Rijalul Ghaib

Istilah Rijalul Ghaib terbit daripada kepercayaan golongan Sufi. Mereka menjadikan wali-wali yang berbagai martabatnya itu sebagai lelaki-lelaki ghaib.

Kepercayaan kepada wujudnya Rijalul Ghaib ini selaras dengan kepercayan kepada wali-wali dan tingkatnya yang disebut sebagai Qutub, Autad, Ghaus, Abdal dan sebagainya. Pembahagian tingkat-tingkat wali ini tidak disepakati di kalangan masyayikh suffiyyah.

Kalau mengikut pandangan Ibn Taimiyyah, rijalul ghaib yang dipercayai oleh kalangan Sufi itu tidak lain hanyalah syaitan.

Bacaan: Safar Alhawali

Kepercayaan bahawa di kalangan manusia adala Rijalul Ghaib adalah kepercayaan yang dihembuskan oleh syaitan kepada para sufi untuk mentalbis mereka. manusia bukan makhluk ghaib, bahkan manusia diciptakan Allah sebagai makhluk alam syahadah. 

Makhluk Ghaib itu malaikat atau jin.

Ingatlah, Allah menyatakan dalam Surah Jin:

وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً} [الجن:6]

Para Sufi 

Hujja-hujjah bahawa tiada nabi perempuan.

 Sebilangan ulama berpandangan bahawa ada nabi Perempuan. Mereka menjadikan Maryam, ibu nabi Musa dan Asiah sebagai contoh. Dengan memetik beberapa dalil dari al-Quran, mereka mengatakan bahawa Allah pernah melantik perempuan menjadi nabi.

Antara ulama yang berpandangan ada nabi perempuan ialah Imam Abu Hasan Asy'ari, Al-Qurtubi dan Ibn Hazmin.

Syeikh Umar Sulaiman Al-Asyqar dalam kitabnya Ar-Rusulu Wal Risalat ( Ms 87-89) meneyebutkan hujah-hujjah menolak pendnagan tersebut:

1) Nabi dan rasul tidak berrbeza dari sudut tabligh dan terlibat dengan pergaulan manusia. Yang berbeza hanyalah Nabi tidak datang dengan syariat baru dan dia hanya mengikut syariat rasul sebelumnya. Kerana itu perempuan tidak sesuai jadi nabi memandangakan peranan dan tanggungjawab para nabi itu.

2) Boleh jadi wahyu yang didapati oleh Ibu Musa dan Asiah adalah dalam bentuk mimpi. Dapat wahyi dalam bentuk mimpi tidak terhad kepada nabi-nabi sahaja.

3) Hujah yang mengatakan semua yang dikhitabkan oleh malaikat itu adalah Nabi tidak benar. Banyak kisah yang menyebutkan Malaikat bercakap dengan seseorang yang bukan nabi seperti:

a) Kisah Malaikat menahan seorang yang mahu ziarah saudaranya di kampung lain. Ia disebutkan dalam hadis di bawah:

أنَّ رَجُلًا زارَ أخًا له في قَرْيَةٍ أُخْرَى، فأرْصَدَ اللَّهُ له علَى مَدْرَجَتِهِ مَلَكًا، فَلَمَّا أتَى عليه، قالَ: أيْنَ تُرِيدُ؟ قالَ: أُرِيدُ أخًا لي في هذِه القَرْيَةِ، قالَ: هلْ لكَ عليه مِن نِعْمَةٍ تَرُبُّها؟ قالَ: لا، غيرَ أنِّي أحْبَبْتُهُ في اللهِ عزَّ وجلَّ، قالَ: فإنِّي رَسولُ اللهِ إلَيْكَ بأنَّ اللَّهَ قدْ أحَبَّكَ كما أحْبَبْتَهُ فِيهِ.

الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم

الصفحة أو الرقم: 2567 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : من أفراد مسلم على البخاري

Terdapat juga hadis dalam Bukhari dan Muslim mengenai kisah si kusta, si botak dan si buta yang didatangi malaikat.

عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن ثلاثة في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى ، فأراد الله أن يبتليهم ، فبعث إليهم ملكا ، فأتى الأبرص ، فقال : أي شيء أحب إليك ؟ قال : لون حسن ، وجلد حسن ، ويذهب عني الذي قد قَذِرَني الناس ، قال : فمسحه فذهب عنه قَذَرُه ، وأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا ، قال : فأي المال أحب إليك ؟ قال : الإبل ، قال : فأعطي ناقة عُشَراء ، فقال : بارك الله لك فيها ، قال : فأتى الأقرع فقال : أي شيء أحب إليك ؟ قال شعر حسن ، ويذهب عني هذا الذي قد قَذِرَني الناس ، قال : فمسحه فذهب عنه ، وأعطي شعرا حسنا ، قال : فأي المال أحب إليك ؟ قال : البقر ، فأعطي بقرة حاملا ، فقال : بارك الله لك فيها ،قال : فأتى الأعمى ، فقال : أي شيء أحب إليك ، قال : أن يرد الله إلي بصري فأبصر به الناس ، قال : فمسحه فرد الله إليه بصره ، قال : فأي المال أحب إليك ، قال : الغنم ، فأعطي شاة والدا ، فأنتج هذان وولد هذا ، قال : فكان لهذا واد من الإبل ، ولهذا واد من البقر ، ولهذا واد من الغنم ، قال : ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته ، فقال : رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري ، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك ، أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال ، بعيرا أتَبَلَّغُ عليه في سفري ، فقال : الحقوق كثيرة : فقال له : كأني أعرفك ، ألم تكن أبرص يَقْذَرُك الناس ؟! فقيرا فأعطاك الله ؟! فقال : إنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر ، فقال : إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت ، قال : وأتى الأقرع في صورته ، فقال له مثل ما قال لهذا ، ورد عليه مثل ما رد على هذا ، فقال : إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت ، قال : وأتى الأعمى في صورته وهيئته ، فقال : رجل مسكين وابن سبيل انقطعت بي الحبال في سفري ، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك ، أسألك بالذي رد عليك بصرك ، شاة أتبلغ بها في سفري ، فقال : قد كنت أعمى فرد الله إلي بصري ، فخذ ما شئت ودع ما شئت ، فوالله لا أَجْهَدُكَ اليوم شيئا أخذته لله ، فقال : أمسك مالك ، فإنما ابتليتم ، فقد رُضِيَ عنك ، وسُخِطَ على صاحبيك )

Demikian juga hadis yang masyhur dalam Saheh Bukhari dan Muslim tentang kehadiran malaikat Jibrail kepada nabi SAW dan disaksikan oleh para sahabat. Dia bertanya Nabi SAW tentang Iman, Islam dan Ehsan.

4) Nas-nas yang menyatakan Allah MEMILIH Maryam tidak boleh difahami sebagai melantiknya jadi nabi. Ini kerana terdapat nas-nas yang meyebutkan demikian dan ternyata yang dipilih itu bukan nabi seperti:

( ثمُّ أَوْرَثْنَا الكِتَابَ الَّذين اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُم ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُم سَابِقٌ بِالخَيْرَاتِ ) فاطر/ 32

( إِنَّ الله اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إبْرَاهيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى العَالَمِينَ ) آل عمران/ 33 .

5) Hadis yang menyebutkan wanita sempurna adalah Asiah dan Maryam tidaklah membawa amaksud mereka itu Nabi. kesempurnaan yang dimaksudkan adalah dalam konteks yang bukan kenabian.

Hadisnya disebutkan dalam Saheh Bukhari dan Muslim:

عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «كَمُل من الرجال كثير، ولم يَكمُل من النساء: إلا آسية امرأة فرعون، ومريم بنت عِمران، وإنَّ فضلَ عائشة على النساء كفضل الثَّرِيد على سائر الطعام

6) Sementelahan ada juga hadis yang menyebutkan Khadijah adalah dari kalangan wnaita sempurna. Sedangkan jelas sekali Khadijah bukan Nabi.

Hadisnya dalam Musnad Imam Ahmad (N0 1331)dan Mustadrak Al-Hakim(N0 4853):

حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قال لِفَاطِمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" أَلَا أُبَشِّرُكَ ، أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " سَيِّدَاتُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَرْبَعٌ: مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ ، وَفَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَخَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ ، وَآسِيَةُ 

7) Terdapat hadis yang menyebutkan bahawa Fatimah Az-Zahraa adalah Sayyidah Ahli Syurga

Lihat hadis berikut:

الحسنُ و الحُسَينُ سيِّدا شبابِ أهلِ الجنَّةِ ؛ إلا ابنَي الخالةِ عيسى ابنَ مريمَ و يحيي بنَ زكريا ، و فاطمةُ سيدةُ نساءِ أهلِ الجنَّةِ ؛ إلا ما كان من مريمَ بنتِ عِمرانَ

الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع

الصفحة أو الرقم: 3181 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

التخريج : أخرجه الترمذي (3768 )، وأحمد (11636 )، والنسائي في (( الكبرى)) (8113 )،وابن حبان (6959 ) ملفقا

Isa dan Yahya disebut sebagai dua anak lelaki Khalah ( Makcik sebelah ibu) . Ini kerana Yahya berkawin dengan saudara perempuan Hannah binti Faquz, isteri Imran. Dalam Tafsir Qurtubi disebutkan namanya Isya' bt Faquz. Hannah melahirkan Maryam dan Maryam melahirkan Isa. Maka, ibu kepada Yahya itu merupakan makcik Maryam sebelah ibunya.Manakala bagi nabi Isa, yahya itu adalah dua pupunya. (Kerana Yahya adalah sepupu Maryam)

Syahid hadis ini adalah Fatimah sayyidah wanita ahli syurga (terkecuali Maryam). Maksudnya Fatimah bukan ketua kepadanya dalam syurga. dan dia lebih afdhal secara pasti berbanding Asiah dan ibu nabi Musa. Padahal Fatimah bukan nabi. Kalau Asiah dan ibu Musa nabi, tentu Fatimah tidak lebih daripadanya.

8) Allah menyifatkan dalam Al-Quran bahawa maryan adalah Siddiqah. Itulah oujian buatnya. Kalau ada gelaran yang lebih tinggi buatnya daripada Siddiqah, tentu Allah menyebutnya. Dengan itu maryam bukan nabi.

( مَّا المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَت مِن قَبْلِه الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ ) المائدة/ 75 ،

Baca lanjut: Islamqa Info

Khususiyyat Para Nabi Dan Rasul

 1) Pemilihan mereka adalah atas dasar wahyu risalah daripada Allah SWT.

2) Mereka bersifat Maksum dalam urusan tabligh 

3) Mereka tidak mewarisi harta selepas matinya mereka.

4) Mata mereka tidur dan tidak tidur hati mereka.

5) Mereka diberi pilihan ketika sampai ajal kematian antara dunia dan akhirat.

6) Mereka dikebumikan di mana mereka mati.

7) Mereka hidup dalam kubur mereka dan solat di dalamnya.

8) Isteri mereka haram dinikahi selepas mati mereka.

9) Mereka adalah jenis lelaki dan tiada perempuan

Rujuk: Al-Eman

Qodariah dan kerencamnya serta hukum buat mereka

Qodariah itu banyak jenisnya.

1) Ada Qodariah yang mengakui Ilmu Allah dan Penulisan Takdir  tetapi menolak Masyi-ah (kehedak Allah) dan Al-Khalq (Allah menjadikan). Mazhab ini ada dua jenis:

a) Makhluk (Al-Ibad) menciptakan sendiri perbuatannya sama ada baik atau buruk.

b) Makhluk menciptakan perbuatannya yang buruk sahaja sementara yang baik adalah diciptakan Allah.

Kedua-dua jenis ini terjerumus dalam mengakui bahawa hamba bebas dalam menciptakan perbuatannya dan Allah tidak terbabit. Ini tentunya menjadikan Allah itu lemah dan terpaksa.

Kumpulan Qodariah seperti diatas boleh dipecahkan juga kepada dua macam:

1) Satu golongan yang berpegang bahawa bahawa hamba bebas melakukan perbuatannya dan Allah tidak mampu mencegahnya

2) Satu golongan lain pula mengatakan bahawa hamba bebas melakukan perbuatannya dan Allah jika mahu mencegahnya dia berkuasa mencegahnya.

Maka ayat-ayat yang menyebutkan tenteng kehendak Allah dalam Quran membawa maksud Allah menghilangkan halangan buat hamba supaya hamba itu dapat melakukan perbuatannya.

Semua jenis aliran Qodariah ini bersepakat bahawa hamba bebas melakukan pekerjaannya dan Allah tidak terlibat dalam menjayakannya!

Apabila seorang hamba punya kehendak dan memiliki hak mencipta perbuatannya, ini mebawa kepada fahaman bahawa Allah sudah ada syirik dalam kehendak dan khalq. Inilah masalah Qodariah.

Pun begitu, di kalangan Salaf, adalah perbahasan mengenai hukum kafirnya akidah qodariah ini.

