Insaf keberadaan ulama

Ketika ditanya kepada Syeikh Ibn Othaimin mengenai dua tokoh ulama yang dinisbahkan kepada Asya'irah iaitu Ibn Hajar Al-Asqalani dan Imam An-Nawawi , maka dengan penuh insaf beliau berkata:

هذان الرجلان بالذات ما أعلم اليوم أن أحدا قدم للإسلام في باب أحاديث الرسول مثلما قدماه ، ويدلك على أن الله سبحانه وتعالى بحوله وقوته -ولا أتألى على الله- قد قبلها ، ما كان لمؤلفاتهما من القبول لدى الناس ؛ لدى طلبة العلم ، بل حتى عند العامة ، فالآن كتاب رياض الصالحين يقرأ في كل مجلس , ويقرأ في كل مسجد ، وينتفع الناس به انتفاعا عظيما ، وأتمنى أن يجعل الله لي كتابا مثل هذا الكتاب ، كل ينتفع به في بيته وفي مسجده

"Dua lelaki ini, secara peribadi, aku tidak menemui seorang pun yang lebih terkehadapan dalam sumbangannya kepada Islam, khususnya dalam bab hadis Rasul, daripada kedua-duanya....(sambung terjemahannya)

(Lihat Liqaul bab Al-maftuh. No 43)

Ibn Hajar Al-Asqalani dengan kitab Fathul barinya.

Imam An-nawawi dengan Riyadhus Solihinnya.

Mereka berdua meninggalkan karya yang sangat bermanfaat dan menjadi bacaan ummat yang tidak pernah lenyap.

Mazhab Asy-'Ari

Abu Al-Hasan Al-Asy'ari itu lahir tahun 260H dan meninggalnya pula tahun 324H. Masa dia lahir, ayahnya sudah meninggal. Ibunya berkahwin semula. Suaminya yang kedua itu ialah Abu Ali Al-Jubba-i yang merupakah seorang toloh ulama Muktazliah pada masa itu. Maka, Abu Al-Hasan Asy'ri membesar di bawah asuhan dan didikan bapa tirinya itu. Oleh itu dia terdedah kepada pemikiran muktazliah pada awalnya.

Hinggalah akhirnya dia berlepas diri dari mazhab Muktazilah pada usia menjelang 40 tahun. Kemudian, beliau menjadikan Mazhab Ibn Kullab (Abdullah bin Said bin Kullab-Meninggal: 243H)  sebagai ikutannya. Mazhab Ibn Kullab menyamai Mazhab Ahlul Sunnah dalam banyak perkara, sungguh pun berbeza dalam beberapa perkara. Imam Ahmad sangat menentang mazhab Ibn Kullab ini.Hal itu disebutkan oleh Imam Ibn Khuzaimahdan boleh dilihat catatan mengenainya dalam Siyar A'lam (Jil 14 ms 380). Maka , diriwayatkan bahawa Imam Ahmad 

Namun ,dia kemudiannya meninggalkan Mazhab itu dan mengambil Mazhab Ibn Hambal. Dalam fasa inilah munculnya kitab karyanya yang dinamakan Al-Ibanah Fi Usuliddayanah

Oleh Kalangan Asya'irah, kitab tersebut dianggap sebagai palsu.

Namun, soal apakah Imam Abu Hasan As'yari kekal atas mazhab Ibn Kullab hingga akhir hayatnya atau meninggalkannya dan menurut mazhab Imam Ahmad bin Hambal, ia menjadi perdebatan kalangan ulama. Sebahagian ulama mengatakan bahawa Mazhab Ibn Kullab adalah pegangannya yang terakhir . Pandangan ini dikemukakan oleh Ibn Taimiyyah, Ibn Qayyim dan yang senagkatan dengan mereka.

Sementara pandangan lain mengatakan telah berlaku 'Taraju' ' oleh Imam Abul Hasan Asy-'ari dari Mazhab Ibn Kullab itu. Antara yang mengatakan sedemikian adalah Al-hafiz Ibn Katsir.

