Isu Tawassul-Pilih sahaja sikap anda!

Bertawassul dengan orang mati adalah isu yang diperdebatkan antara kelompok di kalangan Muslimin. Ada kalangan ulama menegaskan bahawa ia adalah Syrik akbar . Namun ada pula kalangan ulama yang mengharuskannya.

Kita ambil satu hujjah kalangan ulama yang menghruskannya.

Mereka yang mengharuskannya, antara dalil dan hujah yang digunakan adalah hadis nabi SAW:

عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ يَوْمًا فَصَلَّى عَلَى أَهْلِ أُحُدٍ صَلَاتَهُ عَلَى الْمَيِّتِ ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ إِنِّي فَرَطٌ لَكُمْ وَأَنَا شَهِيدٌ عَلَيْكُمْ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَأَنْظُرُ إِلَى حَوْضِي الْآنَ وَإِنِّي أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ خَزَائِنِ الْأَرْضِ أَوْ مَفَاتِيحَ الْأَرْضِ وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوا بَعْدِي وَلَكِنْ أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنَافَسُوا فِيهَا

Dari Uqbah ibn Amir, bahawa Nabi s.a.w. telah keluar pada suatu hari dan berselawat ke atas orang-orang Uhud sebagaimana baginda mendoakan orang yang telah meninggal, kemudian baginda kembali ke mimbar dan bersabda: Sesungguhnya aku adalah pendahulu bagi kamu, dan aku menjadi saksi atas kamu. Sesungguhnya, demi Tuhan, saya sedang melihat kolam saya sekarang, dan saya telah diberikan kunci khazanah bumi, atau kunci bumi. Sungguh, demi Allah, aku tidak takut kamu akan mempersekutukan Tuhan sesudahku, tetapi aku takut kamu akan bersaing untuk mempersekutukannya.

Hadis Riwayat Bukhari (1344) dan Muslim (2296)

Kalau ikut apa yang dihujjahkan berdasarkan hadis di atas, Syirik Akbar tidak akan berlaku lagi atas Ummat Nabi Muhammad sehingga nabi tidak membimbanginya.

Mengikut penjelasan maksud hadis yang dibuat oleh Ibn Hajar Al-Asqalani dalam Fathul Bari (Jil 3 MS211):

قوله : ( ما أخاف عليكم أن تشركوا ) أي على مجموعكم لأن ذلك قد وقع من البعض أعاذنا الله تعالى ، وفي هذا الحديث معجزات للنبي صلى الله عليه وسلم ، ولذلك أورده المصنف في علامات النبوة

Sabdanya: (Aku tidak takut kamu akan menyekutukan Allah) ertinya bagi kamu semua kerana itu telah berlaku kepada sebahagian kamu, semoga Allah Taala melindungi kita. Dalam hadis ini terdapat mukjizat Nabi saw, dan oleh sebab itu penulis memasukkannya ke dalam Tanda-tanda Kenabian.

Hadis di atas bukanlah bermaksud menafikan berlakunya Syirik Akbar di kalangan Ummat Nabi Muhammad SAW. Ia bukan bermaksud 'Ismah  Ummat Muhammad dari Syirik Besar sebagaimana yang cuba dihujjahkan oleh golongan yang mengharuskan Istighasah kepada orang mati, kubur keramat dan wali-wali. Hadis memberi maksud bahawa kejadian yang berlaku kepada ummat terdahulu yang hilang jati diri dengan terjerumus tatal dalam syirik, tidak akan berlaku kepada Ummat Nabi Muhammad.

Apa yang terjadi kepada kaum Yahudi yang membuat syirik, tidak akan terjadi kepada Ummat Nabi Muhammad secara total. Demikian nasib yang menimpa kaum Nasrani. Hanya akan tetap ada di kalangan Ummat Nabi Muhammad yang tergelicir ke dalam syirik akbar. Namun hal tersebut akan diperangi atau didakwahi oleh sebahagian yang lain. 

Syirik Total hingga musnah ketauhidan yang suci seluruhnya, itu tidak berlaku!

Bukti sejarah jelas menunjukkan syirik akbar terjadi di kalangan Ummat Nabi Muhammad. Bahkan sejurus selepas wafat Nabi Muhammad SAW, telah berlaku kemurtadan secara berbondong-bondong hinggalah ia dipatahkan oleh kelompok sahabat yang bertahan atas keimanan dan ketauhidan.

Maka, tidak harus memandang ringan kegiatan yang berlaku kalangan ummat Muhammad yang membawa kepada syirik akbar atas alasan syirik akbar tak akan berlaku. Tidak boleh menganggap ummat Muhammad secara kolektif telah imun dari syirik akbar. Ini adalah tipu daya syaitan. Tiada imun dari syirik akbar.

