Qodariah dan kerencamnya serta hukum buat mereka

Qodariah itu banyak jenisnya.

1) Ada Qodariah yang mengakui Ilmu Allah dan Penulisan Takdir  tetapi menolak Masyi-ah (kehedak Allah) dan Al-Khalq (Allah menjadikan). Mazhab ini ada dua jenis:

a) Makhluk (Al-Ibad) menciptakan sendiri perbuatannya sama ada baik atau buruk.

b) Makhluk menciptakan perbuatannya yang buruk sahaja sementara yang baik adalah diciptakan Allah.

Kedua-dua jenis ini terjerumus dalam mengakui bahawa hamba bebas dalam menciptakan perbuatannya dan Allah tidak terbabit. Ini tentunya menjadikan Allah itu lemah dan terpaksa.

Kumpulan Qodariah seperti diatas boleh dipecahkan juga kepada dua macam:

1) Satu golongan yang berpegang bahawa bahawa hamba bebas melakukan perbuatannya dan Allah tidak mampu mencegahnya

2) Satu golongan lain pula mengatakan bahawa hamba bebas melakukan perbuatannya dan Allah jika mahu mencegahnya dia berkuasa mencegahnya.

Maka ayat-ayat yang menyebutkan tenteng kehendak Allah dalam Quran membawa maksud Allah menghilangkan halangan buat hamba supaya hamba itu dapat melakukan perbuatannya.

Semua jenis aliran Qodariah ini bersepakat bahawa hamba bebas melakukan pekerjaannya dan Allah tidak terlibat dalam menjayakannya!

Apabila seorang hamba punya kehendak dan memiliki hak mencipta perbuatannya, ini mebawa kepada fahaman bahawa Allah sudah ada syirik dalam kehendak dan khalq. Inilah masalah Qodariah.

Pun begitu, di kalangan Salaf, adalah perbahasan mengenai hukum kafirnya akidah qodariah ini.

Jika ditelusuri pandangan para salaf, jelaslah perkataan mereka yang menkafirkan Qodariah adalah aliran yang menafikan Ilmu Allah yang azali tentang perbuatan para hamba. Adapun Qodariah yang menolak masyi-ah dan khalq, maka yang masyhur di kalangan salaf adalah tidak kafir.

Menurut apa yang ditulis oleh Ibn Taimiyyah dalamn Majmuk, Imam Malik, Syafie dan Ahmad menghukumkan kafir bagi golongan Qodariah yang menafikan ilmu Allah mengenai perbuatan hamba sehingga hamba melakukan perbuatannya itu. Adapun Qodariah jenis lain, tidak dikafirkan.

Menurutnya, apa yang didapati daripada perkataan Salaf, golongan jahmiyyah yang menafikan sifat Allah, mereka dihukumkan kafir. Golongan Khawarij dan Rafidhah pula, ada perselisihan di sisi Ahmad dan lain-lain mengenai jatuh kafirnya mereka. Golongan Qodariah yang menafikan Ilmu Allah dan ketetapn azli Allah  dihukumkan kafir dan tidak bagi yang mansabitkan ilmu Allah dan menolak khalq( Allah menciptakan perbuatan hamba).

Martabat takdir itu 4 iaitu:

1. Ilmu Allah
2. Kitabah
3. Masyi-ah
4. Khalq

Maka Qodariah yang menolak 1 dan 2 jadi kafir. Menolak no 1 mengatakan Allah jahil. Maka kafir siapa yang kata Allah jahil.

Perkataan Imam Syafie tentang Qodariah ini ialah:

ناظروا القدرية بالعلم، فإن أقروا به خصموا، وإن أنكروه كفروا

Menurut Syeikh Abdul Aziz ar-Rajihi, golongan Qodariah yang menafikan Masyi-atullah dan Khalqullah atas perbuatan hamba tidak dihukumkan kafir kerana mereka terperangkap dalam takwilan yang salah lagi tersembunyi. Keadaan ini boleh disamakan dengan kisah lelaki Bani Israil yang disebutkan dalam hadis yang saheh di mana sebelum matinya dia minta kepada anak-anaknya agar membakar mayatnya dan ditaburkan debunya ke udara.  lelaki itu, kelak dia akhirat di tanya tentang perbuatannya , lalu dijawab bahawa dia takutakn jika Allah membangkitkannya dia akan diazab. Lalu Allah ampunkannya dan masukkannya ke syurga. Maka, dalam cerita hadis ini, lelaki itu nampaknya beriman dengan hari kebangkita tetapi tidak faham dengan sempurna kuasa (qudrat Allah). Kesalahan ini tersembunyi dan tidak menjadikannya kafir. Maka demikianlah halnya Qodariah yang silap dalam memahami Masyi-atillah dan Khlaqullah atas perbuatan para hamba.

Baca: Islamweb.net

Taghut dalam Ummat ini

 Jika ada ornag berkata: Ikut Rasul itu adalah untuk orang awam. Mereka itu orang yang patut berjalan aats syariat. Sementara kami  orang hakikat. Kami ikut para khawwas...

