KORBAN LALAT MASUK NERAKA

 Korban adalah satu ibadat. Ia hanya untuk Allah dan tidak boleh kepada yang lain. Sesiapa yang berkorban untuk selain Allah, maka dia syirik . 

Terdapat satu hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad  dalam Musnadnya (Kitab Az-Zuhdi), oleh Abu Nuim dalam Hilyatul Auliya dengan sanadnya menerusi  A'masy dan secara mauquf kepada Salman Al-Farisi.

Sanad Hadis sebagaimana dalam Musnad Imam Ahmad:

حدثنا عبد الله أخبرنا أبي حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن سليمان بن ميسرة عن طارق بن شهاب عن سلمان قال

Kata Salman:

مرَّ رجلان على قومٍ لهم صنمٌ لا يجوزُه أحدٌ حتى يُقرِّبَ له شيئًا فقالوا لأحدِهما : قرِّبْ قال: ليس عندي شيءٌ أقَرِّبُه قالوا : قربْ ولو ذبابًا فقرب ذبابًا، فخلُّوا سبيلَه فدخل النارَ وقالوا للآخرِ: قرِّبْ قال: ما كنتُ لأقربَ لأحدٍ شيئًا دونَ اللهِ عزَّ وجلَّ فضربوا عنقَه فدخل الجنةَ

Dua orang lelaki melewati suatu kaum yang mempunyai berhala yang tidak diperkenankan oleh sesiapa pun sehingga dia mempersembahkan sesuatu kepadanya. Mereka (kaum) berkata kepada salah seorang antara keduanya: Berkorbanlah (untuk berhala)!. Maka katanya: Aku tiada apa-apa untuk dikorbankan.  Jawab merke (kaum): Korbankan walau seekor lalat!. Maka lelaki itu pun mengorbankan seekor lalat dan dia pun dilepaskan untuk meneruskan perjalanannya. Maka dia masuk neraka. Kemudian mereka mereka berkata kepada seorang laigi: Korbankan (untuk berhala) . Dia berkata: Aku tidak akan korbankan sesuatu apapun selain hanya kepada Allah SWT. Lantas nereka memancung kepalanya. Lelaki itu masuk syurga.

Ulasan tentang status hadis:

• Albani dalam silsilah Ad-Dha'ifah mensahehkan bahawa hadis ini adlaah mauquf kepada Salman Al-Farisi.
• Perawi yang bernama Tariq bin Syihab ada khilaf tentang suhbahnya dengan Nabi SAW. JIka dia sahabat dan dia tidak dengar daripada Nabi SAW, maka hadis ini Mursal Sahabi dan Mursahabi Sahabi diterima (sebagaimana kata Ibn Hajar Al-asqalani)
• Beliau tidak mendengar hadis ini daripada Rasulullah SAW
• Kalau dia memang sahabat, tak kisahlah dia dengar dariapda nabi atau tidak. Mursal sahabi diterima.
• Jika dia bukan sahabat, maka Mursal bukan sahabat adalah daif.
• Masalah hadis ini merupakan Mu'an'an daripada A'masy juga jadi masalah kerana A'masy adalah Mudallis.

Bacaa: Islamweb

Masalah:

Hadis ini menunjukkan bahawa sesiapa yang dipaksa melakukan sesuatu perbuatan kufur, lalu dia lakukannya, maka dia tdiak diuzurkan. Hal ini bententangan dengan nas Al-Quran yang menyebutkan:

 مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ

Barangsiapa yang kafir kepada Allah sesudah dia beriman (dia mendapat kemurkaan Allah), kecuali orang yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap tenang dalam beriman (dia tidak berdosa), akan tetapi orang yang melapangkan dadanya untuk kekafiran, maka kemurkaan Allah menimpanya dan baginya azab yang besar.

( Surah An-Nahl:106)

Penyelsaian masalah:

• Salman mengambil cerita ini ketika dia masih beragama Nasrani daripada guru-gurunya. Maka ia adlaah cerita Istailiyyat
• Ketiadaan keuzuran buat yang dipaksa adalah syariat ummat terdahulu tetapi bagi syariat nabi Muhammad, orang yang terpaksa dimaafkan.
• Ketiadaan keuzuran untuk keadaan terpaksa boleh dilihat bagaimana perkataan Ashabul Kahfi tatkala mereka berkata sesama meraka:

إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا

 Sesungguhnya jika mereka dapat mengetahui tempatmu, niscaya mereka akan melempar kamu dengan batu, atau memaksamu kembali kepada agama mereka, dan jika demikian niscaya kamu tidak akan beruntung selama lamanya".

