Ibn Umar dan Ittiba' Nabiy

Siapakah sahabat nabi yang diriwayatkan sangat berusaha mengikuti Sunnah Nabi SAW?

Dia melangkah mengikut jejeka nabi SAW.

Dia bernaung di bawah pokok yang nabi bernaung.

Dia bermalam di mana nabi pernah bermalam.

Dia lihat dimana rasulullah pernah buang air, di situ dia turut buang air.

Di bawah pohon mana Rasulullah berteduh, di tempat duduk Rasulullah di bawah pohon itu dia mengambil tempat.

Dia pernah lihat Rasulullah SAW berteduh di bawah sepohon kayu lalu dia selalu menyiram pokok itu kerana bimbang pokok itu mati.

Ada riwayat menyebutkan bahawa satu ketika dalam perjalanan antara Makkah ke Madinah, dia singgah di bawah sepohon kayu dan bersamanya hanya ada satu qirab air. Walaupun destinasinya masih jauh dan resiko dahaga menanti, demi kerana pokok itu, dia siramkan air ke pangkalnya . Demikian kerana cintanya kepada Nabi SAW yang dulunya pernah berteduh di bawah pohon itu.

Riwayat Mujahid menyebutkan bahawa dia pernah sekali bersama Ibn Umar lalu di satu tempat lalu dia lihat Ibn Umar brpaling dari arah satu tempat. Maka ditanya sebab apa dia lakukan. Dijawapnya bahawa Rasulullah pernah berbuat demikian dan dia mengikutnya!

Dia adalah Ibn Umar atau namanya Abdullah bin Umar Al-Khattab.

Beliau wafat ketika berusia 84 tahun.

Baca: Shamela

Solat Subuh lewat

Di negara-negara yang penduduknya mengamalkan Mazhab Hanafi, mereka melewatkan solat Subuh sehingga akhir waktu. Tatkala cahaya telah merata dan hari sudah cerah

Jumhur ulama berpandangan bahawa Taghlis adalah lebih utama berbanding Isfar. Sedangkan dalam Mazhab Hanafi, Isfar adalah lebih utama.

Taghlis =Tabkir-awal waktu sebaik sahaja masuk Subuh iaitu apabila keluar fajar Sodi di ufuq timur

Isfar=Ta'khir-iaitu di saat keadaan telah cerah dan matahari hampir keluar.

Terdapat banyak hadis yang menyatakan bahawa Nabi solat di awal waktu dan solat Subuh saat awal waktu jadi amalan para sahabat di zaman rasulullah SAw.

Pun begitu ada pula hadis di mana nabi SAW menyuruh isfar sebagaimana hadis riwayar Rafi' bin Khudaij , Nabi SAW bersabda:

أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر

Dalam memahami hadis Isfar ini kalangan ulama mebuat taujihat untuk mengharmonikan dua bentuk hadis yang kelihatan berlawanan itu.

1) Perintah Isfar oleh rasulullah SAW itu adalah dalam keadaan para sahabat keliru samada masuk waktu atau tidak. Ada situasi cuaca yang menghalang yakinnya terbit fajar. Ketika itulah Rasululah SAW menyuruh Isfar kerana solat sebelum masuk waktu Subuh adalah dilarang.

2) Maksud hadis supaya isfar itu adalah sebagai isyarat memanjangkan solat Subuh. Mulai Subuh adalah waktu ghalas an tamat apabila Isfar. Ini selaras dengan hadis riwayat Abu Musa Al-Asy'ari yang menyebutkan :

وصلّوا الصبح بغلس أو بسواد وأطيلوا القراءة

(Rawahul Baihaqi)

3) Hadis ini adalah disebutkan dalam situasi khas di mana solat awal waktu menimbulkan masyaqqah kepada para makmum seperti yang berlaku di musim sejuk. Malamnya pendek dan orang tidur tak cukup. Maka dipanjangkan sehingga waktu akhir subuh (Isfar)

Bacaan tambaha: Islamweb

SYARAT-SYARAT PENERIMAAN HADIS AHAD DI SISI MAZHAB HANAFI

 1) Hadis itu bukan berkaitan dengan sesuatu yang orang ramai mesti mengetahuinya (bukan umum balwa).