Jika ditelusuri pandangan para salaf, jelaslah perkataan mereka yang menkafirkan Qodariah adalah aliran yang menafikan Ilmu Allah yang azali tentang perbuatan para hamba. Adapun Qodariah yang menolak masyi-ah dan khalq, maka yang masyhur di kalangan salaf adalah tidak kafir.

Menurut apa yang ditulis oleh Ibn Taimiyyah dalamn Majmuk, Imam Malik, Syafie dan Ahmad menghukumkan kafir bagi golongan Qodariah yang menafikan ilmu Allah mengenai perbuatan hamba sehingga hamba melakukan perbuatannya itu. Adapun Qodariah jenis lain, tidak dikafirkan.

Menurutnya, apa yang didapati daripada perkataan Salaf, golongan jahmiyyah yang menafikan sifat Allah, mereka dihukumkan kafir. Golongan Khawarij dan Rafidhah pula, ada perselisihan di sisi Ahmad dan lain-lain mengenai jatuh kafirnya mereka. Golongan Qodariah yang menafikan Ilmu Allah dan ketetapn azli Allah  dihukumkan kafir dan tidak bagi yang mansabitkan ilmu Allah dan menolak khalq( Allah menciptakan perbuatan hamba).

Martabat takdir itu 4 iaitu:

1. Ilmu Allah
2. Kitabah
3. Masyi-ah
4. Khalq

Maka Qodariah yang menolak 1 dan 2 jadi kafir. Menolak no 1 mengatakan Allah jahil. Maka kafir siapa yang kata Allah jahil.

Perkataan Imam Syafie tentang Qodariah ini ialah:

ناظروا القدرية بالعلم، فإن أقروا به خصموا، وإن أنكروه كفروا

Menurut Syeikh Abdul Aziz ar-Rajihi, golongan Qodariah yang menafikan Masyi-atullah dan Khalqullah atas perbuatan hamba tidak dihukumkan kafir kerana mereka terperangkap dalam takwilan yang salah lagi tersembunyi. Keadaan ini boleh disamakan dengan kisah lelaki Bani Israil yang disebutkan dalam hadis yang saheh di mana sebelum matinya dia minta kepada anak-anaknya agar membakar mayatnya dan ditaburkan debunya ke udara.  lelaki itu, kelak dia akhirat di tanya tentang perbuatannya , lalu dijawab bahawa dia takutakn jika Allah membangkitkannya dia akan diazab. Lalu Allah ampunkannya dan masukkannya ke syurga. Maka, dalam cerita hadis ini, lelaki itu nampaknya beriman dengan hari kebangkita tetapi tidak faham dengan sempurna kuasa (qudrat Allah). Kesalahan ini tersembunyi dan tidak menjadikannya kafir. Maka demikianlah halnya Qodariah yang silap dalam memahami Masyi-atillah dan Khlaqullah atas perbuatan para hamba.

Baca: Islamweb.net

Taghut dalam Ummat ini

 Jika ada ornag berkata: Ikut Rasul itu adalah untuk orang awam. Mereka itu orang yang patut berjalan aats syariat. Sementara kami  orang hakikat. Kami ikut para khawwas...

Apa anda akan katakan kepada orang yang mengucapkan perkataan sedemikian?

Itulah perkataan sebilangan orang yang tenggelam dalam manhaj yang dinamakan oleh mereka sebagai tasawwuf.. Agama Islam ini dalam pertimbangan mereka ada dua jalan yang berbeza. jalan Syariat dan jalan hakikat. Merekalah ahli kepada hakikat itu.

Lalu disebutkanlah orang yang ahli kepada hakikat itu sebagai Al-Arif Billah. Gelaran ini adalah diada-adakan dan tidak datang dari kalam nabi SAW sedikit pun. Seorang yang Arif billah dianggap tidak terikat dengan risalah nabi Muhammad SAw.

Mana ada orang Arif Billah dengan jalannya sendiri. Jika tidak ikut jalan nabi Muhammad, samalah dia dengan sami, pendeta, brahman, resi dan seumpamanya yang kononnya dianggap orang suci. Mereka itu semua dianggap dekat dengan Tuhan sedangkan sesungguhnya mereka tidak sedikit pun mendekati Tuhan. hanya syaitan yang menghiasi pandangan mata mereka dan para pengkahum mereka.

Haihata haihata lima ydda'un!

