MAKNA "HADHRAH"

 Kalimah ini berlegar di kalangan para sufi awalnya. Kemudian ia menjadi sebutan orang awam dalam permulaan majlis-masjlis zikir mereka. Di kalangan ornag Melayu pula, memulakan majlis tahlil, doa selamat dan sebagainya, perkata "Ila Hadhratin Nabiyy" menjadi trend yang telah diterima pakai.

Apa Makna Hadhrah?

Jawapan kepada persoalan ini bergantung kepada siapa yang menjawab dna pemahaman yang berberbeza. Ia sama sahaja tatkala pelbagai orang mengulas tentang Maulid Nabi , sama ada ia bid'ah atau sunnah.

Dr. Ali Jumu'ah ketika menghuiraikan makna Hadhrah yang dipakai oleh kalangan Sufi, dia mengatakan ia membawa maksusd kebersamaan "hal" bukan kebersamaan " makaniyyah".

Ada kalangan menjelaskan hadhrah itu adalah pancaran Nur Muahammadi (jaringan perhubungan ilahi melalui nur muhammadi)-itulah keadaan dipanggil hadhrah.

Kalangan Salafi menolak penggunaan kata Hadhrah kerana ia membawa pemhaman kehaidran Nabi SAW sebagaimana yang dipercayai sebahagian turuq Sufi.

Wallahu a'lam...

Jika aku, aku tidak mahu terjerumus ke dalam tasyabbuh dengan kepercayaan yang khurafat, maka aku ambil pendekatan mengelakkan daripada menyebutnya.

Catatan tambahan:

Begitu luas pengaruh Hadhrah yang dimulakan oleh kalangan tariqat Sufi sehingga kini kita dibiasakan mendengar ungkapan-ungkapan seperti:

1. Ila hadratin Nabiy
2. Hadirin dan hadirat
3. Ke Hadrat ilahi....
4. Hadrat umar Al-Khattab ( bahasa orang Tabligh)

Peringatan buat pendendang keturunan

Asal keturunan bukan asas keafdhalan seseorang. Seseorang itu dari bangsa apa, zuriat siapa,  asal negara mana, bukan penentu kelebihannya berbanding orang yang lain. Justeru, keafdhalan seseroang adalah dinilai berdasarkan taqwanya kepada Allah SWT.

Menilai kelebihan diri berdasarkan asal keturunan adalah pertama kali dibuat oleh Iblis mal'un. Dia melebihkan dirinya berbanding Adam A.s kerana dirinya berasal dari api sebagai mula kejadian sedangkan Adam berasal dari tanah sebagai mula kejadiannya. Para ulama menyebutkan Iblis telah membuat qias yang fasid kerana menyamakan asalnya dari api dan asal Adam dari tanah sebagai perbandingan mulianya dia berbanding Adam.

Betapa Allah SWT telah perlihatkan ada orang kafir anaknya beriman. Dari asal yang buruk dan  sesat terbit yang baik dan beradas di atas cahaya hidayah. Asalnya tidak menentukan duduknya dalam agama di dunia dan akkhirat. Nabi Ibrahim, dari ayah yang kafir dia lahir menjadi Nabi pilihan Allah. Sirah para sahabat memperlihat hal sedemikian banyak sekali terjadi.

Demikian sebaliknya, ada orang yang beriman pula , terbit daripadanya yang buruk dan keji. Anaknya jadi kafir dan musuh Allah. Nabi Nuh misalnya, anaknya mati lemas sebagai kafir. 

Hal ini buat renungan para pendendang keturunan. Jangan asal keturunan Nabi kalian rasa selamat dari azab neraka. Jika kalian bergayut kepada asal keturunan  untuk katakan kalian terbaik, samalah kalian dengan iblis yang direjam. 

Orang awam pula hendaklah faham baik-baik asal keutamaan seornag hamba Allah. Ia terletak pada takwanya dan bukan keturunannya. Jangan jadi ummat yang dunggu dan menghambakan diri kepada manusia lantaran keturunannnya keturunan Nabi, ningrat dan prabu.

WANITA BERMUSAFIR TANPA MAHRAM

Hadis nabi yang diriwayatkan oleh Adi bin hatim dan terdapat di dalam Saheh Bukhari:

Rasulullah SAW bersabda:

فإن طالت بك حياة، لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة، لا تخاف أحدا إلا الله 

قال عدي: فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله

Ada kemuskilan- Apakah Hadis ini menajdi dalil bahawa seorang perempuan boleh bermusafir tanpa mahramnya?

