Bicara tentang kebobrokan Syiah Imamiyah / Ja'fariyyah

 Syiah Imamiyyah telah menjadi bakul sampah pemikiran sesat puak-puak yang menyimpang. Hanya kerana puak-puak yang menyimpang itu menjadikan dogma cinta ahli bait sebagai laungan mereka, maka para ulama Syiah Imamiyyah menggao ia adalah dari "puak kita". Akhirnya, hari ini apa yang menjadi ciri khusus syiah-syiah yang dulunya disesatkan oleh tokoh Imamiyyah , diterima dan dianggap sebagai turas Syiah imamiyyah. Mereka sudah terima Ismailiyyah, Fatimiyyah, Hisyamiyyah, Druzm Agha Khaniyyah yang dibilang sebagai syiah melampau. Bahkan Nusairiyyah pun mereka terima.

Inilah kesalahan para Ayatullah Imamiyyah yang mencemarkan aliran mereka yang sememangnya telah tercemar.

Orang seperti Al-Waqifi damn Al-Fathi yang bergentangan dalam Mazhab yang sesat di kalangan Syiah pelampau, telah dianggap tsiqat dala periwayatan!

Al-Waqifi adalah puak syiah yang behenti (dalam menganggap sebagai Imam) pada Musa Al-Kazim dan mereka tidak menerima keimaman anaknya Ali bin MUsa Al-Ridha.Bagi mereka Musa Al-Kazim tetap hidup dan dia akan datang (muncul ) semula sebagai Al-Qaim (Mahdi Al-Muntazor). Dia hanya ghaib sebagaimana Ghaibnya Nabi Musa dan akan datang semulah. Punca muncul kumpulan ini adalah dorongan duniawi iaitu para wakil Musa Al-Kazmim yang selesa memakan Al-Khumus dan mempunyai kedudukan Syariyyah tidak mahu melepaskan hak tersebut dan kerana itu mereka menolak keimaman Ali bin Musa. Contoh para wakil itu adalah seperti Ali bin Abi Hamzah Al-Bato-ini dan Ziad bin Marwan Al-Qonadi serta Osman bin Isa Ar-Rawasi.

Maka dalam Syiah, Golongan Al-Waqifiyyah adalah mereka yang berhenti pada satu-satu imam dan tidka menerim a yang berikutnya. Mereka adala pelbagai macam. Ada yang berhenti pada Jaafar As-Sodiq ( Abu Abdillah) . Ada yang berhenti pada Musa Al-Kazim dan ada yang berhenti pada Hasan Askari. Berhenti dalam erti kata menganggap Imam terakhir adalah yokoh tertentu dan dialah yang kelak akan muncul sebagai Al-Qaim.

Di sisi Syiah, istilah Waqaf itu ada dua makna iaitu makna Am dan makna Khas.

 Waqfiyyah dalam ertikata am ialah sikap berhenti pada mana-mana imam

Waqfiyyah dalam erti kata khas adalah sikap berhenti pada Musa Al-Kazim.

Fikrah Waqaf ini disamdarkan kepada Umar Al-Khattab yang mana saat nabi Muhammad meninggal menegaskan bahawa Nabi tidak mati dan baginda hanya pergi bertemu Tuhannya sebagai Musa pergi bermunajat di Tursina dan akan kembali. Kononnya, Umarlah yang dituding sebagai pengasas fikrah Waqfiyyah.

Arus perdana dalam Syiah Imamiyyah menamakan puak Waqifiyyah sebagai Anjing-Anjing Kehujanan ( Al-Kilab Al-Mamturah)

Syiah Imamiyyah/Ja'fariyyah arus perdana yang percaya Imam 12 itu digelar sebagai Syiah Al-Qaty'iyyah. Penjenamaan ini adalah counter kepada Syiah Waqfiyyah yang memberhentikan keimaman pada Musa Al-Kazim.

Cerita nabi terkena sihir

Cerita Nabi SAW disihir datamng melalui riwayat yang saheh, muttafaq alaih. Saidatina Aisyah r.a menceritakan bahawa Nabi SAW telah disihir oleh seorang lelaki dari Bani Zauraiq bernama Lubaid bin Al-A'som. Dia menggunakan sikat yang ada rambut Nabi SAW diikat kepada pelepah tamar jantan yang kering dan dimasukkan ke dalam satu telaga yang dinamakan Zarwan. Kesan daripada sihir itu, Nabi SAW merasakan seolah-olah dia melakukan sesuatu dengan isterinya sedangkan dia tidak melakukannya. Hinggalah Allah datangkan dua malaikat kepada Nabi SAW memberikan isyarat tempat barang sihir itu disembunyikan. Nabi SAW menceritakan kepada Aisyah bahawa ketika dan beberapa sahabat pergi ke telaga itu, airnya  berwarna seperti inai dan barang sihir di dalamnya seperti kepala syaitan (isyarat buruknya). Dalam riwayat Aisyah, beliau bertanya nabi SAW apakah barang sihir itu keluarkannya. Nabi mengatakan bahawa tidak, bahkan telaga itu ditimbus.

