Sebab nama Aisyah banyak disebut dalam turath Sunni

 Turath Syiah banyak menyebut dan menyanjung Khadijah r.a , namun nama Aisyah r.a dihilangkan bahkan jika disebutkan pun Aisyah r.a, ia disebutkan dengan sifat negatif. Bahkan Aisyah r.a dilaknat oleh Syiah.

Namun, sebaliknya dalam Turath Sunni, nama Aisyah lebih banyak disebut berbanding Khadijah. Bahkan, seolah-olah Khidijah tidak dipersonalitikan sebagai tokoh penting dalam Islam.

Demikian itu kerana beberapa sebab:

1) Aisyah adalah seorang perawi hadis.

2) Aisyah hidup lama selepas Rasulullah wafat dan menjadi tempat rujukan para sahabat dan tabu'in dalam persoalan agama, terutama yang berkaitan kehidupan rumahtangga Rasulullah SAW. Wafatnya Aisyah adalah pada tahun 58H.

3) Aisyah menjadi mangsa serangan dan tuduhan golongan Syiah, maka ulama Sunnah bangkit menjadi benteng mempertahankannya.

Ini tiga sebab kenapa nama Aisyah mengatasi sebutan nama Khadijah dalam turath Ahli Sunnah, bahkan mengatasi nama-nama Ummahatul Mukminin yang lain.

Kebenaran laksana bendera berkibar

Wahai orang yang berdakwah...hatilah kata-kata ini. Teguhkan hatimu dan tetapkan pendirianmu. Contohilah keteguhan para pendahulumu yang telah istiqamah dalam menyampaikan dakwah ke jalan Allah dan membungkam kebatilan.

 فرويدَكم أيها التعساءُ، ومهلًا أيها البؤساء، فصوتُ الحق مرفوع، كالعَلَم الخفَّاق يُرفرِفُ في سماء المجد، وينصعُ ضياءً كالشمس الغرَّاء، فلن تكتموه ولو جيَّشتم الجيوش، أو حتى استعنتم بالوحوش، فلن ولن.

فصبرًا أيها العلماء، ومزيدًا من الاصطبار أيها الحكماء

Perlahan-lahan, hai orang-orang celaka, dan tunggulah, hai orang-orang yang celaka, kerana suara kebenaran menjulang tinggi, seperti bendera yang berkibar, berkibar di langit kemuliaan, dan bersinar terang seperti matahari yang terang, Anda tidak akan membungkamnya, walaupun anda mengerahkan tentera, atau meminta bantuan daripada binatang buas. Anda tidak akan, dan anda tidak sekali-kali akan ...(memenangi lawan kebenaran)

Maka bersabarlah wahai ulama, dan lebih bersabarlah wahai orang yang berakal

Tatbir ibadat rekaan Syiah

Istilah Tatbir ( تطبير   ) merujuk kepada ritual golongan Syiah  yang memukul kepala dan badan dengan alat besi sehingga keluar  darah sambil mengungkap syair ratapan buat Hussain bin Ali r.a. ia dianggap sebagai salah satu syiar di antara syiar-syiar Hussainiyyah. 

Orang Syiah melakukan beberapa Syiar Hussainiyyah . Antara adalah seperti berikut:

Amalan tatbir dilakukan pada 10 Muharam.

Para Fuqaha Syiah Ja'fari berbeza tentang hukum Tatbir. 

Tonton amalan Tatbir: Youtube

Rujuk: Islam4U

Ini merupakan satu ibadah yang membawa ke syurga menurut ajaran Syiah. Cara Tatbir berbeza-beza ikut tempat. Ada yang guna tangan kosong pukul dada dan paha. Ada guna rantai balun ke belakang. Di iran guna senjata pukul kepala. ia diselikan dengan syair ratapa untuk Hussain dan laknat buat bani Umayyah.

Kata nas Syiah:

من بكى اوتباكى على الحسين وجبت له الجنة

" Sesiapa yang menangisi atau lakun menangis untuk Hussain, wajiblah baginya syurga".

pada asalnya Tatbir adalah tindakan penyesalan puak yang berkali-kali mengkhianati perjanjian dan kesetiaan kepada Ali dan juga Hussain. Mereka tidak mendokong seutuhnya Saidina Ali sehingga Ali bin Abi tali mengeluh perbuatan derhaka mereka. Ketika Muslim bin Aqil dikirimkan ke Iraq, mereka tidak membelanya dan biarkan dia dibunuh penguasa bani Umayyah. Bahkan ketika Hussain dikepung di Karbala, mereka tidak keluar membelanya. Lalu mereka menyesal atas perbuatan khianat mereka. Mereka meratap mensesali kelencongan mereka.Mereka azabkan diri kerana rasa berdosa. Harapan mereka, dengan memukul diri itu terzahirlah penyesalan dan Allah akan mengampunkan mereka.

Kemudian zaman bersilih, anak cucu mengikut amalan leluhur tetapi asas perbuatan mereka telah bertukar menjadi ibadat dan taqarrub. Itulah sejarah tatbir.

Pada tahun 1352H, seorang tokoh ulama Syiah yang bernama Sayyid Muhsin Al-Amin Al-'Amili cuba melarang amalan tatbir ini namun dia hampir dibunuh kerananya oleh para ulama syiah yang lain.