(Al-Kahfi: 20)

Ihtimal (Andaian) lain tentang hadis:

Lelaki yang mengorbankan lalat itu masuk neraka bukan sebab keterpaksaan di kalangan ummat lampau tidak diuzurkan sebagaimana dijelaskan . Namun , dia masuk neraka kerana dia tidak mengengkari dengan hatinya , malah menganggap enteng perbuatannya mengorbankan lalat untuk berhala. Sikap lelaki tersebut boleh ditemui dalam hadis yang sama tetapi riwayat Ibn Abi Syaibah dalam AL-MUSANNIF( Jil 17, Ms 537-538). Hadsnya berbunyi:

عَنْ سَلْمَانَ، قَالَ: ( دَخَلَ رَجُلٌ الْجَنَّةَ فِي ذُبَابٍ، وَدَخَلَ رَجُلٌ النَّارَ فِي ذُبَابٍ: مَرَّ رَجُلَانِ عَلَى قَوْمٍ قَدْ عَكَفُوا عَلَى صَنَمٍ لَهُمْ، وَقَالُوا: لَا يَمُرُّ عَلَيْنَا الْيَوْمَ أَحَدٌ إِلَّا قَدَّمَ شَيْئًا، فَقَالُوا لِأَحَدِهِمَا: قَدِّمْ شَيْئًا! فَأَبَى، فَقُتِلَ، وَقَالُوا لِلْآخَرِ: قَدِّمْ شَيْئًا! قَالَ: لَيْسَ عِنْدي شَيْء، فَقَالُوا: قَدِّمْ وَلَوْ ذُبَابًا، فَقَالَ: وَأَيْشٍ ذُبَابٌ! فَقَدَّمَ ذُبَابًا فَدَخَلَ النَّارَ.

Kalimah yang dimerahkan di atas memberi mesej memandang enteng . Mengaggap remeh. Padas hemat lelaki itu sekadar mengorbankan lalat , bukanlah masalah. Padahal , korban apapun kalau bukan kepada Allah, ianya besar kesannya. Kerana pandang remeh dan tidak menyimpan kebencian dalam hatinya, imamnya telah rosak dan kerana itu dia masuk neraka.

Pengajaran penting: KESAN AMAL HATI

Hadis ini membicarakan soal amal hati. Korban lalu, zahirnya tiada nilai. Tapi yang menjadikanya bernila sehingga ada masuk neraka dan syurga kerananya, adalah amal hati. Bukan kerana korban lalat itu. tapi kerana apa yang ada dalam hati.

Para Utusan Malaikat Maut

Ibn Al-Jauzi menukilkan dalam kitab Raudhatul Musytaq Wat Tariqu Ila Al-malakil Khallaq:

 قال أحد أنبياء الله لملك الموت -عليه السلام-: “أما لك رسول تقدمه بين يديك؛ ليكون الناس على حذر منك؟“، قال: “نعم، لي والله رسل كثيرة من الإعلال، والأمراض، والشيب،والهموم، وتغير السمع والبصر، فإذا لم يتذكر من نزل به ولم يتب، فإذا قبضته ناديته: ألم أقدم إليك رسولاً بعد رسول، ونذيراً بعد نذير؟ فأنا الرسول الذي ليس بعدي رسول، وأنا النذير الذي ليس بعدي نذير، فما من يوم تطلع فيه شمس ولا تغرب إلا وملك الموت ينادي: يا أبناء الأربعين، هذا وقت أخذ الزاد، أذهانكم حاضرة، وأعضاؤكم قوية شداد، يا أبناء الخمسين، قد دنا وقت الأخذ والحصاد، يا أبناء الستين، نسيتم العقاب، وغفلتم عن رد الجواب، فما لكم من نصير (أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَايَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ). [فاطر: 37]،

Salah seorang nabi Allah berkata kepada Malaikat Maut Alaihissalam:


"Tidakkah kamu mempunyai seorang rasul yang kamu akan hadirkan di hadapan tangan kamu? Supaya orang-orang akan waspada terhadap kamu?”
Dia berkata: “Ya, demi Allah, saya mempunyai banyak utusan antaranya  penyakit,  uban, kebimbangan, dan perubahan pendengaran dan penglihatan. Jika dia tidak ingat apa yang menimpanya  dan  tidak pula bertaubat, Maka  apabila aku akan mencabut nyawanya, aku pun  menyerunya: Bukankah Aku telah mendatangkan kepadamu rasul demi rasul dan pemberi amaran demi peringatan? Aku adalah Rasul yang tidak ada rasul sesudahku, dan aku adalah pemberi peringatan yang tidak ada pemberi amaran sesudahku 

Tidak ada suatu hari yang padanya matahari terbit dan tidak terbenam, melainkan Malaikat maut alan menyeru sembari berkata: Wahai orang yang berusia empat puluh tahun, ini. adalah masa untuk mengambil bekal. Fikiran kamu masih kuar dan anggota kamu masih  kuat.  Wahai orang yang berusia lima puluh tahun , masanya telah menghampiri dan menuai.Wahai orang yang berusia enam puluh, kamu telah melupakan hukuman, dan lalai untuk membalas. kamu tiada penolong.lagi   

(أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَايَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ).