IbnTaimiyyah berkomentar mengatakan bahawa Abu Hasan Al-Asy-'ari lebih dekat kepada mazhab Imam Ahmad bin Hambal berbanding beberapa kalangan yang mengaku sebagai Hambali , tetapi condong kepada beberapa kalam Muktazilah seperti Ibn Aqil, Sodaqah bin Al-Hussain dan Ibn Al-Jauzi serta beberapayang lain seperti mereka.

Sepertimana Imam Syafie ada Qaul Qadim dan Qaul Jadid, maka demikian juga halnya dengan ImamAbu Al-Hasan Al-Asy'ari. Qaul Qadimnya adalah rembesan dari mazhab Muktazilah. Qaul Jadidnya adalah apa yang menjadi pegangannya pada harimatinya. Namun, kewujudandua Qaul ini telah menimbulkan kekeliruan bagi pengikut Mazhab Asy'ari. Ramai yang mengaku Asy'ari masih terbawa-bawa dengan Qaul Qadimnya.

Baca Ulasan:Dorar

KALAU BENAR KALIAN MENCINTAI AHLIL BAIT!

 Apa sebab Kaum Syiah mentaqdiskan Hussain bin Ali dan melupakan Hasan bin Ali? Padahal kedua-duanya adalah anak Fatimah binti Rasulillah hasil perkahwinannya dengan Ali bin Abi Talib. Maka, jika benar dakwaan mereka sebagai mencintai Ahlul Bait Nabi SAW, maka tidaklah wajar Hasan dilupakan, kerana Hasan juga Ahlul Bait Nabi SAW. Mengapa hanya Hussain yang mereka sebut namanya dalam ratapan mereka dan dalam tawassul mereka? 

Wahai orang yang berakal....mari kita fikirkan sejenak, apakah rahsia di sebalik kelompongan ini???

Jawapan mudah bagi persoalan di atas adalah terangkum dalam faktor perkahwinan Hussain dengan puteri Raja Parsi yang bernama Syah Zinan atau duisebut juga Syahar Banu.Kerana kaum Syiah hari ini, yang berkuasa di Irah adalah dari keturunan Parsi , mereka ada sentimen kebangsaan mereka. Kerana anak-anak Husain yang diangkat jadi imam itu dari rahim puteri Parsi, maka mereka menyanjungnya.  mereka berlindung di balik hujah Cinta Ahlul Bait. Padahal, sebenarnya mereka mencintai Majusi! Sejarahnya, raja-rajanya dan negaranya.

Itulah sebab kenapa mereka mengkultuskan Hussain dan tidak kepada Hasan.

Maka Ali Zainal Abidin yang beribukan Syaharbanu itu adalah cucu kepada Yazdajerd . Ali Zainal Abidin itulah yang mereka namakan Ali As-Sajjad dan diangkat sebaggai imam ke-3 dalam senarai 12 Imam mereka.  Itulah sebabnya!

kaum Syiah menjadikan ziarah kubur Hussain sebagai ritual ibadat yang punya kelebihan khusus. Diampunkan dosa dan mendapat tempat di syurga. Kubur Hussain dan bukan kubur Hasan!

Baca: https://altanwer.com/

JENIS-JENIS ULAMA

Orang yang disebut ulama itu, boleh dipecahkan kepada beberapa kategori. Kalau mengikut apa yang diistilahkan oleh Syeikh Othaimin dalam kitabnya , Syarh Al-Mumti' (jil 9, ms 293), ulama itu terbahagi kepad a3 golongan:

1) Ulama Daulah

2) Ulama Ummah

3) Ulama Millah

Ulama Daulah adalah ulama yang membela kerajaan, mencari dalil  untuk pertahankan kerajaan Dia akan berfatwa untuk menjadikan kerajaan yang berkuasa meredhainya. Lalu kerajaan berikan dia jawatan besar dalam pemerintahan seperti jawatan mufti, hakim besar dan sebagainya. Ulama yang seperti ini banyak contoh di masa  lalu dan terus ada hingga kini. Bukan salah menjawat jawatan dalam kerajaan. Apa yang salah ialah membutakan mata atas kezaliman dan kesalahan pemerintah. Apatah lagi memutarbelitkan nas untuk jadi dalil menyokong pemerintah. Ulama seperti ini juga disebut sebagai ULAMA SULTAN.