Baca kritikan atas amalan tatbir: Fnoor

Penentang / Pengkritik Imam Bukhari.

Hari ini, kalau anda dengar ada orang mengkritik Imam Bukhari, apa anggapan anda. Jika dia kritik Saheh Bukhari, apakah anda anggap dia kafir?

Sebenarnya, dalam sejarah, kehidupan IUmam Bukahari tidaklah sentiasa disanjung.Dia berdepan dengan cabaran penolakan.

Berikut adalah tokoh yang menolak dan mengkrtik Imam Bukhari dan Sahehnya

1) Muhammad bin Yahya Az-Zuhli.(Meninggal 258H)

2) Abu Hatim Ar-Razi (Meninggal:277H)

3) Abu Zur'ah Ar-Razi (Meninggal 264H)

4) Imam Turmizi (Meninggal 279H)

5) Imam Daru Qutni (Meningga 385H)

Rujuk: Youm7

Jika bukan agama zaman dulu, bagaimana jadi agama zaman ini?

 Perkataan yang disandarkan kepada Imam Malik:

من أحدث في هذه الأمة اليوم شيئا لم يكن عليه سلفها، فقد زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خان الرسالة؛ لأن الله تعالى يقول: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}. فما لم يكن يومئذ دينا، لا يكون اليوم دينا.

Perkataan di atas dinaqalkan oleh Abdul Malik bin Habib dan Ibn Al-Majisun , dua orang yang menjadi murid teras kepada Imam Malik.

Dalam perkataan di atas, terdapat kata penegasan bahawa yang bukan agama pada zamanRasulullah, ia tidka boleh ajdi agama pada zaman ini. Membuat sesuatu jadi agama pada zaman ini sedangkan ia tidak jadi agama di zaman nabi, itu disebut BID'AH. Membuat Bid'ah, secara tersirat menuduh nabi SAW  telah tidak amanah dalam risalahnya. Ia menafikan sifat Amanah seorang Rasul bernama Muhammad SAW. Dengan kata lain, ia membawa mesej pengkhianatan nabi SAW.

Penegasan tuntas Imam Malik, apa yang tidak jadi sebahagian daripada amalan agama pada zaman Nabi SAW, maka jangan memandai-memandai mengatakan agama suruh ity dan ini pada zaman ini atau zaman mendatang. Agama sudah lengkap dan sempurna. Tiada yang namanya Bid'ah dalam agama sekalipun dipandang baik oleh orang yang melakukannya.

Betapa besarnya iftira' mereka yang menyimpan perasangka khianatnya nabi Muhammad SAW.

Perkataan Imam Malik di atas dinukilkan oleh Asy-Syatibi dalam beberapa tempat dalam kitabnya AL-I'TISOM.

Ibn Hazmin menyebutkan dalam Al-Ahkam Fi Usulil Ahkam.

Lihatlah Firman Allah dalam Surah Al-Baqarah, ayat 137:

فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا ۖ وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ ۖ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (137)

 Maka jika mereka beriman kepada apa yang kamu telah beriman kepadanya, sungguh mereka telah mendapat petunjuk; dan jika mereka berpaling, sesungguhnya mereka berada dalam permusuhan (dengan kamu). Maka Allah akan memelihara kamu dari mereka. Dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.

ULAMA YANG DITOLAK DALAM SATU BIDANG, DITERIMA DALAM BIDANG LAIN

Seorang ulama yang ditolak periwayatannya dalam ilmu hadis, bukan bermakna  semua bidnag ilmu menolaknya. 

Misalnya IBN AL-KALBI, dia tidak diambil riwayatnya dalam ilmu hadis. Namun, dia jaguh dalam ilmu nasab. Kata Ibn Hajar:

وابن الكلبي يُرجَعُ إليه في النسب.

Al-Waqidi, dia dianggap daif dalam ilmu hadis, tetapi riwayat dalam sirah dan maghazi diterima.

Seorang bernama Abdul Malik bin Habib yang merupakan murid utama Imam Malik, dia mewarisi feqah Imam Malik dan dipercayai dalam ilmu feqah Maliki, namun dia tidak diterima periwayatan hadisnya.

ZINDIK

Perkataan Zindik di sisi majoriti Fuqaha bermaksud Nifaq. Maka seorang yang dikatakan Zindik bermaksud seorang munafiq.

Contoh golongan Zindiq yang dikatakan oleh para ulama Islam ialah golongan Druz.

Ini kerana , sebagaimana kata Ibn Taimiyyah, aliran Druz  terbina pemikirna mereka atas pemikiran falsafah dan agama Majusi.dan mereka menunjukkan sebagai Syiah secara nifaq.

Ibn Abidin menyebutkan sebagaimana dinukilkan dalam Raddul Mukhtar 'Ala Durril Muktar (4/429)

يعلم مما هنا : حكم الدروز والتيامنة ، فإنهم في البلاد الشامية يظهرون الإسلام والصوم والصلاة ، مع أنهم يعتقدون تناسخ الأرواح ، وحلّ الخمر والزنا ، وأن الألوهية تظهر في شخص بعد شخص ....