[Fatir: 37],

Nabi Muhammad bukan untuk disembah!

Kalangan yang berlebihan mengangkat Nabai SAW hingga ke luar dari daerah kemanusiannya, bahkan sampai keliru antara Allah dan Muhammad, perlu hadam baik-baik perkataan yang dilontarkan oleh sahabat Baginda yang paling mulia iaitu Abu Bakar As-Siddiq. Dalam hadis dinyatakan bahawa apabila baginda Rasul telah wafat dan para sahabat dalam cekcokan dan sukar menerima khabar sedaih itu, Abu Bakar As-Siddiq dengan tegas menyatakan:

أمَّا بَعْدُ فمَن كانَ مِنكُم يَعْبُدُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فإنَّ مُحَمَّدًا قدْ مَاتَ، ومَن كانَ مِنكُم يَعْبُدُ اللَّهَ فإنَّ اللَّهَ حَيٌّ لا يَمُوتُ

( Rujuk Hadis selengkapnya dalam Saheh Bukhari, No 4452)

Rujuk : Dorar.net

Terlahu batil dan sesatlah mereka yang mengatakan bahawa Allah nama bagi pangkat dan Muhammad itulah penyandangnya. Haihata...haihata....

Kafirlah orang yang menuturkan kata sedemikian. Allah adalah Tuhan yang esa tiada syirik baginya. Muhammad adalah Rasulnya yang diutuskan buat sekalian manusia. Muhammad adalah insan yang dimuliakan atas manusia lain dengan pangkat kerasulannya. Dia tetap manusia dan bukan malaikat. Dia adalah titisan zuriat Nabi Adam dan bukan pancaran cahaya Muhammadi yang diputarbelitkan olah kalangan yang berengang dalam keraguan.

Cukuplah memuliakan nabi Muhammad SAw dengan apa yang Allah pertegaskan dalam Al-Quran dan apa yang warid dalam hadis nabi SAW yang saheh.

Allah maujud laisa lahu makan

 Allah wujud tidak bertempat. Kata-kata ini menjadi selogan pejuang Ashirah Maturidiyyah di negara kita Malaysia. 

Mengimbau masa lalu, di zaman Muktazilah berkuasa dalam 3 fasa peerintahan khalifah Abbsiyayh, mereka menjadikan kata-kata Al-Quran adalah makhluk sebagai syiar mereka.

Kedua-dua perkataan di atas ada persamaan iaitu:

a) Tidak datang dari Al-Quran dan Sunnah dan tidak pernah disebutkan oleh ummat Islam di zaman salaf.

b) Ghayah perkataan di atas adalah fasid iaitu menafikan ketinggian Allah di atas arasyNya.

Mengatakan Allah tidak bertempat tergantung kepada makna dis sebalik kata-kata itu. Ini kerana makna perkataan itu boleh difahami kepada dua cabang yang berbeza.

Jika pengucapnya bermaksud Allah tidak diliputi oleh makhluknya, itu adalah benar.

Namun jika dia bermaksud Allah tidak di atas langit dengan alasan atas langit itu tempat, maka maksud sedemikian adalah batil dan fasid. Ia sekaligus menafikan sifat Uluw Allah SWT yang telah ditegaskan dalam nas-nas. 

Allah itu Al-Aliyyul Kabir.Allahu Ta'ala..

Allah tidak di luar alam dan tidak di dalam alam

Perkataan Asya'irah: Allah tidak di luar alam dan tidak juga di dalam alam.

Dikatakan oleh kalangan ulama yang membantah konsep ini, menafikan dua perkara yang berlawanan pada sesuatu  menunjukkan sesuatu itu tiada. 

Bacaan: Almustanir

Namun , ada pertanyaan Mantiqi Asyairah Maturudiyyah:

Malaikat lelaki atau perempuan?

Allah lelaki atau perempuan?

Keda-dua bukan!

Maka demikian pertanyaan Allah dalam alam atau di luar alam.....

kedua-dua bukan...

Siapa kata malaikat perempuan...kafir!

Hujah-hujah menolak konsep:

1) Nas-nas banyak menyebutkan bahawa Allah di atas (fauq). Di atas langit. Di atas arasy beristiwa.