Pada dasarnya, masyayikh tasawwuf yang menjadi ikutan mereka itu telah bertukar menjadi taghut. Mereka diikuti dengan ketaksuban dalam kesesatan itu. Sementara para masyayikh itu sendiri menyuka dan redha dengan ikutan para muirdnya yang mengambil kesasatn mereka.

Ini tidaklah melibatkan masyayikh yang soleh dan berjalan atas manhaj Nabi Muhammad SAW. Mereka itu , senadainya para pengikut mereka melampau sesudah mereka mati, maka tidaklah mereka menjadi taghut sebagaimana Isa Al-masih atau Uzair tidak dianggap taghut sekalipun kedua-dua mereka di sembah dalam agama Kristian dan Yahudi.

ِAllah adalah pencipta segalanya

Siapakah yang  menumbuhkan tanaman yang menghijau di muka bumi ?

Jawabnya , Allah!

Tapi....tumbuhan itu muncul setelah hujan turun membasahi bumi.

Maka, hujanlah yang menumbuhkan tanaman itu!

Tidak! Hujan hanyalah sebab. Allah menciptakan hujan . Maka tanaman itu ditumbuhkan oleh pencipta sebab itu. Itulah hakikat sebenar.

Allah menciptakan seorang yang manusia yang derhaka. Manusia derhaka itu adalah sebab kepada berlakunya perbuatan derhaka! Si penderhaka itu adalah sebab kepada perbuatan. 

Pendapat Asyairah

Di sisi Asyairah, ada hukum adat pada asbab dan musabbab.

Api itu adatnya membakar. Maka api adalah sebab kepada terbakar. Namun, api tidak membakar dengan sendirinya. Kalau api membakar dengan sendirinya, maka ada syirik kepada Allah dalam muassir ( perbuatan yang memberi kesan). Yang memebri kesan itu itu semata-mata Allah sahaja. Maka sebab itu tidak meberi kesan!

Mengatakan sebab  memberi kesan akan menimbulkan dia masalah:

1) Mewujudkan syirik kepada Allah

2) Menafikan kemungkian mukjizat yang ada pada nabi-nabi seterunya mengengkari nubuwwat.

Imam Ghazali-marhalahnya

Apakah Kalam Allah itu bersuara?

 Allah berbicara dengan Musa

Apakah dengan suara atau tidak?

Sebelum jawap, terangkan apa itu suara?

Apakah suara itu hanya merujuk kepada apa yang kita dengar di alam baharu ini atau boleh difaghami dengan pengertian yang lain?

Musa dengar kalam Allah. Dengarnya Musa, kita boleh faham. Namun kalam Allah itu kita tak faham.Bagaimana? kalau ada suara ada huruf.

Kita terpernagkap dalam Al-Kaun!

Semua pemahaman kita adalah berdasarkan apa yang ada di bawah Al-Kaun!

Coba...kita luaskan konsep kalam Allah yang berbunyi itu. Ertinya bersuara. Jangan difahami suara itu seperti suara-suara yang dengar di alam ini. Cuba buka akal untuk berfikir di luar logik. Kerana Allah tak boleh difamai dengan logik.

Allah bersuara, tapi suaranya tidak sebagaimana suara makhluk!Khalas.Itu kesimpulan mudah . Tak payah fikir lebih. Bahas panjang lebar pun tak jadi modal masuk syurga. Modal masuk syurga adalah boleh kamu yakini Allah bercakap dengan Musa. Kamu tidak menempelkan sifat akhras kepada Allah kerana ia kekurangan.

Di akhirat kelak, akan kamu dapati iman itu yang menyelamatkan kamu. Perbahasan panjang lebar mengenai sifat-sifat Allah itu hanya buat eksersais otak mas adi dunia . Ia tak jadi modal menguntingkan di akhirat.

TAUHID 3

 Saya hairan kenapa ada orang Islam antui kepada Tauhid 3. Mereka itu membuat dakwaan bahawa Tauhid 3 itu bikinan Wahabi. Kononnya Ibn Taimiyyah yang merekakannya. Padahal, siapa yang membaca kitab Tafsir Tobari yang hidup beratus tahun sebelum Ibn Taimiyyah juga menyebutkan tentang Tauhid Rububiyyah dan Uluhiyyah itu. Ramailah ulama yang membicarakannya dan mereka tidak menolaknya, termasuk para ulama Asya'irah serta Maturidiyyah.

Saya punya satu hipotesis.

