarkan pembuktiannya sebagai Rasul itu kepada Allah sebagai saksi.

Kesaksian Allah dimanifestasikan melalui mukjizat dan pertolonganNya memenangngkan Rasulnya.

Selain itu diperintahkan kepada Rasulullah agar menjadikan "mereka yang ada ilmu tentang kitab" sebagai anda pembuktian.

Orang kafir tolak kerasulan Nabi. Apa ertinya Ali buat mereka? Kalau Nabi pun mereka tak percaya, apatah lagi. Kalau ibu tidak diterima, bagaimana anak boleh menjadi bukti???

Itulah persoalannya. Maka menafsirkan ayat dengan Ali bin Abi Talib adalah satu kejanggalan.

Lalu, jika dirujuk kepada Tafsir Ibn Kathir, setelah beliau mendatangkan qaul-qaul ulama tabi'in mengenainya, maka dia menagaskan bahawa penafsiran yang benar adalah Ulama Bani Israil yang tahu tentang Kitab Taurat dan Injil. Dari Kitab mereka, mereka tahu kebenaran Nabi Muhammad SAW.

MINUMAN AYAHUASCA MEMBAWA PERJALANAN ROHANI.

 Orang Melayu terkenal dengan dunia pertapaan.

Seseorang yang bertapa dan menjalani latihan keras, kurang tidur, sedikit makan dan mungkin ada makanan tertentu sahaja yang dijamah, membuatkan dia akan mengalami pengalaman ajaib semasa pertapaan

Hal yang sama juga menjadi pengalaman sesetengah ahli Sufi yang mengambil jalan bersuluk.

Ada yang mendakwa boleh jumpa Nabi Khidir, jumpa raja Jin dan jumpa si anu si anu.

Kecenderungan yang sebegini bukan sahaja ada di alam Melayu.

Di kalangan oorang Asli yang menghuni Amerika Selatan, mereka mengenali satu jenis minuman yang dikenali sebagai Ayahuasca yang membawa peminumnya menjelajah alam ghaib atau alam dimensi lain. 

Ia menakjubkan!

Maka apa yang menjadi pertanyaan ialah, dakwaan sebahagian ornag bahawa dia nampa seseornag yang telah mati atau manusia pada zaman sebelumnya, apakah ia satu yang istimewa untuk orang sepertinya atau ia menjadi permainan akal disebabkan sesuatu faktor?

Perkara inilah yang perlu dirumuskan secara ilmiah dan bukan dugaan-dugaan semata.

Tambatan dalam hukum takfir

Asas dalam menjatuhkan hukum kafir kepada seseorang:

1)Ada dalil yang jelas dari Al-Quran dan As-Sunnah

2) Orang yang dituduh kafir mencukupi syarat untuk dikatakan kafir dan tiada mani'( halangan)

Berikut adalah syarat-syarat untuk mentakfirkan seseorang:

1) Orang tersebut tahu bahawa pa yang dilakukannya menjatuhkannya dalam kekafiran. Seandainya dia jahil disebabkan baru masuk Islam atau tidak sampai kepadanya ilmu mengenai perkara itu, maka dia diberi keuzuran.

Antara Mani' pula ialah:

1) Ada unsur dipaksa

2) Hilang kawalan perasaaan kerana faktor emosi samada marah atau terlalu gembira.

3) Salah dalam mentakwil nas-nas.

Perhatian: Kekadang, menjelaskan mengenai sesuatu perbuatan itu boleh membawa kepada kekafiran disalahanggapi oleh orang lain dengan menganggap bahawa dia dituduh kafir. Hal ini sering terjadi. Seperti halnya orang apabila dituduh sebagai ahli bid'ah maka difahami perkataan orang itu bahawa dia dinerakakan. Itu kerana dalam hadis disebutkan semua bid'ah sesat dan semua yang sesat dalam neraka. Cara memahami pperkaitan sedemikian dalah salah.

Bila seorang berkata kepada seseorang: 

Jangan kamu meminta kepada orang mati dalam kubur. Itu Syiirik! Mintalah kepada Allah!

Maka yang diberi teguran janganlah faham bahawa dia dituduh syirik. Ia menyambungkan dua perkaitan yang sebenarnya berbeza-beza!

