Said Hawa menyikapi Mazahir Khawariq Tariqat Rifa'i

Masyhur bahawa di kalangan pengikut tariqat Ar-Rifa'i, kemampuan mereka untuk tidak terbakar oleh api. Ketika nereka menyentuh api, api tidak membneri kesan terbakar. Bahkan peluru pun tidak menjejaskan mereka. Ini adalah luar biasa. Pada zaman Ibn Taimiyyah, berlaku cabar mencabar antaranya dengan pengikut tariqat Ar-Rifa'i mengenai kemampuan mereka masuk ke dalam api. Ibn Taimiyyah menolak bahawa itu adalah sejenis keramat. Baginya itu adalah sejenis khida'aat (kebohongan/penipuan). Maka diatur sayembara masuk api dan Ibn Tamiyyah mensyaratkan untuk pengikut Ar-Rifa'i itu mendi dengan air cuka sebelum masuk ke api. Lalu pengikut Ar-Rifa'i itu tidak hadir menyahut cabaran itu pada hari yang dijanjikan.

Said Hawa , seorang tokoh pendakwah yang terkenal , dalam menyikapi kemampuan istimewa pengikut tariqat Ar-Rifa'i ini, beliau menganggapnya sebagai karamah. Boleh baca kenyataannya dalam kitabnya "Tarbiyyatuna Ar-Ruhiyyah".

Bagi Syeikh Said Hawa, perkara luar biasa itu menjadi istidraj kalau lahior dari kalangan yang fasid di antara mereka, namun jika zahir di kalangan yang saleh di antara mereka, maka itu adalah karamah. Karamah itu adalah zahir karamah buat syeikh Ahmad Ar-Rifa'i yang menjadi pengasas kepada tariqat Ar-Rifa'iyyah itu.

Bandingannya menurut Said Hawa adalah kisah di mana Abu Bakar As-Siddiq pernah menyuruh seorang perempuan Yahudi meruqyah Aisyah r.a. dengan apa yang ada dalam Kitab Allah atau Taurat,  lalu sembuh. Peristiwa ini dilihat sebagai Istidraj buat wanita Yahudi itu tetapi ia adalah zahir mukjizat Nabi Musa A.S. 

Menurut Said Hawa, semua yang boleh jadi mukjizat buat para Nabi, ia boleh muncul sebagai karamah di tangan wali!

Bahagian kenyataan Said Hawa mempertahankan dan menyifatkan apa yang berlaku di kalangan pengikut tariqat Rifa'iyyah itu sebagai karamah dalam kitabnya "tarbiyyatuna Ar-Ruhiyyah " ada dalam cetakan awal. Namun, menurut Said Hawa, kerana bimbang katanya disalahgunakan sebagai pembelaan kepada penyimpangan yang terjadi dalam tariqat Ar-Rifaiyyah, maka ia dihapuskan daripada cetakan berikutnya.

Bagaimana sikap yang sepatutnya dalam menanggapi dakwaan karamah para pengikut tariqat seperti Ar-Rifa'iyyah itu?

1) Perkara luar biasa yang serupa juga boleh dan pernah muncul di kalangan pengikut agama kafir seperti Budha, Hindu dan lain-lain. Apa yang kita nak sifatkan mengenainya di kala itu. Apakah itu Karamah atau bukan? Tentu bukan karamah. Ia tidak lain hanyalah tipuan syaitan. Khida'at! Maka sebagaimana kita menanggapi khawariq yang muncul di kalangan penganut agama kafir, maka demikian  juga kita perlu melihat khawariq yang muncul di kalangan penganut agama Islam. Kita tidak boleh secara gamblang mengatakan ia adalah karamah. Khida'aty Syaithoniyyah tidak hanya bertumpu kepada ornag kafir, bahkan kepada ornag Islam lebih besar.