Ada hadis-hadis yang lain yang jelas melarang permusafiran perempuan tanpa disertai mahramnya. Umapanya hadis yang diriwayatkan oleh Abu Said Al-Khudri (Saheh MUslim) bahawa Rasulullah SAW bersabda:

لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفراً يكون ثلاثة أيام فصاعداً إلا ومعها أبوها، أو ابنها، أو زوجها، أو أخوها، أو ذو محرم منها

Darul Ifta' Al-Misriyah menfatwakan bahawa harus wanita bermusafir tanpa mahram jika illah larangan musafir tanpa mahram itu telah tiada. Justeru, jika aman perjalanan dan mematuhi syariat, maka haruslah musafir tanpa mahram.

Rujuk: Majallatul Ifta'

Namun , di sana ada pandangan yang rigid mensyaratkan ada mahram bersama wanita yang ingin bermusafir.

Hal ini khilaf dan keluar daripada khilaf itu lebih baik

MAJORITI ADALAH BATIL

 Kebanyakan manusia dalam kebatilan dan cuma sedikit berada dalam kebenaran. Inilah sunnatullah dalam alam ini. 

Firman Allah SWT:

وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ 

{يوسف:103}.

{وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} (يوسف:106)،

 {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين} (الروم:42)

{ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} (هود:17)

{المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} (الرعد:1)

{لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون} (يس:7)

{إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} (غافر:59)

{ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون} (العنكبوت:63)

Banyak sekali ayat Al-Quran yang menegaskan bahawa majoriti orang adalah dalam kebatilan. Justeru, Al-Quran menyatakan secara tersiirat, jangan menjadikan majoriti sebagai ukurna kebenaan. Kebenaran adalah didokong oleh kelompok yang kecil dan gharib.

Syubhat Hadis Hilal bin Harith Al-Muzani

 Para pendokong Istighasah dengan ornag yang telah mati, menggunakan hadis yang diriwayatkan oleh Ibn Abi Syaibah dalam Musannifnya"

قال ابن أبي شيبة في مصنفه (12/31) :

حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار قال : وكان خازن عمر على الطعام قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر ، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأُتي الرجل في المنام فقيل له : ائت عمر فأقرئه السلام ، وأخبره أنكم مسقيون وقل له : عليك الكَيس ! عليك الكَيس ! فأتى عمر فأخبره فبكى عمر ثم قال : يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه .

Ibn Hajar Al-Asqali mencatat dalam Fathul Bari:

قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ما نصه [وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمّان عن مالك الدار قال أصاب الناس قحطٌ (أي مجاعة) في زمن عمر (أي في خلافته) فجاء رجل (من الصحابة) إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسقِ لأمتك فإنهم قد هلكوا، (معناه اطلب من الله المطر لأمتك) فأتى الرجل في المنام فقيل له إيتِ عمر فاقرئه مني السلام وأخبره أنهم يسقون (أي سيأتيكم المطر) وقل له عليك بالكيس الكيس (أي اجتهد في أمر الأمّة) فأتى الرجل فأخبر عمر فقال يا ربّ ما ءالوا إلا ما عجزت (أي لا أقصّر مع الاستطاعة أي سأسعى ما في وسعي لخدمة الأمّة)].

وهذا الرجل هو بلال بن الحارث المزني الصحابي قصد قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم للتبَرّك وقال (يا رسول الله استسقِ لأمّتك فإنهم قد هلكوا) فلم ينكر عليه عمر ولا غيره .

• Hadis di atas adalah Badis Ahad sedangkan hadis Ahad tidak diterima sebagai hujjah oleh golongan Asya'irah, maturidiyyah dan juga Muktazilah

• Bilal bin Al-Harith Al-Muzani yang dikatakan mendapat mimpi dan tidak dinyatakan secara jelas dia yang datang kepada kubur minta istighasah kepada kepada nabi dalam kubur.
• Umar tidak lakukan hal yang sama seperti lelaki majhul itu tetapi mendatangi Abbas dan mionta dia dokan minta hujan.

Baca: Said.org

Ibn Othaimin difitnah Usamah Azhari

Usamah Al-Azhari itu adalah seorang pejabat kerajaan As-Sisi. Beliau , kalau hendak dikatakan ulama, adalah Ulama As-Sultan. Beliau adalah menteri waqaf Mesir.

Baru-baru ini dalam satu acara viva tesis, beliauy mengkritikan rujukan  penulisan yang mengambil pandangan Syeikh Soleh Al-Othaimin, tokoh ulama Arab Saudi yang bagi orang yang terpalit virus anti wahabi, sangat antikannya.