Tiada nas yang menyebutkan bahawa Allah bukan dalam alam dan bukan di luar alam.

Siapa yang pertama mengatakan Allah tidak di dalam alam dan tidak di luar alam?

• Dikatakan....paling awal mengucapkannya  adalah Ibn Sina.-ibn Sina wafat 427H.
• Imam Al-Gazali juga menukilkan perkataan ini dalam Al-Mustasfa.

Penafian jihah secara tafsil, itu adalah pertamanya idea Jahmiyyah.

Baca: Almaktaba

Allah turun ke langit dunia.

Dalam hadis yang Muttafaq Alaih, disebutkan :

ينزل ربنا تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الآخر؛ فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟ حتى ينفجر الفجر

Tuhan kita, Yang Maha Berkat  dan Maha Tinggi, turun ke langit yang paling bawah setiap malam apabila tinggal sepertiga malam terakhir; Dia berkata: Siapakah yang berdoa kepada-Ku supaya Aku perkenankan kepadanya? Siapakah yang meminta kepada-Ku agar Aku memberinya? Siapakah yang meminta ampun kepada-Ku agar Aku mengampuninya? Sehingga subuh menyingsing

Hadis ini menjadi dalil Maha Tingginya Allah di atas arasy sebagaimana ditegaskan dalam ayat-ayat Quran seumpama ayat Istiwa. Nabi SAW menyifatkan Allah dengan nuzul yakni turun. Allah dari atas arasy turun ke langit dunia pada masa sepertiga malam. Allah nuzul , dapat difahami secara zahirnya dari atas ke bawah.

Hadis ini parah bagai sebilangan orang, kerana ia membawa kepada tasybih Allah dengan makhluk. Lalu, menurut mereka , ia mesti ditakwil. Ahlu takwil di kalangan Asya'irah dan Maturidiiyyah menolak Allah turun tetapi yang turun adalah rahmat Allah!

Ada hujjah-hujjah yang kedengaran macam berakal tetapi sebenarnya ada lohong besar dalam akal yang bermain tanpa disedari.

Kata pihak yang mempertikaikan kefahaman bahawa Allah turun ke langit atas hujjah bahawa langit itu makhluk dan bagaimana Allah masuk ke dalam makhluknya. Jika Allah masuk ke dalam makhluk, jadilah Allah itu berhulul dalam makhlukNya. Dan pula, jika Allah turun, kosonglah arasy. Ditambah pula dengan rancu-ranca fahaman sisitem masa dunia . Jika Allah turun di sepertiga malam di satu bahagian bumi, sepertiga malam itu sentiasa bergerak serata bumi pada masa yang berbeza. Masa mana Allah naik semula?  Maka, jika demikian ,  Allah sentiasa turun sepanjang masa dan tidak lagi naik ke langit. Dalam masa yang sama, keberadaan Allah di langit juga dipermasalahkan.

Semua pertanyaan atau kemusykilan seperti ini tidak timbul melainkan kerana natijah mengkiaskan Allah dengan makhluk. Turunnya Allah disamakan dengan turunnnya makhluk. Kalau anda berada atas arasy, anda turun ke langit dunia, memang anda tertakluk kepada hukum akal tersebut. Tapi, Allah adalah Allah. Allah tidak serupa dengan makhluk.

Saya tahu, hujah sedemikian dikemukakan dalam upaya hendak menolak dakwaan Allah di atas arasy atau Allah mengambil jihah. Demikian juga  Allah mengambil tempat. Kata mereka Allah maujud bila Makan.

Makan itu ditamsilkan dengan makan yang otak mansia tasawwurkan. Saya perna timbulkan sebelum ini, sebelum Allah menciptakan arasy, apakah makan tu wujud? Kalau makan belum wujud, 

seharusnya Allah ciptakan makan dulu, baru ciptakan Arasy. Kalau Arasy maujud bila makan, maka apa bezanya dnegan Allah? Apa Beza Allah dengan Arasy. Justeru, bagaimana nak menetapkan maujud bila makan itu sifat Allah SWT?

Walhasil, dalam tidak sedar, ketika nak mensucikan Allah daripada berada atas langit dan nuzul ke langit dunia, pemikiran telah terperangkap. Pemikiran merasakan kalau turunnya Allah, allah sudah sama seperti makhluk. Pemikiran itu sebenarnya telah hanyut dalam mentamsilkan Allah dengan makhluk.