Namun dalam riwayat An-Nasai dikatakan bahawa barangannnya dikeluarkan dan didapati ada sebelas simpulan. Malaikat Jibail membacakan Mu'awwizatain dan terungkailah semua simpulannya.

Rujuk: Durar

Hadis tentang Nabi SAW ini dibangkangi oleh golongan Muktazilah An-Nazzom, Al-Jassas dan Abu Bakar  Al-Asom. Al-Jassas mendakwa ia adalah rekayasa para Mulhid.Abu Bakar Al-Asom kata hadis ini matruk.

Pandangan yang menolak hadis mengenai Nabi terkena sihir ini kemudiannya diambil oleh beberapa tokoh terkemudian atas alasan ia menyalahi akal.

Hujah-hujah mereka antara lain ialah:

1) Hadis tersebut adalah Hadis Ahad dan ia tidak boleh dijadikan sandaran dalam perkara Akidah. Kerana ia menyentuh soal kemaksuman Nabi SAW , maka ia adalah soal akidah.

2) Hadis ini kalau diterima dan Nabi SAW dikatakan terkena sihir, maka ia menyalahi apa yang difahamkan daripada ayat Quran yang menyebutkan tuduhan orang kafir bahawa Nabi SAW itu adalah lelaki yang tersihir ( Rajulan mashura).

وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا * انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا

( Al-Furqan: 8-9)

نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا * انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا

( Al-Isra': 47-48)

3) Kalaulah Nabi SAW itu boleh dikhayalkan dengan sihir seolah-olah melakukan sesuatu sedangkan dia tidak melakukannya, maka haruslah pula baginda khayal menerima sesuatu daripada wahyu sedanhgkan dia tidak menerimanya.Dia menyampaikan sesuatu sedangkan dia tidak pun menyampaikannya. Ini mustahil dan ini boleh mencacatkan risalah!

Bagaimana menjawab syubhat tentang hadis ini?

1) Kehujjahan Hadis Ahad dalam perkara akidah, hukum hakam dan sebagainya tidak boleh disangkal. Banyak perkara datang dengan jalan Ahad, Kalau ditolak, banyak perkara kena robek.\

2) Dakwaan nabi terkena sihir oleh kaum Musyrikin itu bermaksud sepanjang masa sehingga apa yang dikatakan wahyu oleh Nabi SAW sebenarnya adalah khayalan baginda lantaran kena sihir. Tapi dalam hadis, Nabi disebutkan kena sihir ujntuk satu tempoh singkat sahaja dan tidak menjejaskan wahyu pun. 

3) Sihir itu tidak mencacatkan ismah! ia hanya menggangu sifat manusiawi Nabi SAW dan tidak sekali-kali mengganngu sifat Nabawi (Dimensi Risalah) Nabi SAW. Banyak Nabi yang mendapat ujian fizikal tetapi ismah risalah mereka tetap terpelihara.

Baca: Islamweb

Cerita bohong dalam tariqat Ahmadiyah

Para pelampau dari kalangan pengikut syaikh tarikat membuat cerita rekaan yang pelbagai. Mereka lakukan itu adalah untuk mendoktrin para pengikut dan khalayak agar mengangkat kedudukan syeikh set

Tarikat Ahmadiyyah penuh dengan cerita bohong tentang kekeramatan Syaikh Ahmad Al-badawi. Salah satunya adalah cerita mengenai kemampuan mencabut ilmu dan iman seseorang. Kononnya satu ketika telah datang ke Mesir seorang yang bernama Ibn Al-Liban lalu dia melihat seroang pengikut ajaran Al-badawi mengucapkan sesuatu di jalanan . Orang itu mengucapkan solawat dan salam kepada Syeikh Al-Badawi yang sudah mati.  Diucapkannya pula dengan suara yang kuat di jalanan selepas solat insya. Dua hal itu dilihat sebagai mungkar oleh Ibn Al-Liban dan dia menyampaikan hasratnya kepada Qadhi Al-Qudhat yang menemaninya untuk mengajar dan membertulkkan kesalahan orang itu.

Apa jadi? Dala cerita ini, kononnya selepas itu Ibn Al-Liban telah tidur dan bermimpi dia dicabutkan ilmu dan Quran dari hatinya.