Ulama Ummah pula ialah ulama yang sentiasa mengikut arus perdana. Apa yang rakyat mahu, itulah yang akan diikutinya. Dia membela rakyat dan dia mencari suara ramai dalam pandangan agamanya. Apa yang ornag ramai mahu dan lakukan, itulah yang dipertahankan. Dia cari dalil-dali untuk bela amalan orang ramai, tak krialah ia bid'ahs ekalipun. Dia takut untuk menyongsang majoriti kerana bimbang hilang penghormatan masuarakat. Samada diam atau menyokong , itulah pilihan yang ada. Ulama seperti ini pun banyak. Dialah khalifah dalam upacara adat istiadat masyarakat. Dia membela amalan adat yang bertentangan dengan agma sekalipun. Amalan yang tiada sandaran dalam agama juga dibelanya. Asalkan masyarakat suka, dia akan buat. Dia bukan mahu membela Sunnah nabi SAW.Jika masyarakat suka perkara itu sedangkan dalil melaranghnya,  dia akan kata perkara itu khilaf dan boleh diamalkan.

Dua jenis ulama di atas adalah golongan yang menjual agamanya demi dunia. Mereka bukan ulama yang perlu diikuti. Mereka merugikan diri sendiri dan mereka memberi bahaya kepada agama yang diwariskan Nabi SAW. Mereka adalah seperti para ahbar Yahudi yang dicela Allah SWT. Rugi besar buat mereka di akhirat andainya berteruskan hal sedemikiansampai mati dan tidak bertaubat.

Mereka adalah sepertimana yang disabdakan nabi SAW:

إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان.

" Sesungguhnya yang paling aku takut atas ummatku ialah wujudnya munafik yang alim lidahnya"

(Hadis Riwayat Ahmad-disahehkan oleh Al-Bani)

Saidina Umar Al-Khattab diriwayatkan berkata:

يهدم الإسلام زلة العالم، وجدال المنافق بالكتاب، وحكم الأئمة المضلين

Islam itu runtuh gara-gara orang alim yang tergelincir, munafiq yang sukan berhujjah dengan AL-Quran dan pemerintahan pemimpin yang sesat"

(Riwayat Ad-Darimi)

Ulama Millah pula adalah ulama yang berpegang teguh dengan Al-Quran dan hadis serta tidak peduli siapapun asalkan kebenaran. Dia akan berfatwa sesuai dengan dalil sekalipun tidak disukai pemerintah atau orang awam. Dia berbicara dengan haq walau pun pahit. Ulama jenis ini sedikit dan merekalah safwah pada setiap zaman. Ulama inilah seharusnya jadi panutan. Merekalah pewaris para nabi. 

Perhatikan baik-baik....siapakan ulama Millah yang ada di zaman anda!

Ikutilah dia. Ambilah perkataannya dan dia layak jadi tauladan anda...

Bacaan masa Iktidal

Bacaan ketika Iktidal yang juga berdasarkan Sunnah ialah

ربنا لك الحمد ملء السموات والأرض وملء ما شئت من شيء بعد 

أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد 

اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت 

ولا ينفع ذا الجد منك الجد

Amalan selepas solat

Ikut sunnah, selepas selesai salam, imam akan kekal menghadap ke ara kiblat sekadar menyebut "Astaghfirullah" tiga kali dan kemudiannya menyebut " Allahumma antassalam wa minkas salam, tabarakta ya zaaljali wal ikram".Kemudian imam mengubah kedudukannya menghadap ke arah makmum dan menyebutkan zikir-zikir. 

Perkatra itu dinayatakan dalam hadis Saheh Muslim, riwayat A'isyah r.a.