Cuba terima kenyataan bahawa Allah di langit tapi tak sama dengan makhluk yang mengambil tempat. Langit itu snediri kita tak tahu bagaimana! Kita dengar sahaja tapi tak pernah lihat. Allah kata dioa di lamgit, terima dan percaya seadanya., Hal ghaibiyyat, akal manusia lemah untuk menghadamnya. Allah kata turun, tak usahlah duduk analisa dengan akal yang ttak mampu menelaahnya bagaimana turunnya itu.

Ini antara sebab kenapa saya menjauhkan diri dari manhaj ahlul kalam. Semua nas nak difahamkan dengan jalan akal. Kalau tak sesuai bawa takwil itu dan ini. Bukan tak boleh takwil. Silakan takwil pada tempatnya. Jangan yang jelas disebut nas , pun mahu ditakwil. Ahlu takwil ni banyak dalam golongan sufi batiniyyah. Kalau tengok  gaya takwilan mereka, tiada satu ayat dalam Quran itu melainkan ada tawilannya kepada maknanya lain. Itu takwilan tahrif  bukan tafsir.

Nuzul Allah itu seharusnya difahami Nuzul yang sesuai dengannya dan tidak mampu kita menetapkan kaifiyatnya. Maka, jangan mengoceh masa mana Allah naik kalau asyik turun di sepertiga malam di seluruh dunia secara berganti-ganti. Ocehan macam ini nampak aja mac am cerdik tetapi ilhad!

Membandingkan turunnya Allah dengan turunnya kita dari atas sutuh rumah adalah qias yang fasid. Qias macam ni syaitan rintis. 

Ahlul kalam, kerana tak hadam perkara ini betul-betul, akhirnya keluar kata-kata: Allah tiadak di dalam alam dan tidak di luar alam! Kenapa boleh sampai demikian ? Sebab kononnya mereka nak menegaskan Allah tak sama dengan makhluk. Kalau di luar alam sama dengan makhluk! Kalau dalam alam, pun sama dengan makhluk. Kerana mereka terperangkap dalam qias yang fasid, keluarlah kata-kata yang tidak punya dalil sedemikian.

Sifat tidak di dalam alam dan tidak di luar alam, ini sifat yang ma'dum bukan yang maujud. Demikianlah halusnya racun iblis dalam menusuk keraguan.

Syurga dan neraka di kalangan Sufi yang menyimpang

Ahli Sufi mengambilnya agamanya dari mana? Dari Quran dan Hadis atau daripada syatahat dan zauq ? Atau dari mimpi dan ilham-ham yang disangka laduni?

Lihat sahaja apa kata mereka katakan tentang orang yang beribadat kerana mahu syurga dan takut neraka!

Di sisi mereka, jika seoang mukmin beribadat kepada Allah kerana takut neraka dan dambakan syurga, itu adalah satu kekurangan dalam perhambaan kepada Allah. Bahkan ada yang mengatakan itu syirik di sisi para ahli sufi yang mencapai hakikat dan makrifat!

Adapun di sisi mereka, menyembah Allah adalah untuk mencapai fana bersama Allah. Untuk menyatu dalam kewujudan Allah. Itulah syurga di sisi mereka. Bukan syurga sebagaimana yang Quran dan hadis sering ceritakan. Mereka , malah meremehkan syurga dan neraka yang seriang digambarkan oleh Al-Quran dan Hadis.

Ada dinukilkan kalam mereka: Kalau aku tidak malu kepada Allah, akan aku ludah ke dalam neraka dan padamlah apinya! Andainya aku dapat membina khemah dalam neraka! Andainya aku sahaja masuk ke neraka dan tubuhku besar sehingga yang lain tiada ruang masuk dalam neraka! Kalam apa macam ini? Lawak apa? Syurga neraka dibuat main-main.

Itukah tahap sufi? Lalu dikatakan itu sebagai syatahat! Tidak...itu zindik! Jangan ditunggangterbalikkan ....kalam zindik disebut syatahat....janya semata-mata ia disandarkan kepada orang yang disbut sebagai ahli Sufi.

Dari mana konsep klefahaman tentang syurga neraka ahli sufi sebegini diambil??

Pendeta dan sami hindu , kalau demikianlah adanya....mereka lebih ramai dan lebih asyik dalam syurga. Mereka mencapai Nirwana yang mereka dakwakan. Apakah demikian akidah muslim tentang syurga?

Apakah syurga Allah yang hakikatnuya dinyatakan sebagai nikmat fizikal mmahu ditukar menjadi konsep-konsep yang abstarak? baik tak payah masuk Islam. Ladeni sahaja jalan resi, pendeta, sami dan para pertapa yang larust semedi mereka.....semuanya masuk syurga khayalan emreka. Itu yang dimahukan oleh sufi-sufi kajal itu??