Dan lagi Nabi SAW bersabda memperingatkan:

لا تَقُومُ السَّاعَةُ حتَّى تَضْطَرِبَ ألَياتُ نِساءِ دَوْسٍ علَى ذِي الخَلَصَةِ.

Kiamat tidak akan datang sehingga bergoyang punggung wanita-wanita Daus terhadap Dhu al-Khalasa (Nama berhala yang disembah zaman Jahiliyyah oleh kaum Daus)-Nabi mengutuskan Jarir bin Abdullah untuk meranapkannya.

(Saheh Bukhari)

Kata puak yang mendewakan istighasah, sabda Nabi di atas merujuk kepada zaman sebelum kiamat, bukan sekarang.  Perkataan ini sangatlah takalluf dalam usaha menafikan berlakunya Syirik akbar di kalangan Ummat Muhamamd. Apakah penyembahan berhala itu berlaku secara tiba-tiba? Tidak! ia akan berevolusi mengikut taha-tahapnya sehingga sampai ke kemuncaknya sebagaimana yang disabdakan Nabi SAW. Ia mengambil masa beberapa genari yang telahpun merintis jalan syirik sebelum sampai kepada menghiupkan amalan Jahiliyyah , menyembah Zul Khalasah!

Siapa cuai dan terpedaya akan jatuh dalam syirik akbar!

Di akhirat, menyesal pun tiada berguna lagi

فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ (84) فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا ۖ سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ ۖ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ (85)

Surah Ghafir: 84-85

Saya membuat pilihan untuk tidak meminta tolong kepada orang mati, jin-jin, wali-wali dan hatta kepada kubur nabi serta para sahabat mulia dalam urusan yang bukan wewenang mereka. Minta razeki, kesembuhan, hidayah, keampunan, keselamatan, zuriat , kesihatan dan segala macam tasarrufat duniawi hanay kepada Allah SWT.

Jika ada orang mahu meminta kepada orang soleh yang dianggap wali, aku mencuriagai itu bawa kepada syirik. Aku takut. Kalau anda tidak takut , silakan. Aku tidak ada daya dan upaya menghalang. Ada orang mahu mengunjungi kubur Tokku Paloh, kubur Sunan-sunan di Jawa, kubur Al-Badawi di Mesir atau Kubur Hussain, Ali hatta kubur Abu Lu' Lu' sekalipun....silakan. Anda akan bangkit di hari akhirat dan akan bertanggungjawab.

قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا أُشْرِكَ بِهِ ۚ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ

(Ar-Ra'du: 36)

Perhatian:

Syiah adalah kelompok yang dominan dalam tawassul kepada orang mati ini. 

Baca: Theological Research Center

Bertawassul di kubur para wali?

 Bukankah kita beragama hanya semata-mata kerana Allah SWT? Dengan kata lain, hanya kepada Allah kita melakukan peribadatan dan tidak sama sekali kepada yang lain. Apa sahaja yang namanya ibadat, hendaklah semurni-murninya buat Allah. Tidak kepada yang lain.

Tidak kepada berhala!

Tidak kepada jin!

Tidak kepada malaikat!

tidak kepada nabi-nabi!

Tidak kepada orang soleh!

Tidak kepada syeikh dan tuan guru!

Tidak kepada para wali yang diwahamkan!

Alalh berfirman dalam Surah Al-Bayyinah ayat 5:

وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ

Allah juga menegaskan dalam Surah Ghafir ayat 14:

فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ

Kemudian dimuktamadkan dalam Surah Az-Zumar ayat 3:

أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ

Lanjutan ayat dalam Surah Az-Zumar ayat 3 itu Allah menyebutkan perihal kaum musyrikin yang mengambil sekutu selain Allah .

وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ

Ayat-ayat seperti ini adalah ajakan agar manuisia kembali kepada fitrah yang bersih tanpa tercemar denagn syirik, khurafat dan bid'ah. 

Hendaklah ambil peringatan Jalan yang benar itu lurus dan tidak bersimpang siur. Jalan yang lurus itu adalah lillah smeata-mata dalam peribadatan.

Ada orang mengajak meminta pertolongan kepada kepara wali yang sudah mati atas hujah bahawa kita selalu minta tolong kepada doktor dan orang-orang lain dalam urusan hidup dun ia kita. Para wali adalah orang yang dekat dengan Allah SWT dan Allah menjadikannya mediator untuk menkabulkan hajat-hajat hambaNYa.