Zikir- zikir yang Nabi SAW bacakan ketika itu antaranya ialah:

لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، 

لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، 

اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد

Imam dan makmum  boleh membaca mana-mana zikir yang warad secara saheh daripada Nabi SAW sebagai amalan selepas solat. Tidak semestinya ikut urutan. Zikir Subhanalah Alhamdulillah, Allahu akbar masong-masing 33 kali adalah amalan sunnah. Ia dilengkapkan jadio 100 dengan ucapan :

لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير

Jika dibaca :

سبحان الله والحمد لله

66 kakli dan dilanjut dengan bacaan " Allahu akbar"  sebanyak 34 kali menjadikannya 100 kali, itu juga ada dalam sunnah.

Maka carilahlah dalam kita-kitab azkar yang saheh apa yang hendak anda amalkan seelpas solat fardhu anda . Berpadalah dengan ittuiba' dan jahilah bid'ah iaitu rekaan dalam amalan yang dibuat orang.

Kisah Khalid bin Al-Walid minum racun

Kisah Khalid minum racun kerana menyahut cabaran musuhnya dari kalangan orang kafir, masybur diriwayatkan dalam beberapa sumber. Ianya adalah kejadian ketika Khalid bin Al-Walid memimpin pasukan mujahidin Islam menyerang daerah-daerah yang sebelumnya di bawah kekuasaan Parsi.

Sumber-sumber cerita tersebut antara lain adalah seperti berikut:

Imam Ahmad menyebutkannya dalam Fadahail As-Sahabah,

At-Tobrani menyebutkannya dalam Mu'jam Al-Kabir.

Al-Asfahani dalam Ma'rifatus Sahabah.

Ibn Syaibah dalam Musnafnya.

Al-Lalaka-i menyebtkannnya dalam Karamatul Auliya

Ibn Asakir dalam Tarikh Damsyiq

Ia juga dinukilkan oleh Imam Az-Zahabi dan Imam Ibn Taimiyyah di dalam kitabnya Al-Furqan Baina Auliya-u Arrahman Wa -Auliya-u As-Syaitan dan mentahqiqkannya sebagai sanad hasan lighairih.

Disebutkan kisahnya dalam Tarikh Damsyiq dengan cerita yang agak terperinci. Bahawa Khalid bin Al-Walid, setelah selesai mengamankan Yamamah (pada masa kekhilafahan Abu Bakar As-Siddiq), maka dia pergi pula ke Jur'ah iaitu satu kota yang terletak antara Hirah dengan Sungai. Penduduk Herah berkubu dalam Kota Putih mereka dan juga Kota Ibn Baqilah. Mereka melemparkan kepada pasukan Muslimin dengan batu batan hingga habislah batu-batu mereka. Lalu dilanjutkan pula dengan melemparkan bekas-bekas makanan dan minuman mereka. Maka Dhirar bin Al-Azwar mencadangkan kepada Khalid untuk menawarkan kepada pemimpin mereka menghantar orang yang bijaksana di kalangan mereka untuk berbincnag. Maka, penduduk kota itu ppun mengirimkan seorang yang bernama Abdul Masih bin Amru bin Qais bin Hayyan bin Baqilah Al-Ghassani. Lelaki itu pada ketika itu sudah berumur 350 tahun. Dia datang kepada Khalid dan di tangannya ada sebotol racun yang mematikan sertamerta . Khalid bertanya apa itu dna dia mengatakan racun yang mematikan. Dia bawa bersama kerana jika dia melihat sesuatu yang tidak menyenangkan , dia akan minum dan tidak melihat kemusnahan kaumnya. Khalid memintanya dan beliau pun meminumnya. Setelah meminum racun itu, Khalid tidak jadi apa-apa. Maka Abdul Masih itu pulang kepada kaumnya mengkabarkan bahawa dia datang kepada para syaitan yang minum racun pun tak mati Maka dia cadangkan berdamailah dengan mereka. Maka perdamaian pun dibuat dengan jizyah sebanyak 100 ribu.

 

Baca: Islamweb