TOKOH-TOKOH YANG MENGALAMI KECACATAN FIZIKAL

 Ato' bin Abi Rabah, dia seorang yang berkulit hitam, mata satu, selalu pingsan dan lumpuh dan kemudian menjadi buta.

Ulama besar ujiannya sesudah para nabi-nabi!

Anak Saidina Othman bin Affan bernama Aban bin Othman, dia mengalami masalah pekak yang teruk, kemuian ada penyakit kusta. Dia mewarnakan kesan kusta ditangannya dan dibiarkan kesan yang ada di wajahnya. Sementara dia lumpuh dan mengengsot dan duduk bersila.

Subhanallah....sungghuh hebat ujian mereka....

Namun, lihat sahaja darjat keilmuan Ato' dan juga Aban!Mereka antara orang yang  meriwayatkan hadis-hadis yang menjadi khazanah ilmu buat kita di hari ini...

Masruq bin Al-Ajda' pula mengalami bongkok dan lumpuh kesan perang di Al-Qadisiyyah

Ahnaf bin Qays , matanya satu sahaja kerana satu lagi matinya hilang masa dia di Samarkand. Dikatakan hilangnya itu disebabkan penyakit cacar yang dialaminyaDia berjalan terenjut-enjut, giginya jongang dan bertindan, kepalanya kecil, dagunya senget, sideburn nipis, 

Abu Aswad Ad- Du-ali, dia seorang yang lumpuh.

Ubadaih ASs-Salmani, dia pekak dan buta satu matanya.

Nama-nama di atas bukan orang biasa. Mereka adalah tokoh yang hebat dalam dunia ilmu hadis dan periwayatan. Namun, lihatlah bagaimana Allah mencoba mereka dan dalam masa yang sama berikan mereka kelebihan yang tiada pada orang lain.

Qotadah bin Di'amah As-Sadusi As-Syafie adalah Imam Mufassirin dan Muhaddisin pada  zamannya. Dia lahir buta tetapi Allah SWT berikan dia kelebihan ilmu yang banyak

Al-Mughirah bin Muqsim disebutkan oleh Az-Zahabi dalam At-tazkirah , bahawa dia lahir buta.

Demikian pula Ali bin Zaid bin Jad'an

Hafsin bin Umar

Abul Abbas Ar-razi

Nama-nama di atas adalah orang yang buta sejak lahir. Namun, mereka dikurniakan akal yang pintar, hafazan yang luar biasa dan ilmu yang banyak.

Seorang penyair yang bernama Basyar bin Bardin lahirnya buta , namun sebelum umurnya 10 tahun, dia telah melantunkan syair. Dia mengungkapkan perumpamaan yang ornag celik pun tak mampu keluarkan. Al-Asomma'i, Al-Jahiz, Abu Tamam dan Abu Ubaidah memuji beliau yang kaya dengan khazanah satera Arab.

Demikian pula seorang yang bernama Al-Hasan bin Ali bin Tsabit Al-Muqri, dia lahir buta. Dia belajar dengan Ibn Al-Ambari dan menghafal kalamnya serta imlaknya sehingga para ulama kagum dengan kemampuannya.

Tiga Janji Nabi Muhammad kepada 'Adi bin Hatim

 Adi bin Hatim asalnya beragama Nasrani. Mazhab Rukus. Dia memeluk Islam di depan Nabi SAW dalam satu peristiwa pertemuannya dengan Nabi Muhammad SAW.

tatkala dia dilihat oleh Nabi SAW ragu-ragu untuk memerluk Islam lantara melihat keadaan para sahabat Nabi yang kelihatan lekeh dna miskin, Nabi Muhammad menyatakan kepadanya bahawa sesudahnya tiada nanti ummatnya akan mengalami tiga keadaan :

1) Perempuan Za'inah (yang menaiki unta dan duduk atas sekedupnya) akan bermusafir dengan selamat dari Kota Hirah hingga ke Makkah melaksanakan Tawaf tanpa rasa takut dan tidak ada yang menemaninya.

فإن الظَّعِيْنَةَ سترحلُ من الحِيْرَة تطوفُ بالبيت بغير جوارٍ

2) Ummat Islam akan menguiasai harta simpanan Kisra bin Hurmuz raja Parsi.

وليفتحنَّ الله علينا كُنُوزَ كِسْرَى بنِ هُرْمُزَ

3) Harta akan melimpah ruah sehingga seseorang sukar mencarimanya apabila dia mahu mengeluarkan zakat.

ولَيفِيْضُ المالُ حتَى يهتمَّ الرَّجُلُ مَنْ يقبلُ منه صَدَقَتَهُ

'Adi bin hatim mengatakan bahawa 3 janji Rasul itu, dua daripadanya dia telah sempat menyaksikan di masa hayatnya. Dia meyakini bahawa janji ketiga iaitu melimpahnya harta akan terjadi sekalipun dia tidak sempat menyaksikannya.