2) Kita sering keheranan, kalaulah ia karamah, apa guna karamah itu. Karamah adalah sambungan kepada mukjizat. Allah zahirkan mukjizat untuk membela agama. Demikian karamah yang Allah zahirkan di tangan para walinya. Namun, karamah yang didakwa oleh para pengikut tariqat itu apa gunanya? Ia hanya sekardar memperlihatkan kepada khalayak dan tidak digunukan buat membela Islam dan ummatnya yang sedang ditindas dan dihina. Kalau boleh masuk ke dalam api, ditembak tidak lut, gunakanlah untuk lawan musuh-musug Allah , Yahudi -Zionis yang tidak habis-habis merongrong maruah umat Islam. Kalau itu boleh dilakukan, barulah karamah namanya. Karamah itu adalah rif'ah dan penganfgkatan harga diri. Bukan sebuah pertunjukan yang mencari "wow" di kalangan orang yang tidak menjadi ancaman kepada agama Islam.

3) Ketika lahirnya khawariq itu, kita perlu lihat jalannya yang didapati dengannya, bagaimana? Jika kita cermati, ia bukan muncul dari bacaan Quran atau zikir-zikir yang diajarkan Nabi SAW. Ada yang dimulakan dengan paluan kompang dan alunan alat muzik, baru nampak aya yang so call karamah itu.  Ini  petanda bahawa ia bukan bersumberkan Ahwal Imani tetapi datang daripada Ahwal Syaitoni.

4) Sesiapa yang berpengalaman hadir dalam acara-acara pertunjukan yang didakwa karamah itu akan sering mendengar bahawa ketidakmenjadiannya seriamng dikaitkan dengan adanya orang yang rohaninya jahat. Padahal, ornag yang rohaninya jahat itu datang dalam majlis dan membacakan ayat-ayat Quran sebagai pelindung diri. Lalu kerana itu persembahan karamah tidak lancar.

Rujuk: Kitab Al-Mausu'ah Al-Firaq Al-Muntasabah Lil Islam

Maka, pandangan Said Hawa dalam soal ini boleh dipertikaikan. Bersama keteguhan ilmunya yang kita sanjung, pandangannya dalam menanggapi permainan karamah para Abnaur Rifaiyyah itu kita perlu muhasabah dan sanggah. Tiada tokoh yang maksum dan kita perlu mencari kebenaran dengan hujjah. Kita tidak harus taqlid kepada seseorang hingga tidak mahu berfikir lagi. Yang kita taat dan ucapkan Sami'na Wa Ato'na hanyalah kepada insan ma'sum rasulullah SAW, penunggal syariat dan pemilik risalah!

Tariqat rosak kerana Ghuluy

Dalam mana-mana tariqat ada cerita karut yang dikarang oleh para pelampau kalangan pengikutnya. tariqat yang awalnya betul atas garis sunnah, akhirnya bergelimang dengan bid'ah, tahayyul dan khurafat. Inilah masalahnya yang menyebabkan sebahagian besar ummat Islam memandang sinis kepada tariqat.

Salah satu tariqat yang dicemari najis angkara tangan dan lidah para pendokongnya yang melampau adalah tariqat Ar-Rifa'i. Padahal, pemimpin uatamanya Syeikh Ahmad Ar-Rifa'i telah berkata:

وإننا ما رأينا من عواقب أهل الغلو إلا أنهم ضلوا وأضلوا وما رأينا من عواقب التشرع - يعني الاستقامة على الشريعة وملازمة السنة - إلا السلامة

Baca: Shamela

Sebab dinamakan "BIR ALI".

Bir Ali  adalah tempat niat ihram bagi datang dari Madinah menuju Mekah. Nama asalnya adalah Zul Halifah. Itulah nama yang dipakai sejak zaman Nabi dan salafus soleh. Nama Bir Ali itu adalah nama yang hadir kemudian kerana sesuatu peristiwa.