Seorang pencermah produk Yaman ada menyeru orang kepada mengunjungi kubur Tokku Paloh di Terengganu dan cuba meyakinkan bahawa perbuatan tersebut bukan Syirik. Kononnya , katanya kita hanya minta tolong kepada Allah SWT cuma menjadikan Tokku Paloh sebagai medium perantara. Hal ini, bagi yang khalis, sukar diterima. 

Namun, orang yang imannya berbaur rancu-rancu yang berbulu, ia adalah mudah bagimnya. 

Dalam ayat di atas, Allah menyatakan bahawa perselisihan atau khilaf mengenai hal mengambil taqarrub selain Allah itu akan diputuskan oleh Allah di akhirat kelak. Sesiapa yang berdusta atas nama Allah lagi kufur kepadanya aklan mendapat akibat dan penyesalan.

Janganlah pada hari akhirat baru mensesali atas perbuatan yang ditempah di dunia akibat dakwaan tidak berasas oleh para penyeru. Sesal kala iyi tidak berguna lagi.

Hubaya-hubaya....

ambillah jalan yang jelas dan sederhana. Wasatiyyah. Itu jalan para Nabi dan para sahabat serta salafus soleh. Tinggalkan jalan orang mutaakhirin yang mereka-reka dalam agama.

Awas dengan ilmu Kalam

Jangan menyibukkan diri dengan Falsafah dan jangan jadikan akalmu sebagi hakim.

Ketahuilah bahaw aantara punca tergelincirnya orang yang sesat adalah apabila mereka menjadikan akal mereka sebagai hakim dalam menghukum naqal.

Akal itu terbatas dalam memahmi zat Allah dan tidak mampu memahmi hakikat sifat Allah SWT.

Ulama-ulama yang pernah merenangi ilmu kalam akhirnya bertaubat sebelum mati mereka dan meninggalkan ilmu yang menjunjung akal di atas nas.

Kembalilah kepada Nas dan berpadalah dengan nas pada tempat yang tidak terjangkau dek akal.

Brelwi percaya Nabi Muhammad bukan manusia biasa

 Kaum musyrikin Makkah menolak kerasulan Nabi Muhamamd SAW kerana pada anggapan mereka seorang rasul tidak boleh seornag manusia. Rasul tidak boleh bersifat manusia. Rasul hendaklah bersifat malaikat. Malaikat itu adalah tercipta cahaya. Malaikat tidka makan, tidak minum, tidak berkahwin dan tidak berjalan di pasar.

Orang kafir musyrikin mahu kalau nabi Muhammad itu rasul Allah, dia bukan manusia biasa. Dia makhluk yang lain dari sudut asal dan sifat!

Keinginan kaum musyrikin ini dinyatakan Allah SWT dalam Al-Quran:

﴿ وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَىٰ إِلَّا أَن قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَّسُولًا﴾

[ الإسراء: 94]

Malangnya, ada firqah dalam Islam yang pemikirannya sama macam pemikiran kaum Musyrikin itu. Mereka tidka boleh terima kalau Nbai Muhammad itu itu seornag manusia biasa yang dilebihkan Allah hanya dengan sebab mendapat wahyu. Mareka mahu angkat Nabi Muhammad itu di luar sempanan manusia biasa. 

Firqah itu adalah Brelwi yang muncul di tanah India.

Kemudian, pemikiran firqah ini menjalar ke dalam pori-pori ahli sufi dan menjadui anutan banyak tariqat yang muncul di seluruh dunai. Lalu, kaum muslimin yang menaruh minat kepada kesufian terjangkit dengan wabak pemikiran yang terbut dari fikrah Brelwi ini.

Sebenarnya Brelwi itu sebndiri mengambil kesongsangan fikrahnya dari fiqah sesat sebelumnya terutama yang ada asimilisi dengan Syiah.

Nabi Muhamamd tidak mengetahui hal ghaib secara mutlak

Ketika Uthman bin Maz'un wafat, Nabi SAW datang menziarahinya. Di kala itu baginda mendengar Ummul A'la' mengucapkan kata-kata:

رحمة الله عليك أبا السائب، شهادتي عليك لقد أكرمك الله عزَّ وجلَّ

Baginda Rasulullah Ummul A'la' dengan katanya:

وما يدريك أن الله أكرمه؟

Ummul A'la' megakui kekhilafannya  dan Rasulullah pun melanjutkan sabdanya:

أما فهو فقد جاءه اليقين من ربه، وإني لأرجو له الخير، والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي

" Sesungguhnya dia (Uthman bin Maz'un telah datang kepadanya yakin (kematioan) daripada tuhannya. Aku mengharapkan kebaikan buatnya. Demi Allah, aku tidak tahu apa yang Allah akan lakukan untukku sedangkan aku adalah Rasul Allah!