Apa anda akan katakan kepada orang yang mengucapkan perkataan sedemikian?

Itulah perkataan sebilangan orang yang tenggelam dalam manhaj yang dinamakan oleh mereka sebagai tasawwuf.. Agama Islam ini dalam pertimbangan mereka ada dua jalan yang berbeza. jalan Syariat dan jalan hakikat. Merekalah ahli kepada hakikat itu.

Lalu disebutkanlah orang yang ahli kepada hakikat itu sebagai Al-Arif Billah. Gelaran ini adalah diada-adakan dan tidak datang dari kalam nabi SAW sedikit pun. Seorang yang Arif billah dianggap tidak terikat dengan risalah nabi Muhammad SAw.

Mana ada orang Arif Billah dengan jalannya sendiri. Jika tidak ikut jalan nabi Muhammad, samalah dia dengan sami, pendeta, brahman, resi dan seumpamanya yang kononnya dianggap orang suci. Mereka itu semua dianggap dekat dengan Tuhan sedangkan sesungguhnya mereka tidak sedikit pun mendekati Tuhan. hanya syaitan yang menghiasi pandangan mata mereka dan para pengkahum mereka.

Haihata haihata lima ydda'un!

Pada dasarnya, masyayikh tasawwuf yang menjadi ikutan mereka itu telah bertukar menjadi taghut. Mereka diikuti dengan ketaksuban dalam kesesatan itu. Sementara para masyayikh itu sendiri menyuka dan redha dengan ikutan para muirdnya yang mengambil kesasatn mereka.

Ini tidaklah melibatkan masyayikh yang soleh dan berjalan atas manhaj Nabi Muhammad SAW. Mereka itu , senadainya para pengikut mereka melampau sesudah mereka mati, maka tidaklah mereka menjadi taghut sebagaimana Isa Al-masih atau Uzair tidak dianggap taghut sekalipun kedua-dua mereka di sembah dalam agama Kristian dan Yahudi.

ِAllah adalah pencipta segalanya

Siapakah yang  menumbuhkan tanaman yang menghijau di muka bumi ?

Jawabnya , Allah!

Tapi....tumbuhan itu muncul setelah hujan turun membasahi bumi.

Maka, hujanlah yang menumbuhkan tanaman itu!

Tidak! Hujan hanyalah sebab. Allah menciptakan hujan . Maka tanaman itu ditumbuhkan oleh pencipta sebab itu. Itulah hakikat sebenar.

Allah menciptakan seorang yang manusia yang derhaka. Manusia derhaka itu adalah sebab kepada berlakunya perbuatan derhaka! Si penderhaka itu adalah sebab kepada perbuatan. 

Pendapat Asyairah

Di sisi Asyairah, ada hukum adat pada asbab dan musabbab.

Api itu adatnya membakar. Maka api adalah sebab kepada terbakar. Namun, api tidak membakar dengan sendirinya. Kalau api membakar dengan sendirinya, maka ada syirik kepada Allah dalam muassir ( perbuatan yang memberi kesan). Yang memebri kesan itu itu semata-mata Allah sahaja. Maka sebab itu tidak meberi kesan!

Mengatakan sebab  memberi kesan akan menimbulkan dia masalah:

1) Mewujudkan syirik kepada Allah

2) Menafikan kemungkian mukjizat yang ada pada nabi-nabi seterunya mengengkari nubuwwat.

Imam Ghazali-marhalahnya

Apakah Kalam Allah itu bersuara?

 Allah berbicara dengan Musa

Apakah dengan suara atau tidak?

Sebelum jawap, terangkan apa itu suara?

Apakah suara itu hanya merujuk kepada apa yang kita dengar di alam baharu ini atau boleh difaghami dengan pengertian yang lain?

Musa dengar kalam Allah. Dengarnya Musa, kita boleh faham. Namun kalam Allah itu kita tak faham.Bagaimana? kalau ada suara ada huruf.

Kita terpernagkap dalam Al-Kaun!

Semua pemahaman kita adalah berdasarkan apa yang ada di bawah Al-Kaun!

Coba...kita luaskan konsep kalam Allah yang berbunyi itu. Ertinya bersuara. Jangan difahami suara itu seperti suara-suara yang dengar di alam ini. Cuba buka akal untuk berfikir di luar logik. Kerana Allah tak boleh difamai dengan logik.

Allah bersuara, tapi suaranya tidak sebagaimana suara makhluk!Khalas.Itu kesimpulan mudah . Tak payah fikir lebih. Bahas panjang lebar pun tak jadi modal masuk syurga. Modal masuk syurga adalah boleh kamu yakini Allah bercakap dengan Musa. Kamu tidak menempelkan sifat akhras kepada Allah kerana ia kekurangan.

Di akhirat kelak, akan kamu dapati iman itu yang menyelamatkan kamu. Perbahasan panjang lebar mengenai sifat-sifat Allah itu hanya buat eksersais otak mas adi dunia . Ia tak jadi modal menguntingkan di akhirat.