Kaum Rafidhah (syiah ) telah membuat cocoklogi dengan mengatakan bahawa nama Bir Ali itu adalah sempena peristiwa Ali bin Abi Talib  berlawan dengan jin di situ. Namun cerita Ali berlawan jin itu tiada asas dan rekaan belaka. 

Mereka( puak Syiah) mempercayai bahawa Ali itu nisbah kepada Ali bin Abi Talib dan menuduh golongan yang meolaknya sebagai golongan Bani Umayyah dan juga anak cucu Saqifah Babi Sa'adah yang mereka laknati.

Hakikatnya, Ali yang dipakai namanya itu adalah merujuk kepada Ali yang lain. Beliau adalah Ali bin Dinar.

Ali bin Dinar itu adalah raja dari Afrika iaitu Sultan Kota Dafur. Beliau telah datang melaksanakan haji dan sampai di Zulhalifah tahun 1898M=1315H. Tatkala dia sampai , dia melihat keadaan yang daif di Zulhalifah. Dengan inisiatif beliau, Masjid Zulhalifah diperbaiki, telaga-telaga digali untuk kemudahan para hujjaj. Maka, sebagai mengenang jasanya, dikenallah Zulhalifah itu dengan nama Bir Ali. Ali bin Dinar. 

Bukan Ali bin Abi Talib

Nama Bir Ali itu baru dikenali kira-kira lebih 120 tahun yang lalu.

Untuk catatan, pada masa itu di Sudan hari ini, tegak sebuah pemerintahan Islam di Dafur yang meiliki keluasan pemerintahan yang hampir seluas Perancis.  Ia bermula tahun 1898 hingga 1917 yang mana mana penduduknya sekitar 6 juta dan 99% daripadanya adalah muslim. lebih 50% penduduknya adalah Hafiz Al-Quran .

Kesultanan Dafur tegak antara tahun 1445 hingga 1916.

Sulaiman Solong adalah pengasas dinasti Kirawiyyah di Dafur pada tahun 1660

Kisah Ali bin Dinar

Ali bin Dinar adalah Sultan terakhir kerajaan DAFUR  YANG berjaya memmepertahankan kemerdekaannya di zaman penjajahan Inggeris. Beliau adalah keturunan kepada Sulaiman Sulunk yang menjadi pengasas kesultanan Dafur Ke-2.

Daripada Dinasti Kirawiyyah (Keira)

Tinggal di Kota Fasyir. Di sana dibinanya kilang pembuatan kelambu Kaabah. Selama 20 tahun kelambu Kaabah dibekalkan dari produksi kilang di sana.

Menurut catatan nama Ali bin Dinar itu adalah merujuk kepada panggilan masa kecilnya Ali The Nar yang membawa maksud Ali Si Api yang melambang keberanian dan kerteguhan hatinya.

Dia dipilih menggantikan pakciknya yang terbunuh.

Sultan Ali bin Dinar gugur syahid dalam Perang Baranggay melawan penjajahan Brityish pada 6 Nov 1916. Kematiannya menandakan tamatnya era kesultanan di Dafur.

Tahun-tahun ini adalah era kelemahan kerajaan Ottoman yang menjadi pelindung kepada wilayah-wilayah Islam.                    

Bicara tentang kebobrokan Syiah Imamiyah / Ja'fariyyah

 Syiah Imamiyyah telah menjadi bakul sampah pemikiran sesat puak-puak yang menyimpang. Hanya kerana puak-puak yang menyimpang itu menjadikan dogma cinta ahli bait sebagai laungan mereka, maka para ulama Syiah Imamiyyah menggao ia adalah dari "puak kita". Akhirnya, hari ini apa yang menjadi ciri khusus syiah-syiah yang dulunya disesatkan oleh tokoh Imamiyyah , diterima dan dianggap sebagai turas Syiah imamiyyah. Mereka sudah terima Ismailiyyah, Fatimiyyah, Hisyamiyyah, Druzm Agha Khaniyyah yang dibilang sebagai syiah melampau. Bahkan Nusairiyyah pun mereka terima.