JIKA TIDAK KERANA MUHAMMAD, TIADALAH ADAM DICIPTAKAN!

Beberapa lafaz yang berbeza...

Kalau tidak kerana Muhammad SAW tidaklah diciptakan Aflak!

Kalau tidak kerana Muhammad tidaklah diciptakan syurga dan neraka, tidak juga arasy di atas air!

Jika tidak kerana Muhammad, tidaklah diciptakan arasy, kursi,  langit, bumi , matahari, bulan dan lainnya!

Kenyataan di atas terdapat dalam sebuah hadis yang disebutkan antara lain oleh Abu Naim Al-Asfahani dalam kitabnya Dalailun Nubuwwah. ia juga dinukilkan dalam Al-Bidayah Wan Nihayah (Jil 2, MS 348) oleh Ibn Kathir dan dalam Al-Mustadrak oleh Al-hakim, hadis Abdurrahman bin Zaid bin Aslam daripada bapanya dan daripada datuknya daripada Umar Al-Khattab. (Al-Baihaqi dalam Dalailun Nubuwwah manyatakan hadis itu berseorangan oleh Abdurrahman bin Zaid bin Aslam dan dia adalah seorang yang daif).

Bunyi Hadis:

لما أصاب آدم الخطيئة رفع رأسه فقال يا رب بحق محمد إلا غفرت لي، فأوحى إليه وما محمد؟ ومن محمد؟ فقال: يا رب إنك لما أتممت خلقي رفعت رأسي إلى عرشك فإذا عليه مكتوب: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنه أكرم خلقك عليك، إذ قرنت اسمه مع اسمك. فقال: نعم، قد غفرت لك وهو آخر الأنبياء من ذريتك ولولاه ما خلقتك

• Ibn Taimiyyah menghukumkan hadis ini adalah maudhuk
• Albani dalam Silsilah Ad-Da'ifah menetapkan hadis ini maudhuk
• As-Syaukani dalam ( الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة   ) Ms 326 mengatakan bahawa As- Saghani menghukumkan hadis ini maudhuk.

Rujuk: Islamqa

Ahlul Khitwah

 Ahlul Khitwah adalah orang-orang yang dikatakan mampu memendekkan jarak perjalanannya yang jauh hanya dengan selangkah atau sekelip mata. Ia juga mampu berada dalam beberapa tempat dalam masa yang sama. Mereka melakukan hal sedemikian dengan cara yang luar biasa. Nama Ahlu Khitwah berlegar di kalangan para Sufi. Ia dianggap sebagai sebuah karamah yang dikurniakan Allah kepada hambanya yang soleh. Dalam kebudayaan Jawa, orang yang ada kemapuan ini disebut sebagai pemilik Ajian Saipi Angin. Disebut juga di kalangan tertentu sebagai Ilmu Lipat Bumi.

Tidak terkecuali, dalam dunia perfilemen Barat, dimunculkan filem yang memebawa mesej yang serupa dengan nama filemnya "Jumper".

Menurut Ibn Baz, dakwaan memiliki kemampuan sedemikian , apa yang dinamakan Ahlu Khitwah itu adalah tidak berasas kerana tiada dalil yang membuktikannya. ia sekadar cerita.(Rujuk: Al-Fatawa)

Di kalangan para Sufi, terdapat kepercayaan bahawa para wali Qutub yang empat iaitu Abdul Qadir jailani, Ibrahim Ad-Dusuqi, Ahmad Ar-Rifa;i dan Ahmad Al-Badawi mempunyai kempampuan bergerak selangkah ini. Cerita-cerita diriwayatkan bahawa mereka dilihat berada di tempat yang jauh dalam sekelip mata.

Di Syria, orang-orang dulu bercerita tentang asal usul nama Kota Sarujah sebagai berasal dari seorang wali Allah asal di sana yang diceritakan pulang dari mekah sekelip mata untuk makan masakan ibunya.

Para pendokong cerita Ahlul Khitwah bersandarkan takwilan cerita dalam Quran. Umpamanya cerita kemampuan Asif bin Barkhia, menteri Nabi Sulaiman yang mampu memindahkan singgahsana ratu Saba dalam sekelip mata. Kisah Israk Nabi SAW juga menunjukkan bahawa perkara tersebut adalah berada dalam ruang lingkup mungkin terjadi.

IKAN DALAM KISAH MUSA DAN KHIDIR

 Kalimah Hut pada dasarnya bermaksud ikan yakni semua jenis ikan tak kira bersar atau kecil.