TAUHID 3

 Saya hairan kenapa ada orang Islam antui kepada Tauhid 3. Mereka itu membuat dakwaan bahawa Tauhid 3 itu bikinan Wahabi. Kononnya Ibn Taimiyyah yang merekakannya. Padahal, siapa yang membaca kitab Tafsir Tobari yang hidup beratus tahun sebelum Ibn Taimiyyah juga menyebutkan tentang Tauhid Rububiyyah dan Uluhiyyah itu. Ramailah ulama yang membicarakannya dan mereka tidak menolaknya, termasuk para ulama Asya'irah serta Maturidiyyah.

Saya punya satu hipotesis.

Mereka yang anti kepada Tauhid 3 ini adalah dua golongan iaitu:

1) Syiah dan angkatannya

2) Golongan Sufi yang termakan dogma syiah.. Ini termasuk golongan Ahbasy yang watak perangainya lebnih kepada Syiah tetapi menampilkan wajah Ahli Sunnah.

Syiah memang tak boleh terima konsep tauhid yang ditanpilkan dalam bentuk rububiyyah dan uluhiyyah ini kerana mereka suka berdoa kepada yang lain daripada Allah. Mereka menjadikan madad husssain sebagai ibadat. 

Golongan Sufi yang meniru-niru gaya syiah pula suka kepada amalan memuja kubur secara melampau sehingga menimbuklkan syak mereka memohon hajat kepada ahli kubur.

Amalan seperti di atas adalah dipangkah oleh tauhid 3.

Lalu Asyairah dan Maturidiyyah telah menjadi tempat bergayut golonngan yang berkeduk sufi ini. Hatta hari ini ulama Asyairah sejati tidak lagi menjadi pemegang panji. Panji Asyairah Maturidiyyah dewasa ini dirongrong oleh golongan sufi atau yang yang simpatisan kepada Sufi.

Lantas, hari ini, orang yang mnengaku Asyairah Maturidyyah dipaksa untuk punya pendirian yang dicedok daripada racun sesat golongan yang bukan sejatui Asyairah Maturidyyah.

Jika hipotesis ini silap , ia hanya sekadar hipotesis.

KITAB TUHFATUL AHWAZI

Kitab ini  adalah karya seornag ulama bernama Muhammad Abdurrahman bin Abdurrahim Al-Mubarakfuri. Kitab ini adalah syarah kepada Sunan At-Tarmizi

Mengandungi 12 Jilid

Beliau mensyarahkan Sanad dan matan hadis.

Ciri-ciri syarah hadis yang dibuat oleh Al-Mubarakfuri:

1) Tidak terikat dengan mana mazhab

2) Syarahnya bagi hadis-hadis dalam 3 jilid terawal panjang lebar dan jilid-jilid berikutnya lebih rengkas.

3) Memberi perhatian kepada turjumah perawi yang dimabil daripada kitab-kitab turjumah perawi seperti Taqribut Tahzib oleh Ibn Hajar, 

4) Takhrij ke atas hadis dibuat secara rengkas.

5) Beliau memberi penekanan terhadap kedudukan hadis terutama menjelaskan kecacatan hadis jika berlaku. Kekadang dia menyalahi tarmizi sendiri dalam membuat kesimpulan.

6) Beliau juga mementingkan penjelasan mengenai makna-makna lafaz yang gharib dalam hadis. Beliau bersandarkan Al-Quran, riwayat yang menjelaskan tentangnya dan juga syair-syair.

7)Menjelaskan kemusykilan yang berkaitan dengan sanad dan matan

8) Beliau menjelaskan di beberapa tempat pendekatan tasahul tarmizi dalam mentashihkan beberapa hadis.

9)Ada masalah yang para ulama berkhiklaf dan Tarmizi menyebutkannya tanpa tarjih. Lalu Mubarakfuri mentarjihkannya.

10) Menyudahklan kitabnya dengan syarah kepada Kitan Al-'Ilal oleh Tarmizi dan menamakan syarahnya itu " شفاء الغلل في كتاب العلل  "

11)Jika ada yang mengelirukan, dijelaskannya.

12

Lanjut di Wiki

Muhammad Abdurrahman bin Abdurrahim Al-Mubarakfuri adalah seorang ulama Tanah India. Beliau lahir tahun 1865M

Beliau wafat pada 22 Januari 1935

Gelaran mubarakfuri merujuk kepada kota kelahirannya di Uttar Pradesh, India. Kota Mubarakpur terletak di sebelah barat Azamgarh

Murid beliau bernama Ubaidillah Al-Mubarakfuri , pengarang kitab Mir'atul Mafatih Syarh Misykatul Masobih. Kemudian muridnya Ubaidillah pula bernama Syeikh Sofiyyurrahman Al-Mubarakfuri pengarang kitab Ar-Rahiqul Makhtum

Perhatian: Pengarang kitab Ar-Rahiqul Makhtum ialah Syeikh Sofiyyurrahman Al-Mubarakfuri. Beliau juga merupakan ulama hadis dari tanah Hindi. Beliau lahir tahun 1943 dan wafat pada tahun 2006.