Inilah kesalahan para Ayatullah Imamiyyah yang mencemarkan aliran mereka yang sememangnya telah tercemar.

Orang seperti Al-Waqifi damn Al-Fathi yang bergentangan dalam Mazhab yang sesat di kalangan Syiah pelampau, telah dianggap tsiqat dala periwayatan!

Al-Waqifi adalah puak syiah yang behenti (dalam menganggap sebagai Imam) pada Musa Al-Kazim dan mereka tidak menerima keimaman anaknya Ali bin MUsa Al-Ridha.Bagi mereka Musa Al-Kazim tetap hidup dan dia akan datang (muncul ) semula sebagai Al-Qaim (Mahdi Al-Muntazor). Dia hanya ghaib sebagaimana Ghaibnya Nabi Musa dan akan datang semulah. Punca muncul kumpulan ini adalah dorongan duniawi iaitu para wakil Musa Al-Kazmim yang selesa memakan Al-Khumus dan mempunyai kedudukan Syariyyah tidak mahu melepaskan hak tersebut dan kerana itu mereka menolak keimaman Ali bin Musa. Contoh para wakil itu adalah seperti Ali bin Abi Hamzah Al-Bato-ini dan Ziad bin Marwan Al-Qonadi serta Osman bin Isa Ar-Rawasi.

Maka dalam Syiah, Golongan Al-Waqifiyyah adalah mereka yang berhenti pada satu-satu imam dan tidka menerim a yang berikutnya. Mereka adala pelbagai macam. Ada yang berhenti pada Jaafar As-Sodiq ( Abu Abdillah) . Ada yang berhenti pada Musa Al-Kazim dan ada yang berhenti pada Hasan Askari. Berhenti dalam erti kata menganggap Imam terakhir adalah yokoh tertentu dan dialah yang kelak akan muncul sebagai Al-Qaim.

Di sisi Syiah, istilah Waqaf itu ada dua makna iaitu makna Am dan makna Khas.

 Waqfiyyah dalam ertikata am ialah sikap berhenti pada mana-mana imam

Waqfiyyah dalam erti kata khas adalah sikap berhenti pada Musa Al-Kazim.

Fikrah Waqaf ini disamdarkan kepada Umar Al-Khattab yang mana saat nabi Muhammad meninggal menegaskan bahawa Nabi tidak mati dan baginda hanya pergi bertemu Tuhannya sebagai Musa pergi bermunajat di Tursina dan akan kembali. Kononnya, Umarlah yang dituding sebagai pengasas fikrah Waqfiyyah.

Arus perdana dalam Syiah Imamiyyah menamakan puak Waqifiyyah sebagai Anjing-Anjing Kehujanan ( Al-Kilab Al-Mamturah)

Syiah Imamiyyah/Ja'fariyyah arus perdana yang percaya Imam 12 itu digelar sebagai Syiah Al-Qaty'iyyah. Penjenamaan ini adalah counter kepada Syiah Waqfiyyah yang memberhentikan keimaman pada Musa Al-Kazim.

Cerita nabi terkena sihir

Cerita Nabi SAW disihir datamng melalui riwayat yang saheh, muttafaq alaih. Saidatina Aisyah r.a menceritakan bahawa Nabi SAW telah disihir oleh seorang lelaki dari Bani Zauraiq bernama Lubaid bin Al-A'som. Dia menggunakan sikat yang ada rambut Nabi SAW diikat kepada pelepah tamar jantan yang kering dan dimasukkan ke dalam satu telaga yang dinamakan Zarwan. Kesan daripada sihir itu, Nabi SAW merasakan seolah-olah dia melakukan sesuatu dengan isterinya sedangkan dia tidak melakukannya. Hinggalah Allah datangkan dua malaikat kepada Nabi SAW memberikan isyarat tempat barang sihir itu disembunyikan. Nabi SAW menceritakan kepada Aisyah bahawa ketika dan beberapa sahabat pergi ke telaga itu, airnya  berwarna seperti inai dan barang sihir di dalamnya seperti kepala syaitan (isyarat buruknya). Dalam riwayat Aisyah, beliau bertanya nabi SAW apakah barang sihir itu keluarkannya. Nabi mengatakan bahawa tidak, bahkan telaga itu ditimbus.