Saya telah membaca beberapa kitabnya dari sekian banyak kitabnya dan saya mengkagumi keilmuannya. Moga Allah memberkati ilmunya yang aku petik.

Usamah Al-Azhari itu mengatakan Syeikh Ibn Othaimin itu mengkafirkan Azhari (ulama Azhar) dan Ibn Othaimin tidak layak dijadikan rujukan dalam penulisan ilmiah. Begitulah perkataanya.

Ramai yang mengkritik perkatannya itu dan yang paling penting, kritikan itu datang daripada dalam lubuk Azhar sendiri iaitu Syeikh Dr. Mahmud Taufiq Saad yang merupakan ulama besar Azhari.

Sebenarnya, Usamah Azhari itu tiada apa-apa jika hendak dibandingkan dengan Syeikh Othaimin. Syaikh Ibn Othaimin itu telah wafat dan namanya masih disebut dan kitabnya masih dibaca dengan ghairah orang orang Islam seantero dunia. Cuba...Usamah Azhari itu mati kelak, adakah dia akan menimati berkat ilmu sedemikian?Apakah dia akan masih disebut ornag dalam penulisan ilmiah? Bahkan apakah namanya masih dibarisi sebagai ulama?

Hakl sedemikian kita saksikan sebagai satu karamah. Ulama yang sudah meninggal ratusan tahun pun, kitabnya masih dibaca dan dibahaskan. Kitabnya, pemikirannya dan pandangannya menimbulkan perdebatan yang mencetuskan perkembangan ilmu. Lihat Ibn Taimiyyah sebagai contoh. Berapa ramai yang mengkritiknya dengan kebencian, namun mereka hanya seperti Natihul Jabal, sang kambing gurun di lereng gunung yang cuba menanduk bebatuan gunung dengan harapan gunung runtuh. Gunung tak runtuh tapi tanduknyalah patah.

Demikianlah orang yang tidak tahu nilai para ulama , sekalipun memakai jubah ulama, mereka hanya seumpama kambing yang cuba menanduk bebatuan gunung!

Kata pepatah Melayu: Hanya Jauhari Yang Mengenal Manikam.

Demikian, yang mengenal ulama hanya ulama. Orang jahil atau yang muta'assib tidak akan mengenali ulama. Jika anda dengar ada orang merendah-rendahkan tokoh yang telah diiktiraf keulamaannya dan jelas pusaka ilmiahnya, maka ketahuilah orang itu adalah juhala.

Jangan terpesona dengan ulama Sultan maupun ulama rakyat. Ulama sejati adalah Ulama Ad-Din/ Ulama Millah.

Tentang Helah Istighasah

 Orang yang mengharuskan istighasah kepada orang matui mengatakan bahawa istighasah itu adalah satu bentuk tawassul dan minta syafaat.Permintaan kepada si mati itu, menurut mereka bukanlah secara hakikatnya, bahkan ia adalah satu bentuk MAJAZ AQLI. Si mati itu hanya perantara anta asi pemohon dengan Allah SWT. Perbuatan monta kepada si mati itu tidak jadi syirik kata mereka, KECUALI jika si pemohon berkeyakinan bahawa si mati itu yang menunaikan hajatnya dan bukan Allah SWT. Si mati yang memberi kesan dan bukan lagi Allah SWT. Di kala iru jadilah syirik. Kata mereka yang mengharuskan istighasah kepada ornag mati.

Dolak dalil hujah sedemikian masih mengelirukan. 

Bagaimana hendak mennetukan niat yang serong itu tidak berlaku? Seorang yang minta kepada si mati tapi iktikadnya tetap Allah sebagai pemberi bekas/kesan!

Kita jawab begini sahaja. 

Nabi Nuh Alaihissalam, tatkala berdakwah kepada kaumnya yang minta tolong kepada Wadda, Suwa', Yaghus, Ya'uq dan Nasra, baginda melarang mereka daripada perbuatan itu. 

Jika ikut logik akal, kalau Nuh minta kaumnya ubah niat mereka ketika mereka menyembah dan minta tolong kepada patung-patung ornag soleh yang mereka bangunkan itu agar meyakini hanya Allah yang boleh memberi kesan, itu lebih gampang . Alangkash susahnya Nuh nak ubah kaumnya agar jangan sembah berhala-berhala itu. Kalau Nuh ubah uslubnya , hanya minta ubah iktiqad dalam soal beri bekas, itu lebih baik bagi dakwahnya. 

 Kenapa Nuh tak buat begitu???

Jika itu sasarannya, dakwahnya akan lebih ringan dan mudah diterima !

Hujah kedua-Sila baca 

Alukah