Mereka yang anti kepada Tauhid 3 ini adalah dua golongan iaitu:

1) Syiah dan angkatannya

2) Golongan Sufi yang termakan dogma syiah.. Ini termasuk golongan Ahbasy yang watak perangainya lebnih kepada Syiah tetapi menampilkan wajah Ahli Sunnah.

Syiah memang tak boleh terima konsep tauhid yang ditanpilkan dalam bentuk rububiyyah dan uluhiyyah ini kerana mereka suka berdoa kepada yang lain daripada Allah. Mereka menjadikan madad husssain sebagai ibadat. 

Golongan Sufi yang meniru-niru gaya syiah pula suka kepada amalan memuja kubur secara melampau sehingga menimbuklkan syak mereka memohon hajat kepada ahli kubur.

Amalan seperti di atas adalah dipangkah oleh tauhid 3.

Lalu Asyairah dan Maturidiyyah telah menjadi tempat bergayut golonngan yang berkeduk sufi ini. Hatta hari ini ulama Asyairah sejati tidak lagi menjadi pemegang panji. Panji Asyairah Maturidiyyah dewasa ini dirongrong oleh golongan sufi atau yang yang simpatisan kepada Sufi.

Lantas, hari ini, orang yang mnengaku Asyairah Maturidyyah dipaksa untuk punya pendirian yang dicedok daripada racun sesat golongan yang bukan sejatui Asyairah Maturidyyah.

Jika hipotesis ini silap , ia hanya sekadar hipotesis.

KITAB TUHFATUL AHWAZI

Kitab ini  adalah karya seornag ulama bernama Muhammad Abdurrahman bin Abdurrahim Al-Mubarakfuri. Kitab ini adalah syarah kepada Sunan At-Tarmizi

Mengandungi 12 Jilid

Beliau mensyarahkan Sanad dan matan hadis.

Ciri-ciri syarah hadis yang dibuat oleh Al-Mubarakfuri:

1) Tidak terikat dengan mana mazhab

2) Syarahnya bagi hadis-hadis dalam 3 jilid terawal panjang lebar dan jilid-jilid berikutnya lebih rengkas.

3) Memberi perhatian kepada turjumah perawi yang dimabil daripada kitab-kitab turjumah perawi seperti Taqribut Tahzib oleh Ibn Hajar, 

4) Takhrij ke atas hadis dibuat secara rengkas.

5) Beliau memberi penekanan terhadap kedudukan hadis terutama menjelaskan kecacatan hadis jika berlaku. Kekadang dia menyalahi tarmizi sendiri dalam membuat kesimpulan.

6) Beliau juga mementingkan penjelasan mengenai makna-makna lafaz yang gharib dalam hadis. Beliau bersandarkan Al-Quran, riwayat yang menjelaskan tentangnya dan juga syair-syair.

7)Menjelaskan kemusykilan yang berkaitan dengan sanad dan matan

8) Beliau menjelaskan di beberapa tempat pendekatan tasahul tarmizi dalam mentashihkan beberapa hadis.

9)Ada masalah yang para ulama berkhiklaf dan Tarmizi menyebutkannya tanpa tarjih. Lalu Mubarakfuri mentarjihkannya.

10) Menyudahklan kitabnya dengan syarah kepada Kitan Al-'Ilal oleh Tarmizi dan menamakan syarahnya itu " شفاء الغلل في كتاب العلل  "

11)Jika ada yang mengelirukan, dijelaskannya.

12

Lanjut di Wiki

Muhammad Abdurrahman bin Abdurrahim Al-Mubarakfuri adalah seorang ulama Tanah India. Beliau lahir tahun 1865M

Beliau wafat pada 22 Januari 1935

Gelaran mubarakfuri merujuk kepada kota kelahirannya di Uttar Pradesh, India. Kota Mubarakpur terletak di sebelah barat Azamgarh

Murid beliau bernama Ubaidillah Al-Mubarakfuri , pengarang kitab Mir'atul Mafatih Syarh Misykatul Masobih. Kemudian muridnya Ubaidillah pula bernama Syeikh Sofiyyurrahman Al-Mubarakfuri pengarang kitab Ar-Rahiqul Makhtum

Perhatian: Pengarang kitab Ar-Rahiqul Makhtum ialah Syeikh Sofiyyurrahman Al-Mubarakfuri. Beliau juga merupakan ulama hadis dari tanah Hindi. Beliau lahir tahun 1943 dan wafat pada tahun 2006.