Namun dalam riwayat An-Nasai dikatakan bahawa barangannnya dikeluarkan dan didapati ada sebelas simpulan. Malaikat Jibail membacakan Mu'awwizatain dan terungkailah semua simpulannya.

Rujuk: Durar

Hadis tentang Nabi SAW ini dibangkangi oleh golongan Muktazilah An-Nazzom, Al-Jassas dan Abu Bakar  Al-Asom. Al-Jassas mendakwa ia adalah rekayasa para Mulhid.Abu Bakar Al-Asom kata hadis ini matruk.

Pandangan yang menolak hadis mengenai Nabi terkena sihir ini kemudiannya diambil oleh beberapa tokoh terkemudian atas alasan ia menyalahi akal.

Hujah-hujah mereka antara lain ialah:

1) Hadis tersebut adalah Hadis Ahad dan ia tidak boleh dijadikan sandaran dalam perkara Akidah. Kerana ia menyentuh soal kemaksuman Nabi SAW , maka ia adalah soal akidah.

2) Hadis ini kalau diterima dan Nabi SAW dikatakan terkena sihir, maka ia menyalahi apa yang difahamkan daripada ayat Quran yang menyebutkan tuduhan orang kafir bahawa Nabi SAW itu adalah lelaki yang tersihir ( Rajulan mashura).

وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا * انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا

( Al-Furqan: 8-9)

نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا * انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا

( Al-Isra': 47-48)

3) Kalaulah Nabi SAW itu boleh dikhayalkan dengan sihir seolah-olah melakukan sesuatu sedangkan dia tidak melakukannya, maka haruslah pula baginda khayal menerima sesuatu daripada wahyu sedanhgkan dia tidak menerimanya.Dia menyampaikan sesuatu sedangkan dia tidak pun menyampaikannya. Ini mustahil dan ini boleh mencacatkan risalah!

Bagaimana menjawab syubhat tentang hadis ini?

1) Kehujjahan Hadis Ahad dalam perkara akidah, hukum hakam dan sebagainya tidak boleh disangkal. Banyak perkara datang dengan jalan Ahad, Kalau ditolak, banyak perkara kena robek.\

2) Dakwaan nabi terkena sihir oleh kaum Musyrikin itu bermaksud sepanjang masa sehingga apa yang dikatakan wahyu oleh Nabi SAW sebenarnya adalah khayalan baginda lantaran kena sihir. Tapi dalam hadis, Nabi disebutkan kena sihir ujntuk satu tempoh singkat sahaja dan tidak menjejaskan wahyu pun. 

3) Sihir itu tidak mencacatkan ismah! ia hanya menggangu sifat manusiawi Nabi SAW dan tidak sekali-kali mengganngu sifat Nabawi (Dimensi Risalah) Nabi SAW. Banyak Nabi yang mendapat ujian fizikal tetapi ismah risalah mereka tetap terpelihara.

Baca: Islamweb

Cerita bohong dalam tariqat Ahmadiyah

Para pelampau dari kalangan pengikut syaikh tarikat membuat cerita rekaan yang pelbagai. Mereka lakukan itu adalah untuk mendoktrin para pengikut dan khalayak agar mengangkat kedudukan syeikh set

Tarikat Ahmadiyyah penuh dengan cerita bohong tentang kekeramatan Syaikh Ahmad Al-Badawi. Salah satunya adalah cerita mengenai kemampuan mencabut ilmu dan iman seseorang. 