Kepincangan tauhid wehdatul wujud

Apa anda rasa kalau anda dengar ada orang berkata bahawa Bani Israil yang menyembah lembu di zaman Nabi Musa A.S adalah kalangan mereka yang benar tauhidnya? Mereka tidak melakukan kesalahan apa-apa kerana menyembah lembu! Bahkan mereka adalah orang benar akidahnya dan lurus tauhidnya!

Sementara, kemarahan Musa, bukan kepada penyembah lembu tetapi kepada Harun yang mengengkari aktiviti menyembah lembu itu!

Adapun Firaun pula dikatakan sebagai Arif Billah yang paling utama! Dakwaannya sebagai Tuhan adalah benar dan tidak ada salahnya! Tatkala Firaun mengatakan "Ana Rabbukumul A'la" , ketika itu dia adalah raja teragung dalam Mesir. Dia ada Sahibuzzaman atau disebutkan Sahibl Waqt (Tuan punya waktu). Konsep ini ada dalam Syiah apabila mereka menyifatkan Imam mahdi sebagai Sahibul Wakti  (tuan punya masa) yang kita sedang tinggal ini, Istilah Sahibuzzaman ini juga pernah ditempel kepada Abuya Asha'ari oleh para pentaksubnya. Jika anda cermati, di kalangan mereka yang percaya kepada maratib para wali, mereka juga meletakkan wali sipolan itu sebagai Sahibuzzaman. 

Maka, Firaun itu hakikatnya Wali Allah. Itulah alam batin. Miski di alam Zahir dia adalah seorang Jabbar. Kerana dia Sahibul Waktu maka dia mengaku Tuhan paling tinggi. Rabbukumul A'la. Semua adalah Tuhan tetapi Firaun adalah Tuhan paling utama. Inilah ciri wehdatul wujud. 

Kerana itulah, para ahli sihirnya dengan kata mereka:

فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ

Maka di waktu itu sememangnya Firaun adalah Ainul Haq dan dia mengaku dirinya Tuhan kerana melihat dirinya Ainul Haq! Dialah Allah tuhan seru sekalian alam!

Apa anda rasa kalau anda dengar orang beritahu anda begitu??

Anda , jika tidak tahu apa-apa kalam-kalam di atas, akan terperangah dan terkesima. Antara dua, anda merasa kagum dengan ilmu baru yang anda dengar. Atau anda akan tertanya-tanya, apakah ianya memang lontara buah fikir orang Islam atau kafir? 

Apakah ada orang yang berkata demikian? Apakah orang itu Islam atau kafir?  

Ya...ada . Perkataan yang sedemikian ada dan diucapkan dalam bentuk nukilan dalam kitab karya seseorang. Siapa pernah dengar Ibn Arabi dan kitabnya Al-Fusus dan Futuhat Al-Makkiyyah? Dialah orang yang di kalangan yang mengaku Ahli Sufi dianggap sebagai Syaikhul Akbar dan juga Kibritul Ahmar!

Penyembah patung anak lembu bertauhid dengan tauhid yang tahap tinggi. Nabi Harun pun tak faham. Sebab itu dia mengengkari. Nak kata Nabi Musa tak faham juga, nanti nampak teruk sangat. Maka dibuat cerita dan ditakwilkan ayat Quran dengan mengatakan bahawa yang Nabi Musa marah dan cela bukan para penyembah lembu tetapi adalah Nabi Harun kerana gagal memahami ketinggian tauhid para penyembah patung anak lembu! Lalu, disambung cerita kononnya, kerana itulah Samiri tidak diapa-apakan.

Firaun yang sedemikian banyak ayat Quran menceritakan kekufuran serta  kesombongannya pun dipulaskilas hingga dikatakan beriman dengan iman yang berpaksi tauhid maqam tinggi. Tidakkah anda rasa hairan bagaimana akal orang ini begitu pintar memusingkan dalil?

Manusiakah dia atau sebenarnya jelmaan Azazil?

Jika anda pernah dengar yang lebih mengherankan akal fikir. Didakwa pula bahawa Iblis adalah Sayyidul Muwahhidin iaitu penghulu segala orang yang bertauhid. Bagaimana kesimpulan itu dibuat?  Ianya kerana ketika Allah suruh malaikat sujud kepada Adam, para malaikat sujud semua. Kecuali Iblis yang enggan dan dia tidak mahu sujud kepada Adam. Dia hanya sujud kepada Allah! Dia sungguh murni tauhidnya!