Contoh yang dibawa adalah hadis riwayat Jabir mengenai batal wuduk disebabkan sentuh zakar  (riwayat Malik, Ahmad, Tarmizi dan Nasai) dan batal wuduk kerana makan daging unta (Riwayat Muslim)

Hujjah: Bagaimana mungkin Nabi SAW tidak sampaikan kepada ramai orang sedangkan isu ini berkaitan orang ramai. Para sahabat bukan orang yang melazimi seluar dan mereka mudah menyentuh zakar. Sementelahan bagaimana seorang perempuan iaitu Busrah bit Safwan r.a yang meriwayatkannya sedangkan hadis berkaitan lelaki??

Mengenai hadis batal wuduk sebab makan daging unta pun musykil. Kalau hal sebegini seharusnya mutawatir. Ramai sahabat yang dengar. Ini kerana makan daging unta adalah relaiti hidup masyarakat zaman nabi. Masakan nabi khabarkan kepada seorang sahaja dan hadis ini datang melalui jalan seorangh sahaja??

Perkara ini dijawab oleh Jumhur bahawa hadis di atas adalah soheh dan wajib beramal dengannya walaupun datang dengan jalan riwayat Ahad. Sorang sahaja perawi atau dua, bukan boleh menjadi justifikasi bahawa yang lain tak dengar. Para sahabat lain tidak meriwayatkannya kerana sudah ada orang meriwayatkannya. Bukan juga boleh difahami bahawa sahabat lain tidak tahu dan tidak amalkan hadis ini.

2) Hadis itu hendaklah tidak bertentangan dengan kaedah yang telah tetap dalam syarak atau dengan kata lain tidak menyalahi usul atau menyalahi qias.

Contoh hadis Ahad dalam isu ini ialah hadis riwayat Abu Hurairah bahawa Nabi SAW bersabda:

- لَا يُتَلَقَّى الرُّكْبَانُ لِبَيْعٍ، وَلَا يَبِعْ بَعْضُكُمْ علَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَلَا تَنَاجَشُوا، وَلَا يَبِعْ حَاضِرٌ لِبَادٍ، وَلَا تُصَرُّوا الإبِلَ وَالْغَنَمَ، فَمَنِ ابْتَاعَهَا بَعْدَ ذلكَ فَهو بخَيْرِ النَّظَرَيْنِ بَعْدَ أَنْ يَحْلُبَهَا، فإنْ رَضِيَهَا أَمْسَكَهَا، وإنْ سَخِطَهَا رَدَّهَا وَصَاعًا مِن تَمْرٍ.

- Jangan bertemu penunggang untuk berjual-beli, jangan jual rendah antara satu sama lain, jangan terlibat dalam najash (eksploitasi harga), jangan menjual dari satu penduduk kepada penduduk kota yang lain, dan jangan jadikan unta dan biri-biri tidak layak untuk dijual. Sesiapa yang membelinya selepas itu mempunyai dua pilihan yang lebih baik selepas memerah susunya. Jika dia berpuas hati dengan mereka, dia menyimpannya, tetapi jika dia tidak berpuas hati dengannya, dia mengembalikannya dan memberi mereka satu sa' kurma.

Konsep urus niaga dalam kes beli kambing atau unta yang ditipu pemiliknya dengan cara menyimpan beberapa hari hingga kantong susunya sarat untuk disanka bahawa ia jenis kambing atau unta yang banyak susu. Stelah dibeli  dan diperah susu, rupanya bukan jenis yang mengeluarkan susu. Pilihan yang ada adalah tersukan jual beli atau pulangkan semua kepada penjual. Jika pulangkan semula, maka diganti susu yang diperah itu dengan secupak kurma kepada pemiliknya sebagai imbalan susu yang susu yang sudah diperah.

Apa maslah. Masalahnya jadis ini menurut ulama Hanafiah bertentangan dengan kaedah pampasan hendaklah dengan seumpama (misil) atau harga (qimah). Apasal pula susu diganti dengan tamar?