Abdullah bin Muhamamd As-Sidiq Al-Ghumari dalam kitabnya " Al-Mausu'ah" menyebutkan bahawa jika anda mendengar cerita bahawa ada Nabi, Wali atau Malaikat yang boleh mencabut iman seseorang atau mengembalikannya, ketahuilah bahawa cerita sedemikian adalah dusta sedustanya. Kudrat itu hanya ada pada Allah sebagai pencipta! (Jil 3, Ms61)

Laknat Allah atas pembuat cerita dusta itu, kata Abdullah Al-Ghimari! Ya, pereka cerita memang patut dilaknat.

Sifat izzah Allah SWT

 Allah SWT berfirman dalam Surah Al-Munafiqun: 8

وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ

" Bagi Allah dan rasulnya serta ornag beriman segaka keagungan"

Sifat Izzah itu boleh dibahagikan kepada 3 iaitu:

1) Izzatul Qadar

2) Izzatul Qahri

3 Izzatul Imtina'

Izzah Allah dengan Izzah rasul serta orang beriman tidak sama. Izzah Alalh tidak disertai kekurangan sedangkan Izzah rasul dan orang beriman kekadang diselit kekurangan. Umpanya Nabi serta orang Islam tewas dalam Perang Uhud dan perang Hunain. Itu mencacatkan Izzah.

Maka Izzah Allah dan Izzah makhluk tidak sama walau namanya sama. 

Ada kaedah:

ولم يلزم من اتفاق الاسمين تماثل مسماهما

" Tidak semestinya sama dua nama, sama ju adua penama"

Orang Agama

Siapakah orang yang layak disebut orang agama? Atau dipanggil sebagai Rijaluddin!

Apakah orang yang solat, puasa , haji dan berpakaian dengan pakaian yang melambangkan Islam seperti berjubah dan berserban itu orang agama? Orang yang rajin hadir solat berjemaah dan selalu kelihatan dalam program kuliah dan syarahan agama sama ada sebagai pengisi atau pendengar, itu orang agama?

Kalla!

Bukanlah mereka itu orang agama. Orang agama dalam Islam adalah mereka yang baik hubungannya dengan Allah dan juga dengan manusia. Bila solat, puasa dan haji dilakukan, ditambah pula dengan akhlak yang baik dan muamalat yang elok, itulah orang agama!.

Jangan sebut orang agama kalau hanya bila nampak rajin pergi masjid, menjawat jawatan pegawai masjid, jadi mufti , kerja pejabat agama dan sebagainya. Itu bukan ukurannya!

Orang agama tidak makan harta haram.

Orang agama tidak ghulul!

Orang agama istiqamah!

orang agama baik akhlak perilaku!

Khianat harta awam bawa ke neraka

  Firman Allah SWT:

وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّ

"Seorang nabi tidak sekali-kali berbuat ghulul"

Ibn Abbas, Al-Hasan, Mujahid dan ramai kalangan mufassirin menafsirkan ghulul sebagai perbuatan khianat.

Riwayat daripada Ikrimah daripada Ibn Abbas mengenai sebab turunnnya ayat di atas ialah apabila dalam peperangan Badar sehelai kain sutera telah hilang daripada harta ghanimah yang dikumpulkan , maka setelah dicari mtidak ketemu. Lalu ada yang berkata: Mungkin Rasulullah telah mengambilnya! Maka turunlah ayat menegaskan serta menafikan perbuatan sedemikian dibuat oleh Rasul.

Perbuatan ghulul ini adalah satu bentuk penipuan, khianat amanah dan makar serta tipudaya untuk mengambil hak yang haknya.

Allah SWT mengingatkan, sekalipun boleh terlepas daripada pemerhatian di dunia, di hari akhirat orang yang berbuat ghulul akan datang dengan dosa ghululnya.

وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ

Barangsiapa yang berkhianat, maka pada hari kiamat ia akan datang membawa apa yang dikhianatkannya itu, kemudian tiap-tiap diri akan diberi pembalasan tentang apa yang ia kerjakan dengan (pembalasan) setimpal, sedang mereka tidak dianiaya.