Demikian putar belit centang pranang kalam orang-orang yang dianggap makam tinggi. Orang yang karam dalam Wehdatul Wujud!

Baca: https://www.islamweb.net

Al-kisah wehdatul wujud.

Ada cubaan di kalangan asatizah tertentu yang cuba mewajarkan wehdatul wujud. Ia cuba digambarkan sebagai akidah yang benar dan tidak bermasalah. Ia tidak ada hubungkait dengan tahallul dan ittihad. Padahal, para ulama telah ramai tampil menjelaskan kebatilan akidah wehdatul wujud ini. 

Jika anda faham sifat milal dan firaq yang muncul di garis zaman, ada masa ia menjengah kepalanya dan kemudian tenggelam Ada masa ia muncul menunjukkan watak dan jatidirinya lalu menguasai. Dulu, Muktazilah pernah jadi mazhab negara dan kemudian dikalahkan dan tenggelam. 

Ajaran dari milal dan firaq yang pelbagai seperti kura-kura di kalangan manusia. Ada masa dia hulur kepala dan ada masa dia sembunyikan.

Wehdatul wujud ini diserang habis-habisan oleh ulama yang rasikh, lalu para peronggengnya terperosok dan alah. Kini, benihnya tak putus dan ada pula penerusnya.

Akidah ini diangkat oleh tokoh sufi seperti Ibn Arabi dan boleh disemak menerusi kitab-kitabnya seperti Al-Fusus dan Futuhat.

Para peronggeng wehdatul wujud cuba menghalalkannya dengan alasan yang kelasik yang dirintus oleh para pendahulu. Mereka mentakwilkan konsep wehdatul wujud agar kepada konsep yang leihatannya tidak bertentangan dengan akidah Islam dan menyepikan anasir-anasir dalamannya yang jelas kebatilannya. Mereka juga  membezakan maqam orang makrifah dengan orang yang tidak makrifah lalu dikalungkan wehdatul wujud itu sebagai mukasyafat wali kalangan ahli makrifah.

Bacaan: https://www.islamweb.net

Memahami hadis perintah bunuh ke atas sepupu Mariah Al-Qibtiyyah

Mariah Al-Qibtiyyah adalah hamba yang dihadiahkan oleh Muqauqis, raja Mesir kepada Nabi Muhammad SAW. Bersama Mariah itu dikirimkan juga saudara perempouannya yang bernama Sirin.  Selain itu ada juga sepupu Mariah yang ikut serta, iaitu seorang lelaki.Maka, Mariah itu telah diambil oleh Rasulullah SAW sebagai hambanya. Manaka Sirin dihadiahkan kepada penyair Rasulullah SAW , Hasan bin Tsabit.

Maka jadilah Mariah Al-Qibtiyyah itu hamba Nabi SAW dan dengannya nabi beroleh seorang anak lelaki bernama Ibrahim.  Namun, Ibrahim tidak dapat hidup lama. Pada usia 2 tahun, Ibrahim pun meninggal.

Maka, disebutkan dalam sebuah hadis riwayat Muslim dalam Sahehnya dan juga Ahmad dalam Musnadnya, daripada Anas bin Malik bahawa ada seorang lelaki telah dituduh berbuat curang dengan Mariah Al-Qibtiyyah. Lalu, oleh Nabi SAW , diperintahkan Saidina Ali r.a  pergi cari lelaki itu dan bila jumpa hendaklah dibunuh dia.

Ali pun keluar mencari lelaki itu dan ditemuinya sedang mandi dalam sebuah perigi. Ali menariknya keluar dari dalam perigi dan ketika itu didapatinya lelaki itu adalah seorang yang telah dipotong zakarnya (majbub). Maka, Ali r.a tidak jadi bunuhnya sebaliknya pulang mengadu kepada Rasulullah SAW mengenai hal tersebut.