Rujuk MS 117 kitab : shamela

 

RUKUN TAKLIF

RUKUN TAKLIF ADA EMPAT IAITU:

i) Mukallif iaitu Allah SWT

ii) Mukallaf iaitu seorang yang berakal lagi baligh.

iii) Mukallaf bihi iaitu apa yang diperintah buat atau dilarang.

iv) Lafaz perintah atau larangan

SYARAT-SYARAT TAKLIF

a) Syarat atas Mukallaf

1) Syarat Umum

i) Baligh

ii) Berakal

iii) Berkemampuan

iv) Ada hak memilih(ikhtiyari) dan bukan dipaksa.

v) Ada ilmu wujuknya taklif-khas bagi yang memang semua orang tahu. Bagi yang yang mendalam dan hanya sebilangan yang tahun, kejahilan mengenainya diuzurkan. (Baca: Shamela)

2) Syarat-syarat sampingan

i) Merdeka dan bukan hamba dalam kes Jihad dan Jumaat

ii) Lelaki dalam kes solat jumaat

iii) Bermuqim bagi taklif solat jumaat.

b ) Syarat-syarat Mukallaf bihi

i) Perentah dan larangan itu telah diketahui

ii) Apa yang diperintah atau dilarang itu belum ada. Kalau sudah ada , tiada guna! Contoh: Kalau seorang suda solat subuh, maka dia sudah ada benda yang ditaklifkan itu. Taklif hanya available jika dia belum solat Subuh. Ini dalam bab perintah. Namun,  jika larangan , boleh. Larangan zina bagi seorang muslim, walaupun dia tiada zina.(Baca; Shamela)

iii) Mumkin berlaku-Kalau perkara itu wajib berlaku dan mustahil berlaku dari segi akal maka ia bukan termasuk dalam mukallaf bihi.

Contoh:

-Perintah buat dua benda yang bertentangan. Spt minumlah! Jangan Minum!

-JIka perkara itu mustahil dalam ilmu Allah-maka ia boleh menjadi mukallaf bihi kerana kita tidak tahu apa yang dalam ilmu Allah sejak azali. Hakikatnya pun ia bukan perkara mustahil.

Contoh: Taklig hendaklah matinya orang kafir dalam iman.

KELEBIHAN DUA AYAT TERAKHIR SURAH AL-BAQARAH

 Sabda Nabi SAW :

الآيَتانِ مِن آخِرِ سُورَةِ البَقَرَةِ، مَن قَرَأَهُما في لَيْلَةٍ كَفَتاهُ.

"Dua ayat daripada akhir Surah Al-Baqarah, siapa yang membacanya pada malam hari, cukuplah dua ayat itu buatnya".

Hadis ini adalah riwayat Ibn Mas'ud Uqbah bin Amru dan direkodkan oleh Imam Bukhari dalam Sahehnya(No. 4008)  dan Imam Muslim dalam Sehehnya(No 807)

Dua ayat terakhir Surah Al-Baqarah ialah:

أمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْا رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ * لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ

(Al-Baqarah : 285-286)

Maksud Kafatahu dihuraikan oleh Ibn Hajar Al-Asqalani dalam Fathul Bari dengan membawakan 7 pandangan iaitu:

i) Maksud cukuplah buat yang membacanya ialah sebagai ganti Qiamullail. Kalau pada malam itu dibacakan dua ayat itu sebelum tidur, lalu tidak bangun quamullail, maka bacaan itu menjadi galang ganti qiamullail si pembacanya.

ii)Maksudnya cukuplah sebagai ganti bacaan Quran keseluruhan.

iii) Maksudnya cukup marangkumi semua persoalan akidah kerana dua ayat ini menyebutkan dalamnya hal-hal yang mencakupi asas akidah.

iv) Maksudnya cukuplah sebagai pelindung buatnya dalam malam hari itu dari segala macam keburukan dan kejahatan

v) Maksudnya cukup sebagai pelindung daripada gangguan syaitan yang terlaknat.

vi) Maksudnya cukup sebagai pelindung dari kejahatan jin dan manusia.

vii) Maksudnya cukuplah dan memadailah dengan membaca dua ayat itu untuk meraih pahala pada malam itu dan tak perlu lagi yang lain nak buat pahala.

Intipati daripada dua ayat terakhir Surah Al-Baqarah:

a) Antara kelembutan dan rahmat Allah SWT ialah tidak membebankan ummat Muhammad sebagaimana dibebankan atas ummat terdahulu. Ummat terdahulu dipikulkan syariat yang berat dan mendapat balasan atas kesalahan dan dosa secara keras daripada Allah SWT.