Disebutkan dalam sebuah hadis yang soheh, riwayat syaikhan, daripada Abu Hurairah:

عن أبي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: افْتَتَحْنَا خَيْبَرَ، وَلَمْ نَغْنَمْ ذَهَبًا وَلاَ فِضَّةً، إِنَّمَا غَنِمْنَا البَقَرَ وَالإِبِلَ وَالمَتَاعَ وَالحَوَائِطَ، ثُمَّ انْصَرَفْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى وَادِي القُرَى، وَمَعَهُ عَبْدٌ لَهُ يُقَالُ لَهُ: مِدْعَمٌ، أَهْدَاهُ لَهُ أَحَدُ بَنِي الضِّبَابِ، فَبَيْنَمَا هُوَ يَحُطُّ رَحْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَهُ سَهْمٌ عَائِرٌ، حَتَّى أَصَابَ ذَلِكَ العَبْدَ، فَقَالَ النَّاسُ: هَنِيئًا لَهُ الشَّهَادَةُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بَلْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّ الشَّمْلَةَ الَّتِي أَصَابَهَا يَوْمَ خَيْبَرَ مِنَ المَغَانِمِ، لَمْ تُصِبْهَا المَقَاسِمُ، لَتَشْتَعِلُ عَلَيْهِ نَارًا فَجَاءَ رَجُلٌ حِينَ سَمِعَ ذَلِكَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشِرَاكٍ أَوْ بِشِرَاكَيْنِ، فَقَالَ: هَذَا شَيْءٌ كُنْتُ أَصَبْتُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: شِرَاكٌ -أَوْ شِرَاكَانِ- مِنْ نَارٍ

Kami menaklukkan Khaibar, tetapi kami tidak merampas emas atau perak apa pun. Kami hanya merampas sapi, unta, harta benda, dan kebun. Kemudian kami kembali bersama Rasulullah, semoga Allah memberkahinya dan memberinya kedamaian, ke Wadi al-Qura. Bersama beliau ada seorang budaknya bernama Mid'am, yang diberikan oleh salah seorang dari Bani al-Dhibab sebagai hadiah.Ketika Rasulullah saw., semoga Allah memberkahinya dan memberinya kedamaian, sedang menurunkan barang bawaannya, sebuah panah nyasar datang kepadanya dan mengenai budak itu. Orang-orang berkata: Selamat kepadanya atas kesyahidannya.Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sesungguhnya jubah yang diperolehnya pada hari Khaibar dari harta rampasan perang yang tidak dibagi-bagi, niscaya akan membakarnya bagai api.” Ketika seorang laki-laki mendengar hal itu dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, datanglah seorang laki-laki lagi dengan membawa satu atau dua tali.Ia berkata: Ini adalah sesuatu yang telah kumiliki. Rasulullah saw., semoga Allah memberkahinya dan memberinya kedamaian, berkata: Seutas tali - atau dua tali - dari api.

Kata Imam An-Nawawi dalam Syarah Saheh Muslim:

1) Hadis ini mengisyaratkan bahawa ghulul adalah dosa besar

2) Dosa besar sama sahaja samada banyak atau sedikit

3) Perbuatan ghulul menafikan kemuliaan matim syahid.

Fokus perbuatan ghulul adalah khianat dan songlah harta ornag ramai. Dalam kes yang dikaitkan dengan sebab nuzul ayat di atas , ia berkaitan dengan tuduhan songlap harta rampasan perang Badar.

Ahli politik hari ini banyak yang berbuat ghulul! Peruntukan yang diberikan untuk parlimen tak sampai kepada rakyat bawahan. Dibuatnya beli kenderaan peribadi atau kayakan diri serta keluarga. Itu adalah ghulul.

Bahkan ustaz dan ulama juga turut ada yang berbuat ghulul apabila kutip derma nak buat madrasah, bantu orang Palestin dan seumpamanya, tapi dalam diam ambil dan makan serta gunakan duit derma ornag ramaim itu. Itu juga ghulul.

Allah mudahkan jalan hidayah

 Amal soleh itu untuk pemula amatlah payah. Namun, jika sudah mula lakukan, walau mulanya dengan cara memaksa diri, ia kemudiannya akan jadi mudah. Inilah inti pemahaman ayat firman Allah SWT:

 {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى * وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى} [الليل:٥-١٠] ) .

Inilah maksud dari sabda Nabi SAW ketika melarang bersandar kepada takdir daripada berbuat amal:

اعملوا فكلٌ ميسر لما خلق له

Mulanya amat sukar bagi anda untuk duduk lepas solat Subuh berjemaah menunggu terbit matahari untuk solat dua rakaat yang ganjarannya seperti mengerjakan haji dan umrah yang sempurna. Menunggu 30 minit bagaikan penjara 30 tahun! Tapi jika sudah biasa, akan mencicipi nikmatnya.

Saya pun belum dapat merasa lazatnya itu.

Puasa Isnin dan Khamis bagi yang sidah biasa, jadi mudah buatnya. Tapi bagi yang tidak biasa, banyaklah alasannya. Banyaklah payahnya.

Baca: Kitab Silsilah Tafsir Mustafa Adawi