(Hadis ini dirriyatkan oleh Ahmad dan dikeluarkan oleh Bukhari dalam Sahehnya , di bawah Bab Janazah)

Nabi tidak tahu hal ghaib KECUALI apa yang wahyu datang mengkhabarkannya. Kerana itu, ada hadis yang mana nabi menkhabarkan tentang beberapa sahabatnya dan perihal mereka dalam syurga. 

Justeru, apatah lagi manusia yang bukan nabi, bagaimana mereka hendak tahu hal ghaib. Kononnya si polan itu wali Allah, dia tahu apa yang tersembunyi dalam hati. Dia tahu apa akan jadi di masa depan. Semua itu adalah dongeng pentaksub. Kita berpegang erat dengan dalil-dalil yang menegaskan eksklusifnya Allah SWT dalam pengetahuan meengenai ghabiyyat.

Kasyaf yang disandarkan kepada para wali bukanlah pengetahuan. Ia cuma Zonni yang boleh jadi betul dan boleh jadi salah.

Kisah wali-wali yang menyisih syariat

 Baru-baru ini , kita didedahkan dengan cerita seorang yang didakwa sebagai wali Allah, tidak solat jumaat  bersama manusia lain dalam qoryahnya, tetapi solat jumaat di tempat yang lain bersama paera Bunian. Cerita seperti ini berlambak dalam kisah-kisah para Sufi. Dalam kitab-kita Sufi juga diriwayatkan. Boleh semak dalam kitab seperti Tabaqat Al-Kubra oleh Imam As-Sya'rani.

Setelah diceritakan kisah wali itu dan ini lalu dinyatakan:

وكان رضي الله تعالى عنه لا يصلي جمعة ولا جماعة 

Wali yang diceritakan itu tidak solat jemaah dan tidak solat Jumaat. Lalu dikarang cerita bahawa dia solat di tempat lain. Kekadang di Mekah, Madinah, di gurun sahara di Afrka bahkan di bukit Qaf yang merupakan sebuah tempat yang fantasi.

Cerita mengenai ornag yang diwalikan itu penuh dengan pelanggaran syariat.nabi Muhammad SAW. Ini biasa dan banyak sekali.

Wali tak solat pun ada...

Wali minum arak...

wali berzina pun ada

Semua itu dihalalkan oleh mereka yang telah mati akal warasnya dengan mengatakan bahawa wali itu berada di maqam yang lain. Apa yang kita saksi dan kita dengar tidak sebagaimana hakikatnya.Wali yang minum arak itu, dikala minum memang arak, tetapi bila masuk ke halkumnya, arak bertukar jadi air mutlak.

Sesiapa yang meneliti khazanah bertulis para Sufi akan menemui kisah-kisah pelik seperti ini

Hasbunallahu wa nikmal wakil!

MAKNA "HADHRAH"

 Kalimah ini berlegar di kalangan para sufi awalnya. Kemudian ia menjadi sebutan orang awam dalam permulaan majlis-masjlis zikir mereka. Di kalangan ornag Melayu pula, memulakan majlis tahlil, doa selamat dan sebagainya, perkata "Ila Hadhratin Nabiyy" menjadi trend yang telah diterima pakai.

Apa Makna Hadhrah?

Jawapan kepada persoalan ini bergantung kepada siapa yang menjawab dna pemahaman yang berberbeza. Ia sama sahaja tatkala pelbagai orang mengulas tentang Maulid Nabi , sama ada ia bid'ah atau sunnah.

Dr. Ali Jumu'ah ketika menghuiraikan makna Hadhrah yang dipakai oleh kalangan Sufi, dia mengatakan ia membawa maksusd kebersamaan "hal" bukan kebersamaan " makaniyyah".

Ada kalangan menjelaskan hadhrah itu adalah pancaran Nur Muahammadi (jaringan perhubungan ilahi melalui nur muhammadi)-itulah keadaan dipanggil hadhrah.

Kalangan Salafi menolak penggunaan kata Hadhrah kerana ia membawa pemhaman kehaidran Nabi SAW sebagaimana yang dipercayai sebahagian turuq Sufi.

Wallahu a'lam...

Jika aku, aku tidak mahu terjerumus ke dalam tasyabbuh dengan kepercayaan yang khurafat, maka aku ambil pendekatan mengelakkan daripada menyebutnya.

Catatan tambahan:

Begitu luas pengaruh Hadhrah yang dimulakan oleh kalangan tariqat Sufi sehingga kini kita dibiasakan mendengar ungkapan-ungkapan seperti:

1. Ila hadratin Nabiy
2. Hadirin dan hadirat
3. Ke Hadrat ilahi....
4. Hadrat umar Al-Khattab ( bahasa orang Tabligh)