Catatan: Taklif adalah perintah Allah SWT yang mengandungi masyaqqah. Kerana itu apa yang disebutkan oleh sebahagian besar para ulama usul dari kalangan fuqaha dan ahlul kalam bahawa taklif adalah merujuk syariat adalah tidak tepat dan tidak pernah terbit dalam nas. Demikian perkataan Ibn Taimiyyah dalam Majmu' Fatawa (Jil 1 ms 25-26). Tidak boleh dikatakan syariat dan ibadat itu sebagai taklif. Perentah syarak tidak seharusnya dikatakan taklif derana Allah menyebutkan dalam ayat "  لا يُكَلِّفُ  "  iaitu dalam bentuk penafian daripada wujudnya taklif dalam perentah syarak.

Allah menegaskan bahawa Dia tidak memberatkan seseorang melainkan apa yang dia mampu. Erti tiada yang namanya taklif. Sebagai galang gantinya, perentah Allah itu lebih kepada tasyrif.

Itu adalah satu pandangan. Apapun, ia adalah khilaf. Bagi yangv mengatakan perintah Syarak adalah taklif, mereka berhujjah bahawa taklif bahawa apa yang dinafikan oleh itu terkait dengan taklif yang di luar qudrat. Maka apa yang ada adalah taklif dalam kapasiti qudray hamba. Justeru perrentah syarak  itu masih merupakan taklif tetapi dalam ruang kemampuan hamba.

Ayat yang menyebutkan " لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا  " menjadi dalil adanya taklif  dalam wus'ah hamba. 

Sila rujuk perbahasan blog ini mengenai RUKUN TAKLIF.

Antara bumi dan langit mana dahulu?

 Antara bumi dan langit, mana yang Allah ciptakan dulu?

Terdapat perselisihan pendapat kalangan ulama dalam isu ini. Bukan sedikit kalangan ulama yang berpandangan bahawa bumi diciptakan dahulu daripada langit. Selepas langit diciptakan, barulah bumi diluaskan, dilapangkan dan diselenggara agar sesuai dijadikan tempat tinggal.Itulah yang dimaksudkan dengan firman Allah SWT dalam Surah An-Nazi'at, ayat 30:

 وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا

" Dan bumi sesudah itu(sesudah langit dibina)diluaskan".

Imam Ibn Kathir dalam tafsirnya menyebutkan:

 ففي هذا دليل على أن دحي الأرض كان بعد خلق السماء، فأما خلق الأرض فقبل السماء بالنص، وبهذا أجاب ابن عباس رضي الله عنهما كما في صحيح البخاري عند تفسير هذه الآية في صحيحه.

Ini adalah bukti bahawa penyebaran bumi berlaku selepas penciptaan langit. Adapun penciptaan bumi, ia berlaku sebelum langit, menurut teks. Inilah yang dijawab oleh Ibn Abbas ra, sebagaimana dalam Sahih al-Bukhari ketika menafsirkan ayat ini dalam Shahihnya.

Pandangan yang sama dikongsikan oleh Ibn 'Asyur dalam tafsirnya At-Tahrir Wa At-Tanwir:

 إن الأرض خلقت أولاً، ثم خلقت السماء، ثم دحيت الأرض فالمتأخر عن خلق السماء هو دحو الأرض، وهو ما ذهب إليه علماء طبقات الأرض من أن الأرض كانت في غاية الحرارة، ثم أخذت تبرد حتى جمدت وتكونت منها قشرة جامدة... ثم تشققت وهبطت منها أقسام وعلت أقسام بالضغط... ويقدرون لحصول ذلك أزمنة متناهية الطول... وقدرة الله تعالى صالحة لإحداث ما يحصل به ذلك في أمد قليل.

Bumi diciptakan dahulu, kemudian langit, kemudian Bumi dihamparkan. Apa yang berlaku selepas penciptaan langit ialah terbentangnya Bumi, yang mana ahli geologi telah membuat kesimpulan, bahawa Bumi sangat panas, kemudian ia mula sejuk sehingga ia membeku dan terbentuk kerak pepejal daripadanya... kemudian ia retak dan sebahagiannya tenggelam dan sebahagiannya naik kerana tekanan... dan mereka menganggarkan jangka masa yang panjang yang tidak terhingga untuk ini berlaku... dan kuasa Tuhan yang sesuai untuk berlaku dalam masa yang singkat.