Matan lengkap hadis tersebut adalah sebagaimana di bawah (riwayat Anas bin Malik):

أنَّ رَجُلًا كانَ يُتَّهَمُ بأُمِّ وَلَدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، فَقالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ لِعَلِيٍّ: اذْهَبْ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ فأتَاهُ عَلِيٌّ فَإِذَا هو في رَكِيٍّ يَتَبَرَّدُ فِيهَا، فَقالَ له عَلِيٌّ: اخْرُجْ، فَنَاوَلَهُ يَدَهُ فأخْرَجَهُ، فَإِذَا هو مَجْبُوبٌ ليسَ له ذَكَرٌ، فَكَفَّ عَلِيٌّ عنْه، ثُمَّ أَتَى النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، فَقالَ: يا رَسُولَ اللهِ، إنَّه لَمَجْبُوبٌ ما له ذَكَرٌ.

Hadis ini adalah antara hadis yang disyubhatkan oleh sesetengah orang. Antara meragui kesahehannya dan ada yang mempertikaikan cara Nabi Muhammad menjatuhkan hukuman tanpa soal selidik.

Mengulas tentang kemusykilan hadis ini, Imam Ibn Qayyim, menyebutkan dalam Zadul Ma'ad, Jil 5 Ms 16:

Menurut beliau, perintah nabi ke atas Ali agar pergi cari lelaki tersebut dan bunuh dia adalah perintah yang berbentuk ancaman dan bukan atas niat sungguh membunuhnya. Perbandingannya adalah seperti kisah nabi Allah Sulaiman yang mengendalikan kes peebuatn dua ibu atas seorang anak. Nabi sulaiman perintahkan agar anak itu dibelah dua. Bukan sungguh disuruhnya belah dua anak itu tetapi adalah untuk membongkar permasalahan siapa ibu sebenar anak itu.

Ibn Jarir membuat andaian bahawa perintah bunuh yang Rasulullah jatuhkan itu adalah kerana lelaki itu adalah tergolong sebagai kafir Mu'ahad. Dia telah melanggar perjanjian untuk tidak masuk kepada Mariah.Apabila dia masuk juga, maka dia telah langgar perjanjiannya dan sebab itulah dia diperintah bunuh.

Muhammad bin Hazmin dalam kitabnya Al-Isol Fi Fahmil Kitabil Khisol menolak anggapa yang mengatakan Rasulullah SAW memerintahkan bunuh tanpa usul periksa. Hakikatnya Rasulullah SAW tahun sebalik perkara itu.Baginda tahu bahawa apa yang dikatakan orang mengenai hubungan terlarang antara Mariah dan lelaki itu adalah tohmahan balaka. Namun, jika baginda tahu seorang sahaja apalah gunanya jika orang lain mempercayainya. Lalu, Nabi menggunakan kaedah yang sangat tinggi dan tidak terjangkau oleh pemikirna biasa. baginda perintahkan Ali membunuhnya 

Baca: https://www.anti-el7ad.com

Isu di atas pernah saya tulis mengenainya. Sila baca: https://daurah-quran.blogspot.com

Bersama Tasyrif ada Taklif

Tasyrif adalah kemuliaan, keutamaan dan kehormatan. Orang mahu dirinya dihormati dan penghormatan itu dicapai dengan pelbagai jalan. Ada yang mendapatnya dengan jalan ilmu. Dia belajar sehingga jadi alim ulama. Maka dia dimuliakan kerana ilmunya. Lihatlah,,,berapa ramai ulama yang disanjung dan dimuliakan.

Ada juga yang dimuliakan keturunannya. Keturunan paling mulia tentunya keturunan nabi Muhammad SAW. Ramai orang menjadi keturunan Nabi SAW dan itu tidak dimungkiri. Namun, ramai pula yang menisbahkan dirinya secara dusta sebagai keturunan Nabi SAW. Allah yang maha mengetahui. Orang yang dilihat keturunan Nabi SAW dimuliakan oleh kaum muslimin. Kemuliaan itu kerana besarnya kasih dan cinta mereka kepada Nabi SAW.

Ada orang dimuliakan kerana harta, pangkat, rupa paras, kegagahan dan sebagainya.

Semua itu di bawah makna tasyrif. Sesiapa yang mengejar tasyrif atau tidak dikejarnya tetapi tasyrif datang kepadanya melalui jalan-jalannya, maka hendaklah dia tahu bahawa tasyrif tidak datang sendirian. TASYRIF datang bersama TAKLIF!