Kononnya satu ketika telah datang dari Damsyid ke Mesir seorang yang bernama Al-'Allamah Syamsuddin Muhammad bin Al-Liban (Ibn Al-Liban )  lalu dia disambut oleh Qodhi Al-Qudhat Mesir , lalu dia melihat seroang pengikut ajaran Al-Badawi mengucapkan sesuatu di jalanan . Orang itu mengucapkan solawat dan salam kepada Rasulullah dan juga kepada Syeikh Al-Badawi yang sudah mati.  Diucapkannya pula dengan suara yang kuat di jalanan selepas solat insya. Dua hal itu dilihat sebagai mungkar oleh Ibn Al-Liban dan dia menyampaikan hasratnya kepada Qadhi Al-Qudhat yang menemaninya untuk mengajar dan membertulkkan kesalahan orang itu. Qadhi Al-Qudhat memberi keuzuran kepada lelaki itu. Namun Ibn Al-Liban keberatan.

Apa jadi? Dalam cerita ini, kononnya selepas itu Ibn Al-Liban telah tidur dan dia bermimpi melihat bumbung masjid pecah dan turun dua orang kepadanya. Seorang berdiri di kepala dan seorang lagi berdiri di sebelah kaki.

"Kita cabut iman daripadanya!" , kata seorang.

" tidak kita cabut sahaja ilmu dan quran daripadanya, danm biarkan iman. Dia telah mempertikaikan hak Syeikh Ahmad Al-Badawi...", balas seorang lagi.

Lalu Ibn LIban dalam mimpinya digoncang dengan kuiat dan bila sedar dari tidurnya, dia lupa ilmu dan Al-Quran.

Maka IBn Libban seharian itu kebingungan dan lupa ilmu dan Quran. Dia menangis dan pergi berjumpa dengan seorang ahli tariqat di Zawiyah Ahmad Al-Badawi. Merayu penyelesaian. Lalu di suruhnya ke Iskandariah dan cari orang bernama Yaqut Al-'Arsyi

Yaqut Al-'Arsyi suruh Ibn AL-Liban berwuduk , solat dan berzikir. 3 Hari kemudian dia mendapat mimpi melibhat Nabi Muhammad duduk di atas kerusi daripada cahaya dan para Nabi semua duduk atas kerusi sedang syeikh Ahmad Al-Badawi duduk di depan baginda

dan bermimpi dia dicabutkan ilmu dan Quran dari hatinya.

Abdullah bin Muhamamd As-Sidiq Al-Ghumari dalam kitabnya " Al-Mausu'ah" menyebutkan bahawa jika anda mendengar cerita bahawa ada Nabi, Wali atau Malaikat yang boleh mencabut iman seseorang atau mengembalikannya, ketahuilah bahawa cerita sedemikian adalah dusta sedustanya. Kudrat itu hanya ada pada Allah sebagai pencipta! (Jil 3, Ms61)

Laknat Allah atas pembuat cerita dusta itu, kata Abdullah Al-Ghimari! Ya, pereka cerita memang patut dilaknat.

Sifat izzah Allah SWT

 Allah SWT berfirman dalam Surah Al-Munafiqun: 8

وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ

" Bagi Allah dan rasulnya serta ornag beriman segaka keagungan"

Sifat Izzah itu boleh dibahagikan kepada 3 iaitu:

1) Izzatul Qadar

2) Izzatul Qahri

3 Izzatul Imtina'

Izzah Allah dengan Izzah rasul serta orang beriman tidak sama. Izzah Alalh tidak disertai kekurangan sedangkan Izzah rasul dan orang beriman kekadang diselit kekurangan. Umpanya Nabi serta orang Islam tewas dalam Perang Uhud dan perang Hunain. Itu mencacatkan Izzah.

Maka Izzah Allah dan Izzah makhluk tidak sama walau namanya sama. 

Ada kaedah:

ولم يلزم من اتفاق الاسمين تماثل مسماهما

" Tidak semestinya sama dua nama, sama ju adua penama"