Ini Berdalilkan hadis nabi SAW yang menyebutkan:

أحلَّت لَكُم ميتتانِ ودَمانِ ، فأمَّا الميتَتانِ ، فالحوتُ والجرادُ ، وأمَّا الدَّمانِ ، فالكبِدُ والطِّحالُ

الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه

الصفحة أو الرقم: 2695 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

التخريج : أخرجه ابن ماجه (3314) واللفظ له، وأحمد (5723)

Demikian juga disebutkan dalam hadis yang diriwayatkan Abu Darda' dan terdapat dalam Saheh Abu daud dan tarmizi bahawa Nabi SAW telah bersabda:

منْ سَلَكَ طَريقًا يَبْتَغِي فِيهِ علْمًا سهَّل اللَّه لَه طَريقًا إِلَى الجنةِ، وَإنَّ الملائِكَةَ لَتَضَعُ أجْنِحَتَهَا لِطالب الْعِلْمِ رِضًا بِما يَصْنَعُ، وَإنَّ الْعالِم لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ منْ في السَّمَواتِ ومنْ فِي الأرْضِ حتَّى الحِيتانُ في الماءِ، وفَضْلُ الْعَالِم عَلَى الْعابِدِ كَفَضْلِ الْقَمر عَلى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ، وإنَّ الْعُلَماءَ وَرَثَةُ الأنْبِياءِ وإنَّ الأنْبِياءَ لَمْ يُورِّثُوا دِينَارًا وَلا دِرْهَمًا وإنَّما ورَّثُوا الْعِلْمَ، فَمنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحظٍّ وَافِرٍ

Ikan yang dibawa oleh Musa dan Pembantunya (Yusya' bin Nun ) itu adalah perintah Allah untuk jadi tanda tempat pertemuan Musa dengan lelaki yang alim yang dikatakan itu.

Dalam tafsir Ibn kathir dikatakan bahawa ikan yang dibawa itu adalah ikan yang sudah mati dan diasinkan dengan garam.

وذلك أنه كان قد أمر بحمل حوت مملوح معه ، وقيل له : متى فقدت الحوت ، فهو ثمة ، فسارا حتى بلغا مجمع البحرين، وهناك عين يقال لها عين الحياة، فناما هنالك، وأصاب الحوت من رشاش ذلك الماء، فاضطرب وكان في مكتل مع يوشع عليه السلام ، وطفر من المكتل إلى البحر، فاستيقظ يوشع عليه السلام، وسقط الحوت في البحر، فجعل يسير في الماء، والماء له مثل الطاق لا يلتئم بعده ، ولهذا قال تعالى : فاتخذ سبيله في البحر سربا أي مثل السرب في الأرض

Ganti Nama Allah dikatakan sebahagian Asmaul Husna

Sekarang heboh diperdebatkan di media sosial mengenai zikir menggunakan ganti nama "huwa" atau diringkaskan menjadi Hu. Ada pihak yang mempertikaikan kewajaran atas alasan ia tidak warad dalam hadis  sebagai petunjuk zikir darfipada nabi SAW.  Ada pula pihak yang mempertahankan dan mewajarkannya atas alasan ia amalan kebanyakan tariqat serta diamalkan oleh para syeikh yang ramai.

Kita lihat penghujahan yang dibawakan oleh pihak yang mewajarkannya. Mereka mendakwa isim dhomir "huwa" disebutkan dalam banyak ayat Quran merujuk kepada Allah. Maka atas alasan ia merujuk kepada Allah dibawalah kalam beberapa tokoh yang menyatakan ia adalah nama Allah SWT.

Kritikan:

1) Zikir Huwa memang tiada nas soreh dalam hadis. Oleh kerana zikir adalah salah satu bentuk ibadat, maka ia perlu berdiri di atas dalil yang soreh dan tidak boleh zonni. Mentakwilkan nas dengan cara yang longgar tidak boleh menjadikan ia sebagai hujjah mewajarkan berzikir dengan "Hu".

2) Dhomir yang kembali kepada Allah dalam Quran bukan sahaja "Huwa". Ada juga Dhomir "Anta" dan ada juga Dhmir "Ana". Apa hendak dikataka jika satu masa nanti datang satu ornag melakukan zikir "anta...anta...anta...? Apa pula nak dikatakan jika satu masa nanti ada pula ornag datang berzikir dengan zikir Ana...ana...ana...? Nak bantah ? Dia akan berhujah, dalam Quran ada sebut ganti nama Allah sebagai Anta. Ada juga sebagai Ana. Parah agama kita kalau dibiarkan demikian ornag mebawa takwilannya.