Taklif erti bebanan yang lebih. Berbanding orang lain dia menanggung beban-beban tertentu yang orang lain tidak tanggung. Beban itu menjadi tanggungjawab dan kewajipan buatnya. Jika dia mengabaikan beban dan tanggungjawab itu, dia menanggung akibatnya. Dia berdosa, mendapat balasan di akhirat atau dicabut tasyrifnya dan digantikan dengan ihanah.

Ambil contoh orang yang dimuliakan kerana ilmunya. Satu perbuatan maksiat yang dibuat oleh orang yang ada ilmu tidak sama dengan maksiat yang sama dibuat oleh orang yang jahil. Orang berilmu ada taklif dan beban tambahan. Untuk mudah faham, jika seorang berilmu hisap rokok dosanya lebih besar daripada orang jahil hisap rokok. Orang berilmu tidak solat, taklifnya membawa dosanya lebih besar berbanding orang jahil yang buat dosa.

Hal yang sama bagi orang yang ditasyrifkan sebab perkaitannya dengan Nabi melalui kekeluargaan. Allah menegaskan dalam Quran untuk isteri-isteri nabi SAW:

يَٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَٰحِشَةٍۢ مُّبَيِّنَةٍۢ يُضَٰعَفْ لَهَا ٱلْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ 

يَسِيرًا

Hai isteri-isteri Nabi, siapa-siapa di antaramu yang mengerjakan perbuatan keji yang nyata, niscaya akan di lipat gandakan siksaan kepada mereka dua kali lipat. Dan adalah yang demikian itu mudah bagi Allah.

Surah Al-Ahzab:30

Maka, satu dosa yang dilakukan oleh mereka yang bergelar Ummahatul Mukminin tak sama dengan dosa yang sama dilakukan oleh wanita-wanita yang lain.

Sebagaimana dosa digandakan, maka ganjaran juga digandakan. Orang mulia dan terhormat, buat maksiat, dosanya digandakan. Demikian sebaaliknya buat amal soleh, ganjarannya digandakan.

Dalam ayat seterusnya mengenai isteri-isteri Nabi SAW ditegaskan :

 وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا

 Dan barang siapa diantara kamu sekalian (isteri-isteri nabi) tetap taat kepada Allah dan Rasul-Nya dan mengerjakan amal yang saleh, niscata Kami memberikan kepadanya pahala dua kali lipat dan Kami sediakan baginya rezeki yang mulia.

Surah Al-Ahzab:31

Bagi Ahlul Bait iaitu mereka yang berada dalam lingkungan nasab keturunan daripada Bani Hasyim dan Bani Abdul Mutalib, mereka mendapat tasyrif  disebabkan nasab mulia itu. Namun, ia tidak datang kosong. Ada taklif yang datang bersama. Taklif itu dijelmakan dalam bentuk larangan atas mereka daripada makan harta zakat. Sabda Nabi SAW kepada Hsan dan Husain:

إنها لا تنبغي لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس

"Seseunggunya ia tidak harus buat keluarga Muhammad SAW. Ia adalahd dari kekotoran harta orang ramai"

Mereka juga berdepan dengan gandaan dosa jika berbuat maksiat. Tentu amal taat digandakan juga. Dalam perbincangan fekah, hanya harta zakat sahaja yang Ahli Bait tidak boleh makan sedangkan  harta sedekah boleh dimakan oleh mereka (menurut pandangan Jumhur)

Ini merupakan tasyrif yang datang berkembar dengan taklif

Maka perhatikanlah wahai smua orang yang memburu kemuliaan.

Anda para pemimpin, ADUN maupun MP, bahkan pemimpin-pemimpin lain di semua peringkat, bersama tasyrif yang kalian gapai, ada taklif di pundak kalian. Jangan cuma seronok dapat elaun besar, kereta dengan minyak percma, pelbagai kelebihan duniawi lain. Ada taklif menanti. Gagal laksana taklif beban dosa menanti. Di akhirat, hitungan kalian tidak sama dengan hitungan tukang kasut di kaki lima. Atau dengan hitungan petani dan nelayan yang berkeringat mencari razeki!