Dua jenis penyakit hati

 Dua penyakit hati :

1) Penyakit Syahwat

2) Penyakit Syubhat

Tentang penyakit syawahwat itu, Allah berfirman:

فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ

Tentang Penyakit Syubhat pula, Allah SWT berfirman:

وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ

Penyakit syahwat masih boleh diharapkan sembuhnya. Namun penyakit Syubhat, hanya rahmat Allah sahaja yang membebaskannya.

Penyakit Syubhat itu ada dalam bentuk menafikan sifat Allah atas alasan ia menyerupakan Allah dengan makhluk. Kekadang juga penyakit syubhat itu datang dalam masalah berkaitan Qodha dan Qadar. Syubhat dalam masalah Qadar  ini yang paling parah.

JANGAN MELEWATI BATAS ILMU

Berhentilah pada hadnya! Jangan mencari tahu apa yang anda tidak diperintahkan untuk tahu. Nasihat ini adalah buat mereka yang cuba membahaskan tentang hakikat ketuhanan  dan kaifiat sifat-sifat yang disandarkan kepada Tuhan. Seharusnuya, cukuplah beriman dengan dalil yang datang menerusi firman Allah  dan hadis rasulnya. Tidak perlu memerah akal untuk mengetahui hakikat dan kaifiyat. Itu akan menguindang bahana lain. Ia mempelawa datang keraguan dan was-was yang kemudiannya membawa kepada keingkaran dan kekufuran.

Di kala mana datang dalil menyatakan Allah di atas arasy, terima dan yakin seadanya. Itu dalil! Jangan gunakan akal untuk menghuraikan kaifiyatnya. Itulah yang kemudiannya mengakibatkan datangnya kesukaran sehingga membawa kepada takwilan. Selepas itu, datanglah bahana yang demi bahana dalam pemahaman dan akidah. Allah maujud bila makan adalah upaya akal untuk menjelaskan nas yang sareh itu. Allah tidak berjihah adalah konsep ciptaan akal ketika akal gagal mengolah firman Allah.

Penyakit berbolak balik antara yakin dan syak, antara iqrar dan mendustakan, antara  iman dan kufur adalah berawal daripada kerja sia-sia menuntut ilmu yang agama tidak suruh menuntutnya. Berpadalah dengan ilmu yang datang daripada Nabi SAW dan difahami atas cara salaful ummah!

Sebab itu, hubaya-hubaya....usah mencari ilmu  yang kamu tidak disuruh mencarinya.

Sumber: Syarah Aqidah At-Tohawiyah oelh Abdul Aziz Ar-Rajihi

Cuba kita lihat baagaimana takwilan muktazilah tentang ru'yatulah membuka pintu kepada takwilan  para batiniyyah yang mentakwilan konsep hari kebanghkitan, syurga, neraka dan hisab.

Ibarat kata pepatah, guru kencing berdiri , anak murid kencing berlari. 

Para ahli kalam mungkin akan berkata, takwilan para batiniyyah itu salah kerana mentakwilkan perkara yang tsabit dalam nas yang saheh.hari kebangkitan itu benar, syurga itu benar, neraka itu benar dan hisab itu juga benar. Mana boleh takwilkan ia kepada konsep yang lain. Takwilkan konsep hari kebangkitan kepada kebangkitan roh sahaja sebagaimana takwilan para Qaramitah. 

Apa beza dengan ru'yatullah? Ia juga dinayatakan dalam nas yang tsabit. Kenapa hendak takwilkan dengan kepada konsep ilmu dan bukan melihat Allah ?

Sebab itu, takwilan itu menjadi magnet kepada sederet takwilan sesat yang lain!

Perhatian: Takwil yang dicela itu ialah Tahrif dan bukan Tafsir.

3 golongan pengubar kesesatan

 Orang awam dirosakkan oleh 3 jenis manusia:

1) Para pemimpin politik yang zalim dan lapar kuasa, lalu menghalalkan cara demi meraih kuasa. 

2) Para ulama yang banyak berkiblatkan akal sehingga apabila berlawanan akal mereka dengan nas syarak, mereka utamakan akal dan mneolak nas. Atau mereka mentakwilkan nas dengan takwilan yang mengikut hawa nafsu demi mengharmonikan antara akal dan ans.

2) Golongan ahli ibadat iaitu para ahli sufi yang tergelincir serta sesat. Mereka mengutamakan laduni, mukasyafat, firasat, zuq, mimpi dan seumpamanya. Mereka menganggap ilmu warisan pusakan ulama dari hadis dan tafsir hanyalah ilmu zahir sedanghkan apa yang mereka miliki adalah hakikat. Bila ilmu zahir berlawanan dengan  hakikat itu mereka menguatmakan hakikat yang mereka kononnya dapat melalui unsur-unsur yang disebutkan itu.

Maka, disebabkan 3 golongan, sesatlah ummat dalam jumlah yang ramai.

Inilah maksud yang terkandung dalam kalam salaf yang bernamna Abdullah Al-Mubarak:

وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانُها

Adakah sesiapa yang merosakkan agama kecuali raja(politikus), rabbi (ulama)yang jahat, dan rahib(sufi) mereka?

Aqal dan Naqal

 Kata Muhammad Syihab Az-Zuhri sebagaimana diriwayatkan oleh Bukhari:

من الله الرسالة، ومن الرسول البلاغ، وعلينا التسليم،

"Risalah datamng dari Allah, Para Rasul hanya menyampaikan, kita wajib menerima segalanya!"

Justeru, berdepan dengan nas-nas wahyu jangan jadikan akal sebagai batu ukur. Jangan menapisnya dengan akal. Hendaklah naqal di depan barulah akal datang.

Jangan, kalau akal boleh terima, naqal ditolak. Jika tidak ditolak sekalipun akal membuat onar dengan mentakwi sehingga makna naqa disesuaikan dengan kehendak akal.

Beberapa lontaran persoalan akidah

1. Golongan yang mengatakan Allah SWT tidak bertempat, tidak berjihah dab bukan jisim, bagaimana mereka menguraikan persoalan ru'yatullah di hari akhirat? Apakah jalan fikir penuh waham golongan Muktazilah yang diambil lalu dari waham itu, dibuatkan takwilan ?Muktazilah, dalam persoalan Ru'yatullah mentakwilkannya sebagai Al-Ilmu, yakni Allah tidak dilihat tetapi hanya diketahui.
2. Golongan yang menafikan Allah di atas langit atas alasan Allah tidakmungkin mengambil tempat kerana mengambil tempat itu adalah sifat makhluk, maka tanyakan mereka, apakah arasy itu makhluk atau bukan? Jika dia makhluk, maka apakah tempatnya? Jika dia tidak punya tempat, apakah itu membawanya menyamai Allah? Kerana Allah jika bertempat Dia menyamai makhluk. Sebaliknya jika makhluk pun bertempat, bagaimana pula?
3. Bawakah satu dalil yang sareh dan jelas tanpa takwil-takwil (kerana takwil itu berbeza antara seorang dengan seorang yang lain), bahawa Allah Maujud Bila Makan.
4. 
   

KITA TIDAK MENGENGKARI KARAMAH

Karamah adalah perkara luar biasa yang dikurniakan Allah kepada para walinya. Terdapat banyak riwayat dalam hadis yang saheh yang menceritakan kisah karamah yang Allah SWT kurniakan kepada orang-orang yang beriman. Umpamanya kisah Khubaib bin Adiy dan kisah Abu Muslim Al-Khulani. Justeru, orang yang beriman dan Ahli Sunnah percaya adanya karamah dan mengengkari kewujudannya

Namun, satu hal yang perlu diingatkan, percaya adanya karamah bukanlah kepercayaan mutlak. Ia bukan seperti mempercayai kemukjizatan para Rasul yang mengengkarinya bererti mengengkari kebenaran Rasul Allah itu. Ia bergantung kepada siapa orangnya dan siapa penceritanya. Ia juga dilihat kepada  bentuk cerita karamahnya.

Bukanlah sewenang-wenangnya seseorang ebrcerita tantang karamah sifulan bin si fulan lalu kita wajib mempercayainya. Ada banyak faktor yang perlu dipertimbangkan.

• Apakah orang yang dikatakan mendapat karamah itu seorang wali Allah yang sebenar? 
• Apakah tukang cerita itu seorang yang tsiqah?
• Apakah ia benar-benar karamah atau sejelis permainan silap mata atau sihir?

Sebab itu, mendengar cerita tentang karamah seseorang, kita perlu menapisnya. Menolak cerita itu bukan bermakna kita mengengkari adanya karamah. 

Namun. bagi sesetengah pentaksub kepada kelompok tertentu, apabila ceritanya tentang karamah wali ditolak, maka dituduhnya orang yang menolak ceritanya sebagai pengengkar adanya karamah.

Kitab pelajaran akidah -Oleh Ar-Rajihi

Rujuk:  https://shamela.ws